楊惠 蒯欣怡

【內(nèi)容摘要】當代消費主義文化語境下，多元文化滲透、他者文化“僭越”，削弱著個體身份歸屬意識與國家話語力量，也愈發(fā)凸顯出儀式性電視節(jié)目的重要價值。本文以央視春晚為例，從歷史、文化、政治和時空等四個層面對儀式性電視節(jié)目推進國家認同的邏輯和路徑進行了分析。

【關鍵詞】儀式性電視節(jié)目;國家認同;春晚;符號展演

新媒體技術的勃興與滲透，前所未有地拓展了民眾信息往來、社會交往的空間。然而民眾在享受新媒體技術紅利的同時，也固化了自我認知，成為孤立的“信息繭房”，對自我身份的認同愈發(fā)缺乏?！笆垢鲊癖娫跉w屬性、文化性、地域性、政治性、經(jīng)濟性和社會性的身份認同識別過程中處于游離混亂狀態(tài)，前所未有的‘認同危機與‘認同焦慮在后現(xiàn)代語境下出現(xiàn)?！雹冱h的十九大報告中多次提出要“加強愛國主義、集體主義、社會主義教育”“樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”和“鑄牢中華民族共同體意識”，只有喚起不同民族內(nèi)在的國家身份意識，激發(fā)民眾的國家歸屬感和情感凝聚力才能為中國社會的穩(wěn)定發(fā)展提供重要認同基礎。

大眾媒體所營造的擬態(tài)環(huán)境，在影響和建構(gòu)人們認知的同時，“通過展示為人們所熟悉的符號性結(jié)構(gòu)，在共同體內(nèi)塑造共同的價值觀和共同認同方面發(fā)揮了重要的凝聚力作用。”②作為一種重要的電視節(jié)目類型，儀式性電視節(jié)目以電視作為傳播載體，借助視覺符號和聽覺符號的渲染，將國家意識形態(tài)、主流價值觀、政治文化觀念經(jīng)由一系列象征符號的編碼和展演進行內(nèi)化和宣示，在平等交融的場域中搭建起場內(nèi)場外民眾共通的意義空間，在共鳴情感所營造的“情緒場”與“感染域”中進一步達致認同的內(nèi)化與升華。也正如格伯納所言，電視通過制造現(xiàn)實以控制觀眾對事件的理解，并達到特定的目標。

作為一檔持續(xù)了37年的視覺盛宴，中央廣播電視總臺所屬的中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會（以下簡稱“春晚”）通過每年除夕夜如約而至的規(guī)?；?、程序化、規(guī)范化的儀式展演成為最具有感召力和影響力的“儀式慶典”。春晚所內(nèi)蘊的激發(fā)情感、強化身份歸屬、凝聚共識的象征意義及其對于國家認同建構(gòu)的特殊價值在當代現(xiàn)實語境中被凸顯出來。這種象征意義和特殊價值如何凸顯？春晚推進國家認同的邏輯是什么？本文以春晚（1983—2019）為例，從歷史、文化、政治、時空等四個層面，對其推進國家認同的邏輯和路徑進行探析。

一、歷史層面：激活集體記憶，強化身份歸屬

記憶是構(gòu)建認同、達成共識的重要基礎，因此在儀式性電視節(jié)目的展演中，對于記憶的保存、展示、解釋和重塑成為傳播意圖達成體系中最重要的編碼環(huán)節(jié)。

歷史記憶固基國家認同之可能，源自于歷史記憶所具有的情感記憶傳遞基因，及記憶內(nèi)容的符號表征所具有的意向性與象征性。作為歷史記憶系統(tǒng)中的基礎性內(nèi)容，符號記憶以形式與意義的表征連接著隱喻所指與現(xiàn)實關系的構(gòu)成，通過符號記憶的喚醒，在“符號的形象性意指喚起政治資源重溫舊事的心理感知與情緒體驗”③的感性向度中，不斷強化著群體共有歷史、共有經(jīng)歷的情感性共鳴。儀式性電視節(jié)目為歷史記憶符號的建構(gòu)和傳承提供了一個理想的傳播場域，通過先進的電子傳播技術將歷史記憶進行再現(xiàn)和重構(gòu)，以文本互動、集體回憶和周期性敘述等多種表現(xiàn)手法將歷史記憶與當下語境結(jié)合在一起，喚醒觀看者的情感記憶，從而達成共識、強化認同。

源遠流長的歷史文明也產(chǎn)生了屬于中華民族的歷史記憶符號，長城、故宮、頤和園、長江、黃河等已成為中華文明傳承的標識性符號載體，是歷史記憶建構(gòu)的重要組成符碼，也是國家認同和民族凝聚力之源泉所在。因此，國家認同從某種意義上來說不僅是一個“想象的共同體”，更是一個基于歷史記憶的民族符號的建構(gòu)過程。作為“儀式化”的電視節(jié)目，春晚借助現(xiàn)代化的視覺符碼和聲音符碼的雙重助力，為中華民族符號的宣展搭建了一個神圣的舞臺。1995年春晚，在《看看母親河》節(jié)目中，把沿黃河不同河段取來的99瓶水排列成了一幅黃河走向示意圖，形象地展示了黃河不同河段水質(zhì)的顏色變化和走向;1998年，在紀實訪談節(jié)目《母親河》中，又將黃河水和長江水、日月潭水混合倒在一起，傳遞出海峽兩岸血濃于水的文化意蘊。無論是大氣磅礴的舞蹈《飛天》（2008），抑或是創(chuàng)意十足的《錦繡》（2015），都在炫酷的視覺意向文本中循環(huán)生產(chǎn)著民族記憶的話語。民族記憶符號的能指實踐喚醒了共同體成員內(nèi)心潛藏已久的記憶標簽，在經(jīng)由記憶符號所營造的共意性空間里凝聚成為激發(fā)其認同情感滋生的內(nèi)聚動力。

國家認同并不是一種既存、固定的狀態(tài)，而是跨越歷史、時間、地域和文化的動態(tài)過程。在這一過程中，歷史、文化、宗教、節(jié)日等被國家權(quán)力體系進行編碼和再編碼，使其覆蓋于人們的日常生活，浸潤于人們的內(nèi)心感悟，使民眾體驗到自己與同胞、民族、國家緊密相連的唇齒相依性。因此，“社會儀式、歷史文獻乃至自然景觀，似乎以‘共謀的方式來加入想象、創(chuàng)造和記憶國家的過程，努力把國家的客觀現(xiàn)實和悠久的歷史聯(lián)系起來?！雹?018年春晚的特別設計節(jié)目《國寶〈絲路山水圖〉回歸》中，通過故宮博物院院長單霽翔的娓娓道來以及國寶圖的現(xiàn)場展示，讓民眾了解到了中華民族曾經(jīng)輝煌的航海歷史和航海成就，在這一記憶的回溯中，“集體記憶以‘我們的共在延續(xù)文明的血脈與歷史的書寫;以‘我們的形象承載文明的樣態(tài)與歷史的回溯”，⑤在選擇性記憶的記憶框架中，春晚通過對記憶符號的編碼和象征性意義的賦予，在歷時性和共時性的雙重維度中潛移默化地強化著歷史記憶的延續(xù)，激發(fā)出共同體成員對民族、國家強烈的自豪感和情感認同。

二、文化層面：借助符號展演，搭建共識框架

作為一種典型的視覺奇觀，春晚將所處的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等時代環(huán)境以及儀式本身所要呈現(xiàn)的規(guī)范性內(nèi)容借助符號的選擇和意義的賦予構(gòu)成了一套獨特的象征符號，其實質(zhì)就是一場以象征符號為基礎架構(gòu)的“文化表演”，在可視、可聽、可感的符號展演中強化著民眾的共同體意識。

符號是人們理解世界的重要中介，作為人類世界的主體，人類本身也成為理解自身、傳達意義的重要符號。農(nóng)民、軍人和少年兒童一直是春晚中著力塑造和關注的人物群體，通過不同節(jié)目類型來透視這些群體的生存鏡像，并結(jié)合對社會轉(zhuǎn)型期所暴露出的某些問題和矛盾的回應及闡釋，以此來推動社會秩序的有序和穩(wěn)定。

在歷屆春晚舞臺中，“農(nóng)民”這一全中國人口基數(shù)最為龐大的群體總是會在小品節(jié)目中被反復性地呈現(xiàn)，這一符號也成為中國普通大眾的標識性代表，其媒介形象的變遷也折射出中國社會高速發(fā)展的現(xiàn)實圖景。農(nóng)民群體在春晚舞臺上的形象經(jīng)歷了某種意義上的受諷刺的“盲流”邊緣人形象——被初步接受的具有淳樸、正直、善良性格特征的本色農(nóng)民形象——融入城市生活被接納的“新市民”形象這一流變過程。其形象的變遷也契合了中國社會當下政治、經(jīng)濟、文化的時代背景以及民眾的心理訴求和話語表達，是國家政策和國家意識形態(tài)流變的媒介化表征，其背后也凸顯出中國國力由弱變強、中國文化由封閉走向開放的內(nèi)涵所指，成為共同體成員國民自豪感生發(fā)的動力之一。軍人也一直是春晚舞臺上的一個重要人物符號，其作為中國革命歷史進程的中流砥柱者和人民子弟兵的形象通過形式多樣的節(jié)目類型在春晚中被反復性地進行刻寫。人民軍隊為了革命勝利而浴血奮戰(zhàn)、為了保家衛(wèi)國而固守邊疆的記憶借助各種儀式符號的渲染而進一步得以清晰和完整。民眾對于軍隊、國家的“共在感”在這一符號宣展和話語生產(chǎn)的過程中被重塑，國家、軍隊、人民三者間也因為符號所搭建的共意性空間所形成的情感共振而建立起更為緊密的關系。

在構(gòu)成春晚儀式展演的符號文本中，音樂符號無疑具有獨特的情緒感染力。從古至今，音樂與國家、社會、文化息息相關，攜帶著人類社會的共通意義和共同情感，“是每一個部落、國家和民族的情緒統(tǒng)治者”，⑥能夠有效營造起平等交融的情感空間，為共同體成員融入儀式語境、共享儀式精神起到黏合劑的作用，使其在音樂情緒的共鳴中達致認同情感的生發(fā)。《難忘今宵》自從1984年首登春晚舞臺后，便成為了整個春晚展演的點睛之筆，“《難忘今宵》的音律舒緩、悠揚，易于上口傳唱，更具催動情感的張力和滲透力”，⑦再配上“神州萬里同懷抱，共祝愿祖國好，祖國好……明年春來再相邀，青山在，人未老，人未老”的歌詞，音樂與文本的相互契合，巧妙地將民間習俗納入國家話語體系中，構(gòu)建出“家”“國”一體相互依存的牢固關系。在各種奇觀式器物符號的展演中，共同體成員同處于儀式所營造的盛世景觀的憧憬中，借由民族符號所刻寫的歷史印跡和文化記憶，其對于傳統(tǒng)文化的自豪、自信和中華民族共同體成員身份的認同也得以夯實。

三、政治層面：生產(chǎn)意識形態(tài)話語，強化主流價值內(nèi)化

話語作為一種溝通交流的重要工具與手段，其與權(quán)力、秩序天然存在密切的關系，是歷史、社會、政治、文化等多元因素相互形構(gòu)的產(chǎn)物。國家認同的推進無疑與意識形態(tài)話語的輸出密不可分，因為意識形態(tài)話語是國家政權(quán)體系合法性的來源和基礎。歷史的發(fā)展證明，“任何政治系統(tǒng)的維持都必須以人們對官方支配權(quán)（統(tǒng)治權(quán)）的認可為基礎，人們對這種支配權(quán)是否認可、認可的程度如何，依賴于意識形態(tài)話語系統(tǒng)是否能提供充分的理由表明這種支配或統(tǒng)治權(quán)力的合法與否?！雹嘧鳛橐环N具有指向性、意向性的話語生產(chǎn)系統(tǒng)，儀式性電視節(jié)目通過媒介傳播技術巧妙地將節(jié)目內(nèi)容與國家話語相勾連，通過對節(jié)目中話語的篩選、排列、展演來彰顯主流文化、弘揚主流價值觀，在儀式所渲染的情緒場域中形成對民眾具有輻射效應的話語力量，進而達致共同體成員對主流價值體系的認知與內(nèi)化，成為國家認同建構(gòu)之重要共識基礎。

儀式主題，也即是涂爾干所認為的“重新鍛造的精神本性”，向來都是意識形態(tài)話語生產(chǎn)的重要載體，成為儀式活動中凝聚與升華主流價值觀念的核心策略。歷屆春晚中，其主題與國家意識形態(tài)總是相互呼應、相得益彰，國家的飛速發(fā)展、社會的日新月異、家庭的其樂融融都濃縮在春晚的儀式主題中。春晚主題以“家”“國”為主要意向，對日常的世俗觀念進行升華，從而巧妙地將主流價值觀念滲透于儀式中以達成對共同體成員的精神洗禮，并通過可聽、可見、可感的儀式展演來凸顯儀式主題，在歡騰喜慶的儀式情境中潛移默化地達致國家意識形態(tài)話語生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換。此外，春晚節(jié)目展演的靈魂——小品，則往往以老百姓喜聞樂見的形式成為國家話語輸出的重要載體。比如系列小品節(jié)目《牛大叔提干》《我想有個家》《三鞭子》《昨天、今天、明天》等等，把民間話語與國家話語巧妙融合，在小品所營造的“情緒場”中，共同體成員對主流話語有了更強烈的情境體驗和意義理解，并進而內(nèi)化為基本價值認知。

話語體現(xiàn)著權(quán)力關系。通過意識形態(tài)話語的生產(chǎn)，在制造共識的基礎上形成對權(quán)力的認可與遵從，為國家政權(quán)體系的合法性尋求最廣泛的民意支持，這也是國家認同之實質(zhì)所在。以話語作為國家認同建構(gòu)方式的過程中，身體無疑成為權(quán)力輸出、生產(chǎn)的動力裝置，國家政權(quán)體系的神圣性和權(quán)威性在身體所定格的時空網(wǎng)格中得以流暢地宣展，其通過儀式節(jié)目操演的實踐化轉(zhuǎn)化為日常生活中的隱喻權(quán)力也逐漸滲透于民眾的信仰體系。在儀式性電視節(jié)目所營造的權(quán)力情境中，比如每一次春晚的彩排和直播，空間位置、時間節(jié)點、動作方向、力量強度都被進行嚴格的控制和限定，權(quán)力的神圣性在這一權(quán)態(tài)轉(zhuǎn)換的場域中被升華與強化，權(quán)力秩序的合法性也在這一權(quán)力話語輸出的過程中得以建構(gòu)，助推著共同體成員對于權(quán)力的遵從與信奉。

四、時空層面：延展時空張力，傳遞國家話語

任何儀式性電視節(jié)目的實踐表達都需要借助一定的時空來進行操演，儀式時間和儀式空間由此成為傳遞國家話語、推進國家認同的獨特中介載體。只有將共同體成員置于特定的時空網(wǎng)格中，時間的刻度、空間的定位將成員們限定在共有的記憶框架體系里，借助歷史記憶符號的刻寫勾連起彼此間共有的情感，儀式性電視節(jié)目所內(nèi)蘊的文化習俗、精神信仰、主流觀念、政治秩序等傳播意涵才能在這樣一個集體記憶被喚醒和激活的時空坐標體系中得以有效傳遞。

節(jié)日，作為特定的時間概念，蘊含在其中的獨特社會文化，通過節(jié)日時的慶祝而得以傳承和延續(xù)，文化傳統(tǒng)也借助時間紐帶的傳輸而演變?yōu)橐粋€民族的固有慣習，成為凝聚社會共識的重要精神力量。儀式時間與日常時間的區(qū)隔，標定了其承載某種意義的特殊時間刻度。在這樣一個時間維度里，儀式主題時間、儀式流程時間、儀式程序時間等共同形塑了儀式張力的時間坐標。作為儀式主題時間的節(jié)慶日、紀念日、天時等在與特定的文化傳統(tǒng)、歷史事件或歷史人物產(chǎn)生勾連的同時，也鐫刻著儀式循環(huán)往復“如期而至”的記憶刻度，成為儀式張力合法性建構(gòu)的重要源泉。春晚在除夕夜這樣一個神圣時間的播出，其在秉承了除夕年俗集體無意識的同時，也具有了某種神圣性與莊嚴性，“從而造成與日常世俗生活相分離的神圣感”。⑨“圓形時間觀”在國人的傳統(tǒng)觀念里被賦予了獨特的文化意涵，零點倒計時被精確到秒數(shù)，以結(jié)構(gòu)化和節(jié)奏化的方式將過去、當下、未來串聯(lián)起來，共同體成員對于時間的體驗感也在此刻被刻意渲染和拉長，“靜止”時間被刻意凸顯的同時也仿佛在消解著現(xiàn)實的地理邊界和心理隔閡，在儀式和民俗相互形構(gòu)的視覺文本中，鞏固著文化身份的認同感。而隨著零點時刻的到來，在共享歡慶這一神圣時刻的同時，共同體成員也完成了對于民族共同體的想象。

空間向來是“政治性的、意識形態(tài)性的”。從被儀式活動選定之日起，儀式空間就與日常空間產(chǎn)生了區(qū)隔，指向了不同的意義表征。在儀式空間里，空間的格局和分布排列形塑了儀式張力的空間坐標，成為生產(chǎn)儀式空間意義和話語的策略工具，并借助“閾限”空間所營造之共同意向，達致儀式張力的外向延展。在春晚演出現(xiàn)場，空間布局一般采用“茶座式+劇場式”的現(xiàn)場結(jié)構(gòu)，這樣一種布局構(gòu)筑了平等、交融、和諧的共意空間，加強了共同體成員間共鳴情緒擴散的傳染力。此外，地理空間坐標的錨定，“在空間上保證了群體的聚合性”，⑩為文化記憶的承續(xù)和國家話語的生產(chǎn)提供了理想的傳播場域。1996年，春晚首次在除北京以外的城市——上海和西安設立分會場，之后從2016年至今一直沿用“北京主會場+各地分會場”的模式。不同空間分會場的設置表征出不同的意義所指內(nèi)涵，也與當時的時代背景和文化需求遙相呼應，契合了民眾層面和國家層面的話語表達。比如2016年的春晚中，在泉州、西安、廣州、呼倫貝爾設立了四個分會場，泉州和西安作為海上絲綢之路和路上絲綢之路的重要城市，被劃定為分會場也凸顯出積極響應國家“一帶一路”政策的傳播意涵。2018年珠海作為分會場以紀念改革開放40周年、2019年井岡山作為分會場以傳承“井岡山精神”……不同的空間地理坐標在喚起共同體成員集體記憶的同時，也在記憶追溯、固化、刻寫的軌道上強化著中華民族成員的身份歸屬意識。

從1983年開播以來至今，春晚已成為中華民族成員文化生活中一道獨特的媒介景觀和視覺奇觀。其通過每個除夕夜如約而至的展演，借助歷史記憶、象征符號、儀式操演、時空場域四位一體的合力達致主流價值的內(nèi)化與升華，成為國家認同意識形態(tài)資源累積的有效載體。

注釋：

①劉燕：《媒介認同論——傳播科技與社會影響互動研究》，中國傳媒大學出版社2010年版，第53頁。

②Frunza，S.Media Communication and the Politics of the Symbolic Construction of Reality，Journal for the Study of Religions & Ideologies，vol. 29，no. 10，2011，pp. 182 -202.

③詹小美：《選擇與建構(gòu)：歷史記憶固基政治認同的邏輯共生》，《思想理論教育》2016年第12期。

④〔美〕安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2003年版，第109頁。

⑤曾楠：《試論政治儀式強化國家認同的邏輯演進》，原載于《高校馬克思主義理論研究》2018年版，第113頁。

⑥〔美〕赫士德：《當代圣樂與崇拜》，謝林芳蘭譯，校園書庫出版社1998年版，第171頁。

⑦人民網(wǎng)：《71歲李谷一今晚還陪我們度良宵，〈難忘今宵〉唱了20年》，http：//bj.people.com.cn/n2/2016/0207/c82840-27712012.html，2016年7月2日。

⑧戴長征：《意識形態(tài)話語結(jié)構(gòu)：當代中國基層政治運作的符號空間》，《中國人民大學學報》2010年第4期。

⑨耿文婷：《神圣時間的鏡像體驗—春節(jié)聯(lián)歡晚會的本土文化定位》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報）》2003年第1期。

⑩〔德〕揚·阿斯曼：《文化記憶——早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學出版社2016年版，第33頁。