謝娟

當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)日益加劇，成為全球性難題。黨的十八大做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，并將其納入現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各方面建設(shè)的全過程，中國(guó)走上生態(tài)文明綠色發(fā)展之路。生態(tài)理念融入文化建設(shè)中，表現(xiàn)為以促進(jìn)生態(tài)文明為特征而開展的群眾喜聞樂見的文化和藝術(shù)活動(dòng)，同時(shí)也表現(xiàn)為文化研究在引入和借鑒國(guó)外生態(tài)文化研究成果的基礎(chǔ)上做出的不同程度上的探索和努力。影視作為文化傳播媒介，以其藝術(shù)感染力、共情力和號(hào)召力凸顯傳播生態(tài)文化的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，影視文化對(duì)傳播精神思想和塑造國(guó)家形象具有不可忽視的柔性力量。面對(duì)全球化時(shí)代性的生態(tài)問題，影視文化開掘生態(tài)向度的本土研究，營(yíng)構(gòu)生態(tài)文化媒介語境，是中國(guó)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)全球傳播的策略方向，也是讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化解決思路。

一、現(xiàn)實(shí)指向：政治、生態(tài)、文化的三重聚合

（一）主流話語的時(shí)代題旨

面對(duì)日益深重的全球性生態(tài)危機(jī)，立足世界形勢(shì)和我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，中國(guó)提出了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，提升到前所未有的高度和重要位置，體現(xiàn)了我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在新時(shí)期基于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、基于國(guó)家生存現(xiàn)實(shí)問題所形成的遠(yuǎn)見卓識(shí)，是新時(shí)期我國(guó)對(duì)馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的創(chuàng)新實(shí)踐。同時(shí)，人類共同面臨著地球資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化、全球氣候變暖、病毒肆虐等關(guān)系到人類能否在地球上生存和持續(xù)發(fā)展的重大問題，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，也反映出對(duì)全球性生態(tài)治理的積極回應(yīng)和推動(dòng)人類可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)行動(dòng)。

生態(tài)文明形態(tài)的形成，需要與之相匹配的一套科學(xué)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，包括對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行闡釋、改進(jìn)、環(huán)境創(chuàng)建及其行為規(guī)范等思想、制度、精神、物質(zhì)等方面的文化支撐，培育和弘揚(yáng)生態(tài)文化便成為其中的解決之道。影視作品作為一種具有表征性、擬態(tài)性和創(chuàng)造性功能特征的綜合藝術(shù)，承載著國(guó)家意志、歷史文化傳承和創(chuàng)新、精神信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、情感方式等品性，傳播主流意識(shí)形態(tài)文化指令和傳播精神能量，展現(xiàn)國(guó)家民族的精神風(fēng)貌和文化氣質(zhì)，必將成為助力生態(tài)文明建設(shè)的重要陣地。

（二）生態(tài)意識(shí)的技術(shù)驅(qū)動(dòng)

長(zhǎng)期以來，生態(tài)影視作品在我國(guó)影視創(chuàng)作中處于邊緣位置，影片數(shù)量相對(duì)較少。重新梳理中國(guó)影視發(fā)展歷程，其各個(gè)階段都有生態(tài)意識(shí)的作品。在影視技術(shù)手段還很簡(jiǎn)陋的年代，大多以紀(jì)錄片為主，早期的主題內(nèi)容也多以科普、保護(hù)環(huán)境為主，故事性和觀賞性不強(qiáng)，影響面也很有限。隨著20世紀(jì)90年代先進(jìn)的數(shù)字科技應(yīng)用于影視領(lǐng)域，影視技術(shù)得到了極大提高。美國(guó)《侏羅紀(jì)公園》《哥斯拉》《未來水世界》《山崩地裂》《龍卷風(fēng)》等這些當(dāng)時(shí)被稱作為科幻災(zāi)難片的電影走進(jìn)中國(guó)視野，這些影片用電腦特技制造的光影特性、仿真模擬、幻象制造等，營(yíng)造出身臨其境的災(zāi)難場(chǎng)景，以強(qiáng)烈的視覺沖擊，給國(guó)人帶來極大的震撼，同時(shí)也接受了通過影像發(fā)起的生態(tài)預(yù)警。進(jìn)入21世紀(jì)，技術(shù)更是推動(dòng)影視工業(yè)飛躍式發(fā)展。如《后天》《2012》《阿凡達(dá)》等制造的生態(tài)影像奇觀，在影視世界里豐富了人類的想象空間，以影像的方式敘述，表達(dá)了人類與自然的沖突，以其獨(dú)特的藝術(shù)感染力不斷啟發(fā)和強(qiáng)化人類對(duì)生態(tài)問題的思考。之后，用科幻、娛樂、動(dòng)漫等多種形式創(chuàng)作，來傳達(dá)生態(tài)意識(shí)的影視作品也層出不窮。相信中國(guó)的《大氣層的消失》《可可西里》《嘎達(dá)梅林》《狼圖騰》《美人魚》《流浪地球》等影片給大家也留下了深刻的印象。生態(tài)電影相比其他影視種類，以其故事性和表達(dá)形式的生動(dòng)性更受青睞，用自己獨(dú)特的影像話語系統(tǒng)和鑄造時(shí)代精神的科技活動(dòng)，加入到生態(tài)敘事的行列，激發(fā)了強(qiáng)烈的生態(tài)思維，助推生態(tài)影視文化的發(fā)展。

（三）影視發(fā)展的文化守望

如果我們回溯生態(tài)影視的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)涉及到生態(tài)的影視作品在主題內(nèi)容、敘事風(fēng)格、題材類型等方面已經(jīng)歷了從狹義到廣義、從淺表到深層、從宏觀到微觀、從內(nèi)涵到外延的過程。對(duì)生態(tài)的關(guān)注早見于20世紀(jì)60年代的科普影視作品，多是介紹保護(hù)生物環(huán)境類和普及自然農(nóng)業(yè)科技知識(shí)。同時(shí)，這期間還出現(xiàn)了一種集合多種美術(shù)類別和媒體技術(shù)的影視藝術(shù)動(dòng)畫片，這類劇情片往往對(duì)動(dòng)植物采用擬人化的藝術(shù)表現(xiàn)，既生動(dòng)形象，又淺顯易懂地向兒童傳達(dá)了生態(tài)理念。20世紀(jì)80年代較多出現(xiàn)以保護(hù)環(huán)境、關(guān)注動(dòng)植物、展現(xiàn)自然風(fēng)光等為主題的專題片。后受外片輸入的影響，紀(jì)實(shí)性紀(jì)錄片也得到國(guó)內(nèi)影視界的重視，主要圍繞土地荒漠化、動(dòng)物保護(hù)、植被保護(hù)、水資源保護(hù)以及環(huán)境污染等比較顯在的自然生態(tài)問題，以及關(guān)于生物和地理的科學(xué)研究和考察類主題，更多體現(xiàn)環(huán)保理念。接著從20世紀(jì)80年代開始，出現(xiàn)一些具有顯在生態(tài)立場(chǎng)和明晰生態(tài)意識(shí)的電影劇情片。如1985年張藝謀導(dǎo)演的《黃土地》，深入思考人和土地關(guān)系，展現(xiàn)人文生態(tài)的思想;1989年馮小寧導(dǎo)演的《大氣層消失》，用寓言式的故事反映了污染環(huán)境的危害，揭示了環(huán)境問題的人為因素。直至今日，中國(guó)生態(tài)影視在內(nèi)外力量的作用下，影視作品已經(jīng)突破限于環(huán)保問題的豐富性和廣泛性，包羅了生態(tài)萬象。為了適應(yīng)越來越多元化的題材類型，需要生態(tài)全視角觀照影視文化領(lǐng)域。

綜上所述，生態(tài)影視文化從主流意識(shí)、本體意識(shí)和發(fā)展意識(shí)的覺醒中構(gòu)建，將實(shí)現(xiàn)政治、生態(tài)、文化三個(gè)場(chǎng)域的系統(tǒng)整合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧的普世層面成為可能。

二、價(jià)值意蘊(yùn)：促進(jìn)世界生態(tài)影視文化的互補(bǔ)共融

生態(tài)影視從萌芽產(chǎn)生至今，已發(fā)展為越來越顯見的樣式。隨著對(duì)生態(tài)問題研究的深度和廣度，學(xué)界對(duì)其定義已得到深拓，彰顯出教育作用、社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。站在新的歷史階段，影視文化需要塑造新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）激活中國(guó)生態(tài)文化的生命力

中華民族創(chuàng)造了華夏文明，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的自然勞動(dòng)實(shí)踐中積累了與自然共處的生活經(jīng)驗(yàn)，也積淀了豐富深厚的生態(tài)思想和生活智慧，形成我國(guó)博大精深的生態(tài)文化理念。中華文明隨中國(guó)國(guó)際地位和歷史命運(yùn)的變化起伏而曲折演進(jìn)。當(dāng)西方工業(yè)文明面對(duì)現(xiàn)代性所產(chǎn)生的科技統(tǒng)治與生態(tài)文明、科學(xué)技術(shù)與倫理道德等一系列沖突，轉(zhuǎn)向東方尋找解決思路的精神養(yǎng)料，讓中華民族的優(yōu)秀文化在歷史檢閱中再次熠熠閃光。在電影世界里，美國(guó)動(dòng)畫大片《功夫熊貓》《花木蘭》呈現(xiàn)了中國(guó)元素和文化風(fēng)采，《臥虎藏龍》《英雄》《十面埋伏》在國(guó)際展演平臺(tái)大放異彩，一次次讓人們領(lǐng)略到中國(guó)功夫、太極精髓、中國(guó)書法，呈現(xiàn)了“你中有我，我中有你”的人與自然和合交融的美好境界，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的迷人魅力。在求解全球性生態(tài)問題的時(shí)代背景下，重啟中國(guó)傳統(tǒng)文化視窗，尋找生態(tài)思想瑰寶，無論理論闡釋還是影像藝術(shù)的實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)出未曾有過的生命活力。

“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[1]。儒、釋、道是代表中國(guó)生存哲學(xué)和中國(guó)人精神生命的三股文化主流，蘊(yùn)含了大量的生態(tài)文化資源，深藏著豐富的宇宙自然生態(tài)觀。關(guān)于天、地、人的關(guān)系思維，強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體觀，便是自然萬物生成和發(fā)展的生態(tài)學(xué)機(jī)制。強(qiáng)調(diào)尊重生命，仁愛萬物的生態(tài)道德觀，“天人合一”詮釋了人和自然依存共生的和諧觀，提倡仁愛、關(guān)懷、包容和公正的生態(tài)倫理價(jià)值觀，新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)中的科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)觀、生態(tài)文明觀等生態(tài)思想，無疑將給我們今天站在現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的關(guān)口提供嶄新的價(jià)值參考。

（二）展現(xiàn)生態(tài)實(shí)踐的中國(guó)智慧

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，脫貧攻堅(jiān)取得勝利后，要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，這是“三農(nóng)”工作劃時(shí)代歷史性的重心轉(zhuǎn)移。踐行習(xí)近平書記“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵2]的重要發(fā)展理念，鄉(xiāng)村走出了一條特別的中國(guó)道路。一條延續(xù)了中國(guó)5000年歷史的農(nóng)耕文明，又賦予了現(xiàn)代特征的城鄉(xiāng)化發(fā)展之路;一條既保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)之路。鄉(xiāng)土自然與綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展使山鄉(xiāng)巨變，逐步實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的建設(shè)要求。

對(duì)于高度映照生活的影視作品，同步記錄時(shí)代，表現(xiàn)和再現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村翻天覆地的變化，服務(wù)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)和政治建設(shè)是應(yīng)有之義。近年不乏扶貧故事題材的影視劇，如電影《文朝榮》《十八洞村》，電視劇《楓葉紅了》《最美的鄉(xiāng)村》《石頭開花》《綠水青山帶笑顏》《我的金山銀山》，以及好評(píng)如潮的兩部電視劇《山海情》《花繁葉茂》，以貼近農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，表演真實(shí)，謳歌新時(shí)代“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的扶貧精神，展示中國(guó)農(nóng)村由荒到綠、由綠到美、由窮到富的巨變，呈現(xiàn)出山水河湖美麗如畫的新容新貌。新時(shí)代中國(guó)接續(xù)推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、生活、精神、文化全面振興的生態(tài)實(shí)踐，需要通過故事演繹和影像傳播，對(duì)鄉(xiāng)村振興綠色發(fā)展觀念厚植、凝聚全員思想認(rèn)識(shí)和動(dòng)員全面參與，形成巨大的文化推動(dòng)力量。而且，也需要通過影像故事的對(duì)外傳播，向世人展示我國(guó)與世界發(fā)展共同面臨的減貧目標(biāo)和生態(tài)治理問題，實(shí)施生產(chǎn)生活生態(tài)“三生融合”的建設(shè)方略，打造美麗中國(guó)鄉(xiāng)村的標(biāo)本故事，展現(xiàn)中國(guó)將生態(tài)理念與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，積極探索振興鄉(xiāng)村和構(gòu)建美麗中國(guó)發(fā)展策略的中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)方案，使世界對(duì)新時(shí)代中國(guó)產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同和生態(tài)文化認(rèn)同。

（三）重構(gòu)全球生態(tài)影視文化的意義空間

生態(tài)影視文化的敘事主題和內(nèi)容常常離不開對(duì)普遍性、現(xiàn)實(shí)性和全球性問題的關(guān)注，從藝術(shù)表達(dá)的角度進(jìn)行呈現(xiàn)、闡釋，參與探討和思考。習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倡議，是站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題，同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好。[3]是紓解全球治理之困的中國(guó)立場(chǎng)，同時(shí)也是推動(dòng)世界和平、應(yīng)對(duì)西方話語霸權(quán)的外交策略。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念蘊(yùn)含著世界大同的天下觀，重視責(zé)任、聯(lián)系、溝通的倫理觀和飽含“天人合一”、相互依存、和諧共生的生態(tài)哲學(xué)思想，為影視全球傳播提供了整體的、多元的、戰(zhàn)略的、前瞻的研究視角。人類命運(yùn)共同體不僅是擔(dān)當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展的共同體，是文明交流互鑒的文化共同體，也是人類與自然命運(yùn)相連的生態(tài)道德共同體。長(zhǎng)期以來，弱小國(guó)家在西方資本主義強(qiáng)勢(shì)的文化霸權(quán)下被迫失語。西方在全球影視業(yè)強(qiáng)勢(shì)的文化輸出，使文化營(yíng)銷的普世價(jià)值觀獲得了世界性認(rèn)同。如今，我們應(yīng)抓住構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)世界文明和文化交流互鑒所搭建公共文化空間的契機(jī)，為人類生存改善共享共建的生態(tài)環(huán)境為共同話題，講好世界性故事，推動(dòng)國(guó)際傳播，重構(gòu)與西方有別的生態(tài)影視文化。從此意義出發(fā)，為世界提供廣闊、豐厚、深遠(yuǎn)、持久的中國(guó)生態(tài)文化。

（四）重塑消費(fèi)社會(huì)的生態(tài)觀念

源于工業(yè)文明時(shí)代的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，呈現(xiàn)出一定的非生態(tài)性。一方面造成資源耗竭，威脅生態(tài)，影響了可持續(xù)發(fā)展;另一方面滋生了被物質(zhì)欲望異化的不良現(xiàn)象，深刻影響了人們的生活觀、價(jià)值觀、審美觀以及行為方式。媒介為了追求經(jīng)濟(jì)利益，有意無意地成為附著消費(fèi)符號(hào)意義的溫床。

消費(fèi)社會(huì)帶來的負(fù)面問題關(guān)系到社會(huì)日常，生態(tài)文明積極倡導(dǎo)生態(tài)生活理念，主張?jiān)诤侠斫?jīng)濟(jì)下的綠色生產(chǎn)生活模式，既能保持人類生活質(zhì)量，又能實(shí)現(xiàn)人類精神追求?！暗吞?、節(jié)能、有機(jī)、生態(tài)”這些熱詞所表征的生活理念越來越被大家認(rèn)同。除了積極倡導(dǎo)之外，還要化為行動(dòng)，將生態(tài)理念融入產(chǎn)品生產(chǎn)和日常生活中。影視作品在表現(xiàn)民眾生活消費(fèi)行為方面需要諸多日常生活細(xì)節(jié)，這不僅是敘事鋪陳、背景設(shè)置、襯托人物的需要，同時(shí)也構(gòu)成了善于表現(xiàn)日?，嵥樯畹挠耙曃谋静豢苫蛉钡囊饬x空間。生態(tài)意識(shí)對(duì)日常生活的滲透和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響更易與影視劇融合，揭示的不僅僅是個(gè)人的生活環(huán)境、生活習(xí)慣，也延伸到生態(tài)文化建構(gòu)過程中意識(shí)突圍的嘗試，從而推動(dòng)形成有利于改善生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)觀和生活觀。

不僅如此，凝視經(jīng)濟(jì)下形成的消費(fèi)審美風(fēng)尚，既誤導(dǎo)了受眾精神消費(fèi)重于物質(zhì)消費(fèi)的價(jià)值觀念，導(dǎo)致非理性購(gòu)買。同時(shí)，對(duì)人物形象過度地、片面地強(qiáng)調(diào)外形美，形成庸俗審美趣味，引起熒屏內(nèi)外雙重畸形消費(fèi)。一時(shí)間“小鮮肉”“網(wǎng)紅臉”風(fēng)靡，流量明星泛濫，飯圈文化變質(zhì)，出現(xiàn)媒介與明星聯(lián)合制造的病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象和不健康的審美風(fēng)潮。影視加入生態(tài)文化的構(gòu)建，對(duì)媒介本身既是一種檢視，也是一種責(zé)任。通過影像建立生活的參照，引領(lǐng)生態(tài)審美觀，淡化美貌資本意識(shí)，呈現(xiàn)一種健康、健全、健美的熒屏消費(fèi)風(fēng)尚。

三、研究路徑：交流借鑒中的創(chuàng)生自新

“生態(tài)影視”是西方提出的概念形態(tài)，但并不能說明未見于中國(guó)影視發(fā)展歷史中，或者說這個(gè)概念的內(nèi)涵、形式和要素從未在中國(guó)影視作品中出現(xiàn)過。研究意識(shí)的滯后并不意味沒有豐富的生態(tài)文化。而且，中國(guó)有著自己特殊的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，作為書寫、記錄和印證歷史的影視文化強(qiáng)行拉入西方的框架闡釋未必合適。

（一）堅(jiān)持中西方生態(tài)影視理論融合研究之路

從生態(tài)影視發(fā)生發(fā)展過程來看，早已不只是關(guān)注地理形態(tài)上的自然環(huán)境和人文景觀的討論，它已進(jìn)入有關(guān)生命或生存的時(shí)代性思維世界，包羅了人類與內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的綜合廣闊視角，不僅是自然性、物質(zhì)性的生態(tài)，而且還是精神性、文化性的生態(tài)。生態(tài)影視文化系統(tǒng)既需要探討一些生態(tài)保護(hù)的基本思想問題，也要深究生態(tài)問題的思想文化根源。它的研究范疇、理論原點(diǎn)、研究重點(diǎn)、基本理路、目標(biāo)歸宿，以及隨著時(shí)代而動(dòng)態(tài)發(fā)展的豐富性和復(fù)雜性，都需要在一系列相關(guān)理論支撐下做分析研究。

20世紀(jì)90年代生態(tài)學(xué)研究從西方的邊緣到主流，并逐漸走入國(guó)內(nèi)研究視野，國(guó)內(nèi)學(xué)者在生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)等，以及與生態(tài)發(fā)展相關(guān)的各領(lǐng)域研究逐步興起。根據(jù)生態(tài)批評(píng)理論源起，呈現(xiàn)出跨學(xué)科、跨文化的強(qiáng)大融合力，它充分吸取了有助于闡釋生態(tài)觀點(diǎn)和架構(gòu)生態(tài)理論體系的多學(xué)科養(yǎng)分，具有動(dòng)態(tài)性和開放性。在影視領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)學(xué)者更多整合或移植西方經(jīng)典文化理論和生態(tài)理論對(duì)影視作品進(jìn)行解讀式和鑒賞式的批評(píng)。原因在于，一方面對(duì)西方生態(tài)研究產(chǎn)生的歷史語境尚缺乏深刻理解，理論方法的系統(tǒng)化研究還比較欠缺。另一方面，我們還缺乏中國(guó)式生態(tài)影視批評(píng)的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論體系，難以將中國(guó)生態(tài)文化觀點(diǎn)切入到影視批評(píng)。所以，立足中國(guó)的生態(tài)現(xiàn)實(shí)和生態(tài)文化發(fā)展實(shí)際，挖掘、分析和整理中國(guó)優(yōu)秀生態(tài)思想理論資源已迫在眉睫。一要處理好歷史和現(xiàn)代的關(guān)系，將古今生態(tài)思想文化連接并譜系化、清晰化。二要處理好拿來和輸出的關(guān)系，加強(qiáng)研究中西生態(tài)文化交叉性、同構(gòu)性和共融性的聯(lián)系，中西融通，立足全球生態(tài)問題和共同體目標(biāo)，運(yùn)用開放思維和結(jié)合思維吸收互化，增進(jìn)理解和對(duì)話。異中覓同，達(dá)成統(tǒng)一性;同中求異，把握獨(dú)有性。在研究過程中不斷探索、延展和豐富，在實(shí)踐轉(zhuǎn)化中形成本土的影像風(fēng)格和話語體系。

（二）注重生態(tài)影視與文學(xué)互動(dòng)研究之法

中國(guó)學(xué)者程相占在論文《生態(tài)批評(píng)、城市環(huán)境與環(huán)境批評(píng)》中提出文本生態(tài)研究的兩個(gè)向度：即文學(xué)和文化。這個(gè)觀點(diǎn)表明了文化這個(gè)研究向度。[4]本文也比較贊同于曉風(fēng)博士認(rèn)為“生態(tài)批評(píng)理應(yīng)將電影與文學(xué)同等重視，并以此為依據(jù)作出批評(píng)轉(zhuǎn)向。這既是生態(tài)批評(píng)在傳統(tǒng)文學(xué)媒介之外延伸生長(zhǎng)的題中之義，也是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)電影實(shí)現(xiàn)信息時(shí)代全球傳播的策略融合?！盵5]的這一觀點(diǎn)。

影視與文學(xué)在文化傳播上的親緣性，影視與文學(xué)互用的文本性，以及影視對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)和擬態(tài)再現(xiàn)，是人類閱讀的延伸。營(yíng)造的身臨其境、耳聞其聲的即視感，帶來更為直接、更為全面而豐富的體驗(yàn)，使我們更多地領(lǐng)略到文學(xué)作品的風(fēng)采。而文學(xué)的意義表達(dá)更甚于影視藝術(shù)，有著影視藝術(shù)難以抵達(dá)的細(xì)膩深入的思想境界。文學(xué)與影視文藝既同源相生，又以各自的優(yōu)勢(shì)相互補(bǔ)充。1978年美國(guó)學(xué)者威廉·魯克特首次提出“生態(tài)批評(píng)”的概念，他認(rèn)為：“批評(píng)家就應(yīng)該具有生態(tài)學(xué)的視野，把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”。[6]相對(duì)生態(tài)影視，生態(tài)文學(xué)更早進(jìn)入中國(guó)研究和實(shí)踐視野，中國(guó)文學(xué)史上并不缺少可供生態(tài)影視審視的小說、詩(shī)歌、散文等作品，在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)方面成果頗豐，已積累了不少經(jīng)驗(yàn)。無論是古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想、意義表達(dá)、邏輯構(gòu)思、風(fēng)格脈絡(luò)，以及生態(tài)文學(xué)批評(píng)的分析方法，都值得影視學(xué)習(xí)利用，豐富補(bǔ)充，從中獲得更多有益的啟示。在影視生態(tài)文化構(gòu)建還不明晰、不系統(tǒng)、不成熟的情況下，向文學(xué)借力是基本研究路徑，結(jié)合影視自身的藝術(shù)規(guī)律和表達(dá)方式仍然可以借鑒、沿用、轉(zhuǎn)化和深拓。

（三）堅(jiān)持創(chuàng)作和批評(píng)同步相長(zhǎng)之道

影視創(chuàng)作和影視批評(píng)看似是對(duì)立關(guān)系，但同為創(chuàng)造性的活動(dòng)，都需要深入敘事文本的內(nèi)部世界和外部世界，尋找最佳的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的內(nèi)涵，都是思維在實(shí)踐層面的實(shí)現(xiàn)方式，是實(shí)踐和理論的結(jié)合，是破和立的互助，是制約和趨同的關(guān)系，相互依存、共同促進(jìn)。影視作品再好，也需要通過批評(píng)作出深度、合理、貼切地闡釋和言說。批評(píng)的依據(jù)來源于理論知識(shí)對(duì)影視作品的洞察、分析、闡發(fā)、評(píng)點(diǎn)和價(jià)值定位，又反作用于影視創(chuàng)作。一位合格的影視創(chuàng)作者，也應(yīng)該是一位觀察批評(píng)者，具備兩種思維視野，兩者并重研究，形成有效互動(dòng)，相得益彰，才能有助于影視文化的良性發(fā)展。目前，生態(tài)影視創(chuàng)作因社會(huì)生活取材的豐富性和數(shù)字多媒體技術(shù)的飛躍發(fā)展推動(dòng)而快速進(jìn)步，生態(tài)批評(píng)由于本身理論的龐雜，以及對(duì)中外古今相關(guān)理論消化吸收再應(yīng)用的過程，需要一定時(shí)間的沉積、探索，難以速成。因此，批評(píng)更應(yīng)該從本土問題著手，從中國(guó)文化里找出生態(tài)思想資源，結(jié)合中國(guó)影視發(fā)展實(shí)際，更多地關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)傳統(tǒng)，集聚影視評(píng)論力量，探索具體的批評(píng)實(shí)踐，用中國(guó)生態(tài)智慧予以學(xué)理闡釋、審美闡發(fā)、意義揭示，發(fā)揮生態(tài)批評(píng)對(duì)影視創(chuàng)作指導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)作用，不失為一種快速追趕之道。

（四）執(zhí)持生態(tài)影視制播與理論研究有效對(duì)接之徑

國(guó)內(nèi)研究學(xué)者在生態(tài)理論與實(shí)踐方面研究近30年，在與影視文化相關(guān)的生態(tài)學(xué)科理論研究取得了一些成就，為生態(tài)影視文化構(gòu)建提供了生態(tài)思想理論支撐，是塑造中國(guó)生態(tài)影視文化的理論依據(jù)。把這些學(xué)科成果運(yùn)用于影視生態(tài)批評(píng)實(shí)踐方面有了新進(jìn)展。雖然，影視是生態(tài)批評(píng)對(duì)象的拓展和延伸，但最終我們要把理論成果轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)在影視創(chuàng)作過程和情境、語境、意境的藝術(shù)呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)兩者的有效結(jié)合。在理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，生態(tài)思想理論作為一種意識(shí)形態(tài)、分析框架和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)介入到影視的創(chuàng)作和傳播中，為生態(tài)影視探索與創(chuàng)新尋找著力點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。

在創(chuàng)作層面，對(duì)類型樣式的界定，從影視作品的觀念形態(tài)、主題敘事、影像風(fēng)格等方面探討影視作品與生態(tài)文化的互動(dòng)聯(lián)系;在藝術(shù)層面上怎樣表達(dá)和實(shí)現(xiàn);在批評(píng)層面，圍繞生態(tài)思想理念，以生態(tài)問題意識(shí)為導(dǎo)向，建立一定目標(biāo)、范圍、原則、特征、形式、內(nèi)涵的考察重點(diǎn)、審美范式和闡釋框架。同時(shí)，不能因?yàn)樯鷳B(tài)理論研究的滯后性而忽略對(duì)影視史的意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)與全角縱向的觀照。從生態(tài)的視角進(jìn)行重新審視，不僅要重新發(fā)現(xiàn)和挖掘作品中曾經(jīng)被淹沒的生態(tài)維度上的意義和價(jià)值，更應(yīng)該從中去總結(jié)和研究作品創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)和規(guī)律，以啟后輩，豐富和完善生態(tài)影視文化史。

結(jié)語

能否建立完整的中國(guó)生態(tài)影視文化體系，還是未知的，但對(duì)于中國(guó)新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)征程中的建構(gòu)意義和傳播價(jià)值，開啟這個(gè)議題，本身就具有開拓性。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際文化語境和龐雜的研究視野，在不斷探索中嘗試構(gòu)建已屬不易。但對(duì)于發(fā)掘影視藝術(shù)的研究空間，豐富中國(guó)生態(tài)批評(píng)理論體系，形成中國(guó)特色理論話語體系，展示中國(guó)文化魅力，推動(dòng)人類社會(huì)生態(tài)發(fā)展，對(duì)人類未來生存終極意義上的積極思考，都將是中國(guó)文藝?yán)碚撗芯康谋亟?jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階[ J ].求是，2019（3）：2.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2019：170.

[3]于沛.從大歷史觀看人類命運(yùn)共同體[ J ].求是，2019（3）：21.

[4]程相占，勞倫斯布依爾.生態(tài)批評(píng)、城市環(huán)境與環(huán)境批評(píng)[ J ].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（5）：12.

[5]于曉風(fēng).生態(tài)電影：當(dāng)代中國(guó)生態(tài)批評(píng)對(duì)象的延伸與拓展[ J ].2016（2）：94.

[6]謝鵬，郭晶晶.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)述評(píng)[ J ].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（1）：56.