符號學(xué)視野下“五?！蔽幕瘎?chuàng)意設(shè)計(jì)研究

續(xù)慶慧　郭晨曦

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）09-0139-02

1 符號學(xué)概述

符號學(xué)真正地以一門獨(dú)立學(xué)科的方式出現(xiàn)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，是在20世紀(jì)伴隨著以索緒爾和皮爾斯等為代表的一批符號學(xué)理論家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。在以索緒爾為代表的符號學(xué)理論家的倡導(dǎo)之下，眾多西方學(xué)者從自己所從事的學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，結(jié)合符號學(xué)理論進(jìn)行學(xué)科交叉式的綜合研究，經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批卓有成就的符號學(xué)理論家，如蘇珊· 朗格提出的“藝術(shù)符號學(xué)理論”、德國新康德主義者卡西爾提出的“文化符號論”等，一時(shí)間符號學(xué)成為社會(huì)和人文研究的重要方法論，并進(jìn)入科學(xué)研究的理論視野。

2“五?！蔽幕攀?/p>

“五福”最早出現(xiàn)在周代的《尚書· 洪范》中，據(jù)書中記載，在西周，周武王拜訪商紂王的叔父箕子時(shí)，箕子談到，鯀用土堵洪水，擾亂了五行，治理天下的常理遭到破壞，鯀被誅殺。禹繼起，天帝授禹“洪范九章”，禹按此常理治理，天下出現(xiàn)了井然有序的局面。“洪范九章”的最后一章即為“五?！保础耙辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。東漢時(shí)期，思想家桓譚所著《新論》中提出：“五?！崩硐霝椤皦?、富、貴、安樂、子孫眾多”五項(xiàng)。到了現(xiàn)代，著名福文化學(xué)者殷偉認(rèn)為，中華民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，更多的是以民俗“五?！钡膬?nèi)容在文化傳承中深深嵌入民族基因。

這幾種主要的“五?！庇^，有共性也有差異性，對于歷史傳統(tǒng)有繼承也有發(fā)展。第一種觀點(diǎn)的內(nèi)涵較為豐富，“五福”文化的內(nèi)涵涉及“長壽”“富有”“身體健康”“內(nèi)心安寧”“生性仁善寬厚”“善終”等意;第二種觀點(diǎn)增加了新的內(nèi)容要素“貴”“子孫眾多”，在歷史的演進(jìn)中忽略了原有的“好德”“善終”之福;第三種觀點(diǎn)更多體現(xiàn)出的是一種民間性與民族性，分別體現(xiàn)了“幸?！薄吧佟薄伴L壽”“喜慶”“發(fā)財(cái)”的內(nèi)容。因此，“五?！弊鳛槊耖g的文化符號，集中表達(dá)了人們的一種對美好生活的理想追求。

3 符號學(xué)視野下“五福”文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)意義

“五?！笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中非常有代表性的吉祥文化，并且具有內(nèi)涵豐富的美學(xué)價(jià)值、民族個(gè)性和社會(huì)特征。借助符號學(xué)理論可以實(shí)現(xiàn)“五?！蔽幕瘡摹皩ο蟆钡健敖忉尅钡膫鬟f，在凸顯創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品文化屬性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人們精神向往和視覺體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而更好地弘揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)文化。

3.1 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值

在符號學(xué)視野下進(jìn)行有關(guān)“五?！蔽幕瘓D像、功能、風(fēng)格意義等內(nèi)容的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，不僅可以拓展“五?！蔽幕膫鞑ネ緩胶蛡鞑ッ浇?，還能夠重新喚醒人們對“五?！蔽幕慕庾x和認(rèn)同感，增強(qiáng)人們的民族自信、文化自信，進(jìn)而弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.2 樹立民族文化品牌

在符號學(xué)視野下進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物質(zhì)生產(chǎn)的價(jià)值。有數(shù)據(jù)表明，僅2017年，故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就實(shí)現(xiàn)了15 億的營業(yè)額，物質(zhì)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)更多地體現(xiàn)為符號消費(fèi)。符號學(xué)視野下，將“五?！蔽幕c創(chuàng)意設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出有新意的文化創(chuàng)意品牌，活化“五福”文化內(nèi)涵的同時(shí)，增加經(jīng)濟(jì)的文化附加值，可以實(shí)現(xiàn)文化符號—民族品牌—產(chǎn)業(yè)價(jià)值的融合發(fā)展。

3.3 提升人民審美情趣

符號學(xué)視野下的“五?！蔽幕瘎?chuàng)意設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)的不僅僅是物質(zhì)形式的變化，更是人民對于審美的文化表達(dá)。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)重在為“五福”的文化賦能，實(shí)現(xiàn)從文化資源到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，尤其是審美情趣的創(chuàng)新表達(dá)?！拔甯！蔽幕瘹v史悠久，積淀深厚，傳承深遠(yuǎn)，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)文化與設(shè)計(jì)的疊加，以及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的流通和審美價(jià)值的傳播，對于全民的藝術(shù)審美提升、優(yōu)秀文化傳承、科普教育等都具有重要的傳播作用。

4 符號學(xué)視野下“五?！蔽幕瘎?chuàng)意設(shè)計(jì)思路

瑞士語言學(xué)家索緒爾在其著作中提到，人類具有將文化符號和文化概念相融合的構(gòu)造天賦。法國結(jié)構(gòu)主義文藝批評家羅蘭· 巴特爾認(rèn)為，文化符號系統(tǒng)的使用，重在表達(dá)內(nèi)在意義的深刻性。因此，基于符號學(xué)的理論視野，立足“五?！蔽幕幕緝?nèi)涵，從“融入民眾日常需求”“延伸文化內(nèi)涵”“體現(xiàn)審美意蘊(yùn)”等三方面提出創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思路。

4.1 融入民眾日常需求的設(shè)計(jì)

烏丙安指出，民俗符號的基本結(jié)構(gòu)是由民俗表現(xiàn)體和民俗內(nèi)涵兩方面組成其基本結(jié)構(gòu)。 任何一個(gè)符號系統(tǒng)，必然是形與意的多重、有序地組合排列。“五?！弊鳛橐环N結(jié)構(gòu)性的吉祥文化符號，主要由五種單行的符號組成。即，“五福”的文化符號所涵納的意義均由單行的符號組成，“五?！背蔀橐环N無論在“形”或“意”上都是極為豐富的結(jié)構(gòu)性意義系統(tǒng)?？梢哉f，“五?！奔榉杻?nèi)涵的塑成，是與民眾在日常生活中文化需求所的引發(fā)意義闡釋密切關(guān)聯(lián)。如，在民間文化體系中，“五福”文化由“福、祿、壽、喜、財(cái)”構(gòu)成，這些都從不同的日常生活場景表達(dá)了民眾的生活需求。因此，文化創(chuàng)意的設(shè)計(jì)需要將人的生活需求與產(chǎn)品形式相結(jié)合，可以嘗試將“五?！蔽幕形宸N單行的文化符號分別設(shè)計(jì)成布藝等玩偶形象，滿足日常民眾求吉納祥心理欲求;也可以選擇環(huán)保材料來制作“五福”購物環(huán)保袋，將“五?！蓖媾夹蜗笥≈破渖希x予吉祥文化新時(shí)代環(huán)保寓意。

4.2 延伸文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)

具體而言，傳統(tǒng)“五?！钡馁x意，就是將“五?！睂?yīng)的言語的、文字的、或以動(dòng)物形象、神話人物形象等“能指”的具體呈現(xiàn)，“五福”的“所指”鮮明的體現(xiàn)了人們對于“多?！钡淖非蟆！拔甯！蔽幕膭?chuàng)意設(shè)計(jì)，就是要將人們對“五?！北倔w敘述內(nèi)容的聯(lián)想，通過符號設(shè)計(jì)進(jìn)行延伸。如“五福捧壽”寓意著追求美滿、富貴平安，可以在品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、軟裝設(shè)計(jì)、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)等眾多設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，這樣不僅可以將“五?！蔽幕姆柋倔w延伸在更多的創(chuàng)意設(shè)計(jì)載體中，而且還可以提升和深化產(chǎn)品的文化韻味。

4.3 體現(xiàn)審美意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)

烏丙安認(rèn)為，文化信息的交流是通過符號信息的傳遞來實(shí)現(xiàn)的，……人們在民俗生活中所使用的信息是已經(jīng)符號化的內(nèi)容，這種符號既有語言信息、又有非語言的信息。由此可見，“五福”文化在實(shí)現(xiàn)信息交流的過程中有一個(gè)信息符號轉(zhuǎn)換的過程，

尤其在非言語領(lǐng)域，更多的是以視覺形象的民俗符號來呈現(xiàn)。因此，圍繞“五福”文化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，需要在對“五福”文化深刻理解的基礎(chǔ)上，通過針對其造型、色彩、材質(zhì)等有形的視覺元素進(jìn)行抽象和提取，設(shè)計(jì)出充滿審美意蘊(yùn)的藝術(shù)符號，即克萊夫· 貝爾所言的“有意味的形式”。

造型是創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中最具有視覺傳達(dá)力的要素。在造型設(shè)計(jì)中，要兼顧“五?！蔽幕恼w和局部語義，提煉出最基本的造型特征。如“五?！本哂小案?、祿、壽、喜、財(cái)”的整體文化寓意，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中可以采用分散、重組等設(shè)計(jì)手法對其符號進(jìn)行創(chuàng)意組合，以滿足不同群體的審美需求，也可以借鑒故宮文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)或徽風(fēng)系列中“創(chuàng)意扇”的構(gòu)思，將“福、祿、壽、喜、財(cái)”以不同的輪廓外形進(jìn)行形式編碼，體現(xiàn)在扇葉的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，從而將“五福”文化以美的視覺形象呈現(xiàn)出來。此外，色彩是創(chuàng)意設(shè)計(jì)中最感性、最能觸發(fā)人情感的設(shè)計(jì)元素。在“五福”文化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，可以嘗試運(yùn)用補(bǔ)色強(qiáng)調(diào)裝飾主題的同時(shí)提升畫面的裝飾效果。如可以在尊重我國人傳統(tǒng)審美習(xí)慣的前提下，將“五福”以“中國紅”的視覺形象來呈現(xiàn)，這樣的色彩設(shè)計(jì)更能凸顯喜慶的審美意蘊(yùn)。材質(zhì)的創(chuàng)新可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品與人的感覺的關(guān)聯(lián)，通過材質(zhì)的不同自然屬性也能體現(xiàn)出一定的視覺美感，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，可以利用不同材質(zhì)的屬性，如金屬的科技感、陶瓷的歷史感、木質(zhì)的生活感，使“五?！蔽幕瘜?shí)現(xiàn)從視覺傳達(dá)—生活體驗(yàn)—審美感知的轉(zhuǎn)換，由“感物”升華到心靈上的“感悟”，最終實(shí)現(xiàn)“五福”創(chuàng)意設(shè)計(jì)的審美體驗(yàn)。

5 結(jié)語

“五?！蔽幕?，不僅是人們在日常生活中情感凝結(jié)的物化形式，也是人們精神與生活的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，同時(shí)更是人們對于美好生活向往的審美表達(dá)。符號學(xué)視野下的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是將文化以符號的形式來呈現(xiàn)。因此，利用“五?！蔽幕M(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，要將“形—意—言”結(jié)合起來進(jìn)行，才能創(chuàng)造出具有鮮明民族風(fēng)格、文化底蘊(yùn)深厚、引領(lǐng)時(shí)尚概念的優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品。