“賦能文旅”行動(dòng)下的云南特色村鎮(zhèn)寨文化傳播

【摘要】新時(shí)代背景下，圍繞“建設(shè)民族文化大省”科技助力云南文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“數(shù)字云南”和“IP戰(zhàn)略”的實(shí)施、IP形象“云南云”的發(fā)布等，都為云南特色村鎮(zhèn)寨文化傳播踐行導(dǎo)向信息流動(dòng)和媒介平臺(tái)應(yīng)用的價(jià)值。然而，文化傳播、文旅推廣離不開文化自身的生態(tài)狀況、文化主體的主體性內(nèi)蘊(yùn)，載體、媒介、受眾和人們的精神想往。因此“賦能文旅”培育文化主體性價(jià)值自覺；理解、善用新媒介，注重文化傳承、生產(chǎn)、創(chuàng)意，激發(fā)村鎮(zhèn)寨原住民族群體、個(gè)體主動(dòng)參與傳播的熱情；建立廣泛的多元主體性連接，在大眾傳媒的基礎(chǔ)上，去中心化、差異化傳播彰顯本土文化內(nèi)涵價(jià)值及行動(dòng)效能。

【關(guān)鍵詞】特色村鎮(zhèn)寨文化；“賦能文旅”；文化主體性；媒介賦權(quán)

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）15-108-03

【本文著錄格式】孫衡.“賦能文旅”行動(dòng)下的云南特色村鎮(zhèn)寨文化傳播——“文化主體性”融合“新媒介”帶來(lái)傳播新動(dòng)能[J].中國(guó)民族博覽，2021，08（15）：108-110.

基金項(xiàng)目：2019年云南藝術(shù)學(xué)院研究生導(dǎo)師能力提升項(xiàng)目“‘賦能文旅行動(dòng)下的云南村鎮(zhèn)文化傳播研究”（項(xiàng)目立項(xiàng)號(hào)：XK2019013）。

引言

云南村鎮(zhèn)寨形態(tài)多樣，獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化是歷史長(zhǎng)河中逐漸演化而成的人類文化奇葩和稀缺的文旅資源，在世界范圍內(nèi)享有較高的聲譽(yù)，成為文化體驗(yàn)客念想中的遠(yuǎn)方。在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，憑借自然天成的文化稟賦，只需要簡(jiǎn)單地傳承和對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的遵守，通過(guò)大眾傳媒投放的廣告就可以帶大量的游客前往觀光和體驗(yàn)。時(shí)至今日，由于媒體生態(tài)系統(tǒng)基因的變動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)新媒體的普及和人們的“數(shù)字化生存”加劇了文旅業(yè)態(tài)、文化載體、媒介間的競(jìng)爭(zhēng)。相對(duì)于少數(shù)民族文化的承揚(yáng)，一方面，要求保持好它的歷史性、傳統(tǒng)性、個(gè)性；另一方面，又要求它積極地融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中，去迎接新時(shí)代的到來(lái)。

一、云南特色村鎮(zhèn)寨文化傳承、傳播踐行與困境

云南可以說(shuō)是名副其實(shí)的“民族文化大省”，少數(shù)民族人口占全省人口總數(shù)近三分之一之多。截至2020年1月云南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)發(fā)布的，被命名為“少數(shù)民族特色村寨”和“少數(shù)民族特色小鎮(zhèn)”的數(shù)量分別為211個(gè)和19個(gè)。文化產(chǎn)業(yè)也主要以文化旅游業(yè)為主，并在全省各地發(fā)展綱要中已經(jīng)明確了文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重，目前文化強(qiáng)省已經(jīng)有了較大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和較好成績(jī)。不過(guò)，雖然云南各地文旅產(chǎn)品種類較多，內(nèi)容豐富且有著無(wú)窮的發(fā)展?jié)摿?，但在促進(jìn)云南少數(shù)民族文化、本土文化發(fā)展，助力云南文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳播行動(dòng)中也遇到了種種的困境。

（一）區(qū)域性、整體性村鎮(zhèn)寨文化發(fā)展差異明顯

云南地處邊疆、山區(qū)，原住少數(shù)民族族群長(zhǎng)期生活在這樣的地理環(huán)境中，長(zhǎng)久以來(lái)，交通不便與外界來(lái)往甚少，各地村寨處于相對(duì)封閉的自然經(jīng)濟(jì)、自然社會(huì)的狀態(tài)，形成了“一村一方”十里不同天的少數(shù)民族村鎮(zhèn)寨生活樣態(tài)及民俗、民風(fēng)，這些都構(gòu)成了云南文旅資源主要的部分和重要的元素。

多年來(lái)在國(guó)家與云南省人民政府的關(guān)心和支持下，云南各地少數(shù)民族村鎮(zhèn)寨文旅經(jīng)濟(jì)都呈現(xiàn)出較好、較快的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但在發(fā)展過(guò)程中，區(qū)域性、整體性發(fā)展差異明顯，有的能夠很快就融入到世界文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舞臺(tái)上來(lái)，有的則在物質(zhì)文化生產(chǎn)和精神創(chuàng)造的活動(dòng)中顯得較為被動(dòng)，更有部分村落出現(xiàn)了“空心化”發(fā)展的趨勢(shì)。

（二）“條件型”貧困與“素質(zhì)性”貧困突出

由于地理環(huán)境的緣故，云南大部分地區(qū)并不具備優(yōu)越的生存條件，地形破碎，沒有理想的發(fā)展農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)所。想要發(fā)展文旅經(jīng)濟(jì)，目前全省又還有部分縣、村鎮(zhèn)寨未通高等級(jí)公路，部分區(qū)域村寨通訊相對(duì)落后。條件貧困突出，人均收入遠(yuǎn)低于全國(guó)平均水平。

另外，少數(shù)民族地區(qū)人均受教育年限徘徊在六七年，文盲半文盲面大人多，從整體來(lái)看全省人均受教育年限也低于全國(guó)平均水平?！皸l件型貧困”致使“素質(zhì)性”貧困突出，尤其是雜居的“直過(guò)民族”對(duì)自己所處的社會(huì)文化環(huán)境、文化需求和文化反應(yīng)還沒有來(lái)得及主動(dòng)調(diào)適，便跳躍式地入到了一個(gè)新的社會(huì)發(fā)展階段?！八刭|(zhì)”是反映經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，其首先是表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)觀念的固守和對(duì)眼前利益的短視；其次表現(xiàn)為對(duì)具有現(xiàn)代性的社會(huì)生產(chǎn)、文化活動(dòng)、文化傳播認(rèn)知模糊，主動(dòng)參與到文化生產(chǎn)、創(chuàng)意的意愿不強(qiáng)。

（三）少數(shù)民族村鎮(zhèn)寨文化式微與“現(xiàn)代主體性”

在現(xiàn)代性的發(fā)展中，也帶來(lái)了云南村鎮(zhèn)寨文化式微及生態(tài)環(huán)境危機(jī)，少數(shù)民族文化正受到外來(lái)文化的沖擊，如村寨里，年輕人盲目追求外來(lái)文化的新奇，已經(jīng)不再遵守固有的傳統(tǒng)和習(xí)俗。少數(shù)民族村鎮(zhèn)寨文化的式微，“歷史感”與“民族感”逐漸消失，對(duì)自己文化認(rèn)知和了解不夠，就很難發(fā)現(xiàn)自己所處的文化和價(jià)值所在。

從現(xiàn)代傳播技術(shù)應(yīng)用的傳播主體來(lái)看：他者傳播與自我認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)調(diào)大眾媒介。然而，由于大眾傳播媒介的非個(gè)人化特性，也造成了社會(huì)中個(gè)人的人性喪失，阻礙了傳播中人際交往的機(jī)會(huì)，減少了社會(huì)中亞文化群的多樣化，使社會(huì)文化過(guò)分趨同[1]。

二、“文化主體性”內(nèi)涵與新型信息傳播格局的形成

村寨文化作為云南少數(shù)民族文化的特色所在和最基本的展示單元，是原住民族在長(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成并集體遵循和認(rèn)同的行為模式，有著共同價(jià)值取向的共同心理機(jī)制，是一種具有相對(duì)獨(dú)立性和系統(tǒng)性的草根文化[2]。村寨文化還是“作為過(guò)程的民族文化生活”和“作為符號(hào)的民族文化事象”，其不僅展現(xiàn)特定少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的典型特質(zhì)，還是各個(gè)民族聚居的一個(gè)文化核心和精神支柱。

（一）“文化主體性”與“主體文化自覺”

“文化主體性”是一個(gè)涉及面較廣和復(fù)雜的概念，但在本文的辨識(shí)里主要是指：與云南特色文旅經(jīng)濟(jì)、本土性文化相關(guān)的，文化生產(chǎn)原則及其實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中賦予客體以意義；主體以主體尺度進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)規(guī)定、唯我傾向、自律性和他律性的統(tǒng)一，傳統(tǒng)穩(wěn)定性等。包含物質(zhì)文化創(chuàng)造、非物質(zhì)文化的傳承等行為，反映的是原住民族對(duì)精神需求的渴求和對(duì)文化載體的借用來(lái)改善當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和生活環(huán)境。

“主體文化自覺”是確證主體性的表現(xiàn)和過(guò)程。是人在追問人的存在的合理性和對(duì)人的存在進(jìn)行理性探詢的過(guò)程中產(chǎn)生的，它是正視和提升人的自我的精神存在和主體價(jià)值選擇，實(shí)現(xiàn)人積極而自由的生存狀態(tài)，為認(rèn)知和實(shí)踐的最高準(zhǔn)則與目的[3]。就本題意而言，其包括村鎮(zhèn)寨少數(shù)民族群體、個(gè)體對(duì)自己文化起源、發(fā)展、當(dāng)下狀態(tài)和未來(lái)趨勢(shì)的理性認(rèn)知，是一個(gè)集傳承、實(shí)踐、創(chuàng)新于一體的文化自省行為。亦可以理解為“自身文化事象”與當(dāng)代語(yǔ)境相契合，依據(jù)自身習(xí)俗進(jìn)行活動(dòng)；亦可理解為在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化要求難以結(jié)合的情景下，主動(dòng)參與、學(xué)習(xí)和適應(yīng)現(xiàn)代化基本規(guī)則和技術(shù)，在自覺行動(dòng)中強(qiáng)化自身的文化個(gè)性。

（二）“參與式發(fā)展概念”與媒介賦權(quán)

針對(duì)鄉(xiāng)村、村鎮(zhèn)文化的傳播媒介賦權(quán)和行動(dòng)研究，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，發(fā)展傳播學(xué)便開始進(jìn)行內(nèi)部反思，不再認(rèn)為只要擁有現(xiàn)代媒介技術(shù)就能促進(jìn)人的現(xiàn)代化；聯(lián)合國(guó)教科文組織在1977年至1982年的中期規(guī)劃中指出“人類既是發(fā)展的動(dòng)力，又是發(fā)展的目的”?！皡⑴c式發(fā)展概念”成為基本戰(zhàn)略，村民不再是被動(dòng)的接受者，而是主動(dòng)地整合外來(lái)媒介與本地媒介等多種資源，用于改善自己生活的目的[4]。

“參與式發(fā)展概念” 的基本戰(zhàn)略，促進(jìn)云南少數(shù)民族村鎮(zhèn)寨文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳播踐行，鼓動(dòng)原住民群體、個(gè)體主動(dòng)參與物質(zhì)文化傳承、生產(chǎn)為媒介提供素材、元素。媒介不僅僅能夠制造和傳播文化，它自身也是構(gòu)成文化的重要組成部分；媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)我們的發(fā)展將對(duì)我們用什么方式認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我、我們?cè)鯓芋w會(huì)意義，進(jìn)而對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的形成都有重大影響。[5]

1.文化的主體歸根結(jié)底是個(gè)體性之人

文化的主體歸根結(jié)底是個(gè)體性之人；只有當(dāng)他們之間達(dá)成了特定的文化共識(shí)后，各種文化性的共同體才會(huì)形成。從這點(diǎn)上看，云南特色村鎮(zhèn)寨文化傳播是建立在少數(shù)民族群體和個(gè)體對(duì)自己文化價(jià)值自覺基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)文化的生產(chǎn)、創(chuàng)造與對(duì)非物質(zhì)文化繼承上的行為、行動(dòng)。

從媒體生態(tài)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)、新媒體的廣泛應(yīng)用，“媒介賦權(quán)”功能都將得到釋放。這一賦權(quán)概念，即是旨在突出互聯(lián)網(wǎng)背景下個(gè)體能力從被動(dòng)到主動(dòng)的激發(fā)與聚合，個(gè)人憑借其獨(dú)立性，反而在“個(gè)人”與“主體”獲得了更多的行動(dòng)效率。每個(gè)人都有可能從家庭、組織、機(jī)構(gòu)等身份中脫離出來(lái)，以獨(dú)立個(gè)體的姿態(tài)，在獲取信息的同時(shí)，也擁有自我表達(dá)、自我主張、甚至采取行動(dòng)的可能[6] 。

2.將“媒介賦權(quán)”的對(duì)象視為能動(dòng)的主體

與“媒介賦權(quán)”相關(guān)聯(lián)的是“用戶使用場(chǎng)景”這一概念。文化主體被賦予高度自由的信息權(quán)力，身份也進(jìn)行了重新賦權(quán)，人人都可以是話語(yǔ)主導(dǎo)者，都有可能成為某個(gè)方面的“意見領(lǐng)袖”，在這樣的場(chǎng)景里，受眾可獲得現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法得到的依賴感與滿足感。網(wǎng)絡(luò)新媒介儼然成為一個(gè)文化交流匯集的家園。

實(shí)質(zhì)上，少數(shù)民族生活中那些看似無(wú)關(guān)緊要的日常和細(xì)節(jié)才是云南村鎮(zhèn)寨文化真實(shí)和特色之所在。數(shù)字化語(yǔ)境下，多元媒介主體形成多元化、去中心化的新型信息傳播格局，將賦權(quán)的對(duì)象視為能動(dòng)的主體，呼吁關(guān)注邊疆、村寨、少數(shù)民族，自力更生、解放與本土對(duì)話的重要性，如通過(guò)主播、直播、網(wǎng)紅、微博，微信、抖音、小程序等媒介平臺(tái)獲得云南特色村寨文化更為廣闊的話語(yǔ)實(shí)踐空間。

三、賦能行動(dòng)帶來(lái)云南村鎮(zhèn)寨文化傳播新的動(dòng)能

“賦能”就是為誰(shuí)或某個(gè)主體賦予某種能力和能量。賦能最早出現(xiàn)在積極心理學(xué)中，旨在通過(guò)言行、態(tài)度、環(huán)境的改變給予他人正能量，以最大限度地發(fā)揮個(gè)人才智和潛能。就文化揚(yáng)傳而言，是主體通過(guò)建立在行動(dòng)基礎(chǔ)之上，先后形成了主體性的充分覺醒、文化啟蒙得以完成，以及文化自覺對(duì)主體的反作用力，而只有能夠形成新的行動(dòng)動(dòng)能的傳播才是有效的傳播。

（一）“文化主體性價(jià)值自覺”與外在活力激活內(nèi)生動(dòng)力

有如費(fèi)孝通所言：“文化自覺”的目的不是別的，而是“文化主體性”，即對(duì)現(xiàn)代化的“自主適應(yīng)”。由此從文化振興的主體角度分析少數(shù)民族村鎮(zhèn)寨文化振興中的內(nèi)生動(dòng)力與外在激活力的關(guān)系出發(fā)，原住民族作為村鎮(zhèn)寨文化的主要的創(chuàng)造者和傳承者是村鎮(zhèn)寨文化振興的內(nèi)生動(dòng)力，而地方各級(jí)政府及其職能部門是村鎮(zhèn)寨文化振興的外在激活力。

村鎮(zhèn)寨文化振興需要外在激活力去激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，而外在激活力的作用發(fā)揮又要以文化的內(nèi)生動(dòng)力為行動(dòng)基礎(chǔ)。從功能主義文化論出發(fā)，作為一種日常生活方式的村鎮(zhèn)寨文化振興離不開文化的主體。文化內(nèi)生動(dòng)力源于文化擁有者對(duì)自己的文化淵源、特色、日常生活樣態(tài)的態(tài)度，“是否切實(shí)感受到無(wú)形文化的有形價(jià)值”“認(rèn)識(shí)到文化是鄉(xiāng)村振興的重要力量”。因而，從培養(yǎng)文化自覺到實(shí)現(xiàn)文化自信，為村鎮(zhèn)寨文化內(nèi)生動(dòng)力提供常規(guī)化、可持續(xù)性的動(dòng)力；在對(duì)自身文化個(gè)性價(jià)值的自覺后，為了生產(chǎn)更多、更豐富的特色文化產(chǎn)品及訊息，展開與文化創(chuàng)意相關(guān)的行動(dòng)，增強(qiáng)了原住民在文化活動(dòng)當(dāng)中的獲得感，村鎮(zhèn)寨文化的內(nèi)生動(dòng)力得以被外力激活。

（二）廣泛的多元主體連接，整合資源、獲得更大的文化推廣力

“少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)寨文化傳播”振興云南文旅經(jīng)濟(jì)，除需要在國(guó)家、政府層面通過(guò)頒布相關(guān)賦能政策加以扶持和多方力量的支持外，“文化主體性”內(nèi)含融合新媒介，構(gòu)建文旅新業(yè)態(tài)、科技賦能更符合當(dāng)下文化發(fā)展、傳播的趨勢(shì)。

諸多力量如少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、載體變動(dòng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等作用于云南特色村鎮(zhèn)寨文化傳播，不僅僅受大眾媒介的影響。其需要文化傳承者、媒體、政府、大眾文化者多方協(xié)調(diào)，整合資源，注重社會(huì)的各個(gè)組成部分、村鎮(zhèn)寨各項(xiàng)活動(dòng)的參與者對(duì)村鎮(zhèn)寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)行規(guī)則的建立，注重村鎮(zhèn)寨原住民族群體及個(gè)體在傳播中所能發(fā)揮的作用。新時(shí)代背景下，“去中心化”媒體傳播格局的形成，“內(nèi)容至上”和以視覺媒介、個(gè)人移動(dòng)信息終端為主要傳播的策略，將極大地促成文化主客體間的轉(zhuǎn)換并加深它們之間與媒介間的糅合度，且有助于差異化發(fā)展傳播，增加群體文化交流的頻度，拓展交流的深度與空間。由此，云南村鎮(zhèn)寨文化之“特色”將獲得更大的推廣力，帶來(lái)行動(dòng)的效益。

四、結(jié)語(yǔ)

“賦能文旅”作為助力地方文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)代性理念，在本文其主要是指：以“媒介賦權(quán)”為支點(diǎn)，融合“科技賦權(quán)”“文化賦權(quán)”致力于云南少數(shù)民族村寨文化傳揚(yáng)行動(dòng)的效能。

當(dāng)然，想要厘清云南特色村鎮(zhèn)文化、傳承發(fā)展中的行動(dòng)重點(diǎn)及傳播中與現(xiàn)代契合的要素，實(shí)屬不易。但今天人們心中所向往邊疆、山區(qū)、少數(shù)民族村寨的境遇，聯(lián)系當(dāng)下語(yǔ)境中的文化載體、媒介傳播方式的變動(dòng)。從 “文化主體性自覺”行動(dòng)開始，結(jié)合“新媒介”特性功能，圍繞云南少數(shù)民族村鎮(zhèn)寨社會(huì)生產(chǎn)、生活，特色文化產(chǎn)業(yè)及創(chuàng)新力的突破為重點(diǎn)的 “IP戰(zhàn)略”的實(shí)施，抓緊實(shí)現(xiàn)從“做平臺(tái)”向“做內(nèi)容”轉(zhuǎn)變，將工作重心放在引導(dǎo)、組織、篩選、推廣以及精品內(nèi)容生產(chǎn)的方面；關(guān)注日常中的細(xì)節(jié)和個(gè)體在傳播中所能起到的作用，關(guān)注草根，同時(shí)也為文化體驗(yàn)客體提供二次傳播的材料、素材并引發(fā)體驗(yàn)客體產(chǎn)生行動(dòng)的可能，促使更多游客到云南實(shí)地來(lái)觀光、旅游和體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)本土文化傳播衍生式發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：孫衡（1966-），云南普洱，副教授，研究方向?yàn)閿?shù)字影像藝術(shù)。