周 芳
明治時期日本茶道變遷初考
周 芳
(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機電分院,江蘇無錫 214145)
明治時期,延續(xù)百年的封建國家體制崩裂,日本在各方面向現(xiàn)代國家面貌過度,在日本歷史上,明治時期有著舉足輕重的重要作用,同時直到現(xiàn)在也一直影響著日本,其歷史地位可見一斑。本文嘗試以明治時期的茶道興衰為考察點,探究茶道在日本國家現(xiàn)代化進程中,是如何繼承日本傳統(tǒng)文化的同時又成就了自身的變革的;明治時期日本茶道的變遷到底是怎樣的。以明治時期的茶道文獻為基礎(chǔ),并嘗試對這一時期的茶道變遷進行探究。
明治時期;茶道;復(fù)興;衰落;興盛
明治時期,延續(xù)百年的封建國家體制崩裂,日本在各方面向現(xiàn)代國家面貌過度,在日本歷史上,明治時期有著舉足輕重的重要作用,同時直到現(xiàn)在也一直影響著日本,其歷史地位可見一斑。在這一重要的歷史時期,大變革成為主題,不僅僅是在政治體制上,文化、教育、經(jīng)濟的思潮也大力“西化”,打出了“脫亞入歐”的鮮明旗幟。因此,日本的傳統(tǒng)文化也受到了極大的沖擊和挑戰(zhàn),正面臨生死存亡的時刻。但是,茶道文化卻是例外,在日本向現(xiàn)代國家變革時,作為日本的傳統(tǒng)文化代表,被提高到一個新的高度,并牢牢地占據(jù)在時代的頂端被尊崇,迎來大放異彩的時代。
本文嘗試以明治時期的茶道興衰為考察點,探究茶道在日本國家現(xiàn)代化進程中,是如何繼承日本傳統(tǒng)文化的同時又成就了自身的變革的;明治時期日本茶道的變遷到底是怎樣的。
日本茶道萌芽于室町時代,到了安土桃山時代在平時的品茶過程中融入了“道歉茶”的意義,說的簡單點,就是為了給對方道歉而為對方煮水泡茶。至此,日本的茶道應(yīng)運而生。作為時代的產(chǎn)物,主要分為近代和現(xiàn)代。明治時期的茶道作為“現(xiàn)代茶道”的一種,在歷史上占有一席之地,對此也有很多的研究。本文以明治時期的茶道文獻為基礎(chǔ),并嘗試對這一時期的茶道變遷進行探究。
1868年德川幕府倒閉后,確立了明治天皇政權(quán),天皇親政。這一基本方針的實施,積極地進行政治改革,吸取西方文明,使日本躲過了像其他亞洲國家一樣淪為殖民地半知名地的境地繼續(xù)發(fā)展。明治初期,日本國內(nèi)興起了“文明開化”的浪潮,人們都認(rèn)為“只要是西方的東西就是好的”,社會風(fēng)氣有了很大的改變,以茶道為首的日本傳統(tǒng)文化也被絕大多數(shù)人拋棄,逐漸沒落。
明治初期,根據(jù)社會調(diào)查結(jié)果就能明白茶道的衰敗情況。當(dāng)時什么是流行的,什么是沒落的,有一種類似于按相撲的順序排列記錄名字的舊式排行榜。如圖1所示:
由圖可知,在“不流行の部”中排名第二的“関脇”使用的就是茶器。據(jù)高橋帚庵的《近世道具移動史》記載,傳說1886年,時任檢察長的渡邊驥氏,以四千購買了原價為百八十點的遠(yuǎn)州流宗小堀家的茶道具。茶器淪為不流行物,其價值也隨之一落千丈,當(dāng)時的茶道衰敗現(xiàn)象可見一斑。另一方面,井口海仙的《円能斉宗を匠略伝》中也有描述里千家宗室困難的生活:到處都是追債的人,揭不開鍋,無法進行正常的生活。從茶道世家開始,凡是從事茶道相關(guān)工作的人,都陷入了貧困潦倒的生活,這一情況也能從客觀上反映當(dāng)時茶道的衰落。
圖1 舊式相撲手姓名順序排列記錄圖示
明治初期茶道衰落的原因有茶道自身的內(nèi)因,也有容易受外部影響的外因。內(nèi)外因的結(jié)合作用,使茶道陷入了危機。
首先,茶道衰落自身的內(nèi)因,在熊倉功夫的《近代茶道史的研究》指出了一下三點:
(1)新社會的建設(shè),充滿了緊張感,游樂的生活被否定,從單純的悠閑生活到產(chǎn)生了對追求精神寄托的傾向。以前的茶道被認(rèn)為是一種游藝,這種游藝閑暇與當(dāng)時明治維新的思潮格格不入,違背了社會變革期向上的進步需要。
(2)茶道屬于具有細(xì)膩想象力和教養(yǎng)的小團體社會存在。武士社會的崩塌導(dǎo)致茶道的生存環(huán)境發(fā)生質(zhì)的改變。
(3)最重要的直接原因是經(jīng)過江戶時期,支撐茶道經(jīng)濟的武士階級沒落了,那么在這些大名家從事茶道相關(guān)行業(yè)的茶頭就失去了經(jīng)濟支柱,也無力再發(fā)展其自身堅守的傳統(tǒng)文化。
影響茶道衰落的外因普遍認(rèn)為有以下兩點:西方化的是沖擊和佛教的衰退。
明治八年福澤諭吉在《文明論の概略》中,把civilization翻譯成“文明開化”,就是這一時期典型的代名詞。不僅僅在制度上西方化,在文化層面上也出現(xiàn)了排斥傳統(tǒng)文化,尊崇西方文化的運動。作為日本傳統(tǒng)文化代表的茶道,就首當(dāng)其沖受到排擠。1872年福澤諭吉的《學(xué)問ノススメ》和1873年加藤佑一的《文明開化》中,茗茶被認(rèn)為是“文明逆向行為”而被強烈批判。
茗茶一般被認(rèn)為是佛教修行的得道產(chǎn)物,和佛教息息相關(guān)。但是,隨著西化的發(fā)展,包括佛教在內(nèi)的舊文化被強烈排斥,激進而又有點盲目,全盤地否定使茶道難以生存。1871年,明治政府下令“取消寺院神社資助”,政府切斷了寺院的財政補助。失去了政府支撐的寺院沒有了經(jīng)濟來源,不得不削減開支。加之“排佛毀釋”的運動大肆擴大,象征部分日本文化的寺廟和佛像遭到嚴(yán)重的破壞。因此,以佛教、寺院為載體的日本傳統(tǒng)文化受到了極大的損害。佛教的弱化與衰落導(dǎo)致進行茶道文化的場所都難以保障,茶道逐漸被人遺忘而沒落也就不足為奇了。
明治時期是日本歷史上充滿矛盾的時代。一方面進行著全盤的西化,強行推行天皇政權(quán)。但另一方面看上去是以“文明開化”“富國強兵”“產(chǎn)業(yè)興盛”為口號,進行現(xiàn)代化進程,實際上卻還脫離不了原有的舊社會制度,只是以現(xiàn)代化進程的外衣掩蓋著舊體制推行著神圣的天皇皇權(quán),是一種“戲劇性的演出”。兩者對立又統(tǒng)一地成為這一時期的社會表現(xiàn)。
因此,在文化方面同樣出現(xiàn)了相同的矛盾局面。以“文明開化”為主基調(diào)的西方化和保留傳統(tǒng)的“國粹主義”掀起了熱烈的社會反響。明治中后期的名族主義開始抬頭,整個社會再次呼吁要注重傳統(tǒng)文化,作為禮法的代表茶道再次被社會認(rèn)可,很多文化人開始呼吁要重整茶道,其中代表人物有岡倉天心和新渡戶稻造,分別著有《茶之書》和《武士道》。
新渡戶稻造的《武士道》在紐約發(fā)行,標(biāo)志著日本作為“武士的社會”登上世界的舞臺。也表明了茶道在日本社會占據(jù)著重要地位。
茶湯是不僅是禮法,而是高于禮法——是一種藝術(shù)。他是講究韻律、富含意境的詩歌,是精神層次的修行。
岡倉天心在《茶之書》中,把日本寫作為“茶的國王”。明治三十九年(1906年)以英文出版的《茶之書》,是以波士頓美術(shù)館講話內(nèi)容為依托整理成冊的書籍,以“茶”為媒介,對茶文化及日本相關(guān)文化進行綜述。明治中期,西洋化的浪潮漸漸衰退,日本社會“盲目西洋崇拜”被邊緣化,西洋的物質(zhì)文明和以茶道為精神代表的東洋文化充滿了矛盾與對立。所以,“茶道到底是什么?”天心在“審美主義的宗教”(《岡倉天心全集 第一卷》)中作出了回答。天心的茶道觀包含著藝術(shù)性和宗教性,而被社會認(rèn)可。
以前逐漸衰敗的茶道在現(xiàn)代化進程中,隨著新貴族和新階級的誕生而逐漸萌發(fā)出新的生命,開辟了新的道路,這條道路以器物為中心,講究茶道的風(fēng)雅,并探索茶與心的融合與交流。至此,茶道界逐漸分為兩種類別:財閥茶人(數(shù)寄者)和革新茶人兩個陣營。
2.3.1 新興數(shù)寄者(風(fēng)雅茶道)
“寄”在日語中是“愛”的假借字,從字的表面上理解,即為風(fēng)雅。 指對某種事物的執(zhí)著與愛好。 所謂茶道的風(fēng)雅,在《日本庶民文化史料集成》中是這樣的定義的:根據(jù)不同的時間、地點、人物而使用不同的茶道器物,使整個氣氛顯得融洽是必不可少的。因此,風(fēng)雅者的茶道不是謀生的手段,而是講究這些外在環(huán)境富人茶道。維新政府的高官,以及近代工商業(yè)的中堅企業(yè)家,在危急存亡的緊要關(guān)頭,起到了拯救茶道的重要作用。他們趁著維新的浪潮,用掌握的財力,開創(chuàng)了新的風(fēng)潮,成為了新興的茶道風(fēng)雅者,形成了以興趣為主的茶道。其代表人物有高橋親人、藤田傳三郎、平瀨露香等。
2.3.2 精神注意的茶道
從明珠中期開始,日本國內(nèi)開始譴責(zé)歐美的壓迫,政府開始謀劃亞洲政策。在唯美主義逐漸抬頭,對國粹的反省開始涌現(xiàn)。茶道作為國粹而受到關(guān)注。此外,茶道作為為國家服務(wù)的一種手段,發(fā)揮著精神上的效用。相對于物質(zhì)化的茶道,必定會有精神注意的茶道。如前面所述,岡倉天心的《茶之書》就是將茶道作為國粹進行宣傳的一個例子。他的目標(biāo)是復(fù)興被歐美文化壓倒的日本傳統(tǒng)文化,以及世界對日本的理解和關(guān)注。此外,1889年千賀可蛟的《茶道為國辯》正如其書名一樣,是一本講述茶道如何為國家做貢獻的茶書。
此外,田中仙樵還成立了日本茶道學(xué)會,將茶道視為日本的國粹,提出了“修身、安身、治國、求和”的茶道理念,這正是倡導(dǎo)品茗精神的典型。后面將詳細(xì)論述。
從茶道史來看,茶道是原本作為男性為主體形成的,但在目前,日本的茶道是女性人數(shù)占絕對優(yōu)勢的,形成了茶道本來就是女性行業(yè)的錯覺。茶道正式在女性中普及是進入明治時代后期的事。作為女子學(xué)校的禮儀教育被納入其中,以此為契機,茶道世界的主人由男性更替為女性,可以說這是明治時代茶道的一大特征。
日本人創(chuàng)辦的第一所私立女校,1875年建校之初就以國語、漢文為主,與繪畫,琴曲、縫紉等并列,點茶(茶道)也成為正式科目。這是近代女子教育中茶道教授的初見史料之一。作為培養(yǎng)高雅情趣的要素,茶道逐漸作為近代教育科目在女校普及。除了女校外,1912年鳩山春子創(chuàng)立的公立職業(yè)學(xué)校,在家庭科目中除了縫紉、烹飪等外,還加入了茶道教育,形成了一種“新娘學(xué)科”。里千家的淡淡齊在祖母真精院的陪同下,前往京都第一高等女子學(xué)校的茶道科任教。明治時期出生的奧田正造也是女校茶道教育的先驅(qū)者,供職于成溪高等女學(xué)校,致力于茶道教育。就這樣,茶道教育逐漸在女校的教育中扎下了根,被認(rèn)為女性教養(yǎng)的必需品。所以,女性成為茶道的主流。
要想將茶道納入教育之中,并作為教養(yǎng)的必需品得到大眾的認(rèn)可,學(xué)院和新聞的作用是非常重要的。茶道進入學(xué)術(shù)世界的契機可是說就是從岡倉天心的《茶之書》開始的。此書成功地向歐美介紹了日本的傳統(tǒng)文化茶道,使世界將目光轉(zhuǎn)向日本茶道,進而將目光轉(zhuǎn)向日本。于此同時,對茶道的認(rèn)識又從歐美反向進口,對向歐美一邊倒的日本國內(nèi)知識分子階層帶來了沖擊。由此,在日本國內(nèi)掀起了茶道學(xué)問研究熱潮。比《茶之書》晚半年,高橋龍雄發(fā)行了《茶道》。他是慶應(yīng)私塾的國語學(xué)教授,他所寫的《茶道》引用了一百七十種茶道史料,作為一本學(xué)術(shù)性的茶書,給人一種以往茶書所沒有的說服力。此外,《德云》《瓶史》等都是知識分子以雜志的形式參與茶道世界的表現(xiàn)?!兜略啤返闹饔^貴志彌右衛(wèi)門提倡“作為教養(yǎng)的茶道”這一理念,也可以看作是學(xué)院派世界的新茶道運動。
另一方面,隨著茶道的大眾化,新聞業(yè)的發(fā)展也非常顯著。1900年作為向大眾傳授茶道的期刊《茶道學(xué)志》創(chuàng)刊,成為茶道志新聞界的導(dǎo)火索。1908年創(chuàng)刊的《今日庵月報》是為一本一直到昭和都在繼續(xù)出版的茶道雜志。如果說明治時期是茶道新聞的開端,那么到了昭和初年,各種茶道雜志呈現(xiàn)出百花齊放的局面。1928年田中仙樵的《陶瓷趣味》《茶道潺聲》,1936年的《武者小路》,1937年的《茶道時報》等茶道雜志陸續(xù)創(chuàng)刊。除了雜志的發(fā)行,1926年起,茶道的廣播也開始了,而且是在日本廣播開始僅僅一年之后的事。
茶道要想從明治初期的低迷狀態(tài)中擺脫出來,就必須具備與大眾面對面的新態(tài)勢,所以出現(xiàn)了面向大眾開放的大型茶會。茶道本來是由少數(shù)茶人集團的活動,但明治時期的宗室匠人們創(chuàng)造了在神前、佛前獻禮獻茶的儀式,使得茶道成為一種大眾活動,人們得以參與進來。神前獻茶始于1880年,作為里千家的正月服務(wù),獻茶作為神社活動被認(rèn)可。接著,在木尾高山寺中明惠上人六百五十年紀(jì)念獻茶,北野神社御旅所獻茶,1886年北野大日本茶道三百年紀(jì)念獻茶,1887年對明治天皇的獻茶等獻茶活動相繼舉行,這些都是龐大而隆重的流行茶會。1935年的北野獻茶會上,參與的人數(shù)達到近萬人,發(fā)展成了前所未有的大茶道。始于明治時期的“大茶會”知道今天都非常流行。
本文結(jié)合一些日語及日本文化的一些相關(guān)材料,主要考察了明治時代(1868-1912)日本茶道的狀況。明治維新后的幾十年間,日本借助歐美文明快速推進近代化的過程中,被民眾的生活帶來了破壞和創(chuàng)造的激蕩時代。對于茶道來說,這也是一個后退與前進并存的特殊時代。茶道知道今天仍作為傳統(tǒng)文化被繼承,這正是隨著明治時代的社會變革而脫胎換骨的產(chǎn)物。因此,重新認(rèn)識明治時代的日本茶道具有重要意義。
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S571.1
A
1006-5768(2020)03-137-004
2021-04-06
周芳(1982-),女,江蘇無錫人,江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機電分院電子工程系講師,研究方向為日本文化和日語教育。
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(責(zé)任編輯:徐千懿)