設(shè)計師與設(shè)計哲學(xué)

姜瑞陽

上海師范大學(xué)

一、設(shè)計哲學(xué)與設(shè)計的概述

“設(shè)計哲學(xué)”往往并非我們普通意義上的“哲學(xué)”，而是設(shè)計師個人對設(shè)計的理念，具有比較強(qiáng)烈的目的性。 其實，每一位設(shè)計師都有自己的設(shè)計價值觀，不同的價值觀也就形成了不同的設(shè)計哲學(xué)。有些設(shè)計師可以有自己的“設(shè)計哲學(xué)”理念，比如說“用最少的設(shè)計達(dá)到最大的滿足”(Leas design for maximum satisfaction)，或者“少則多”（Less is more）。對于大部分設(shè)計師來說，“設(shè)計哲學(xué)”很明確：就是為了達(dá)到設(shè)計目的價值觀、方法論的總和。設(shè)計的目的性很重要，有些目的僅僅是為了接近問題，也有的目的是為了達(dá)到烏托邦理想主義。無論目標(biāo)是什么，“設(shè)計哲學(xué)”作為一種目標(biāo)性很強(qiáng)、能體現(xiàn)設(shè)計師信仰，在整個過程中指引設(shè)計師接近既定的目標(biāo)和概念，最終達(dá)到完美的設(shè)計。

設(shè)計是構(gòu)想和解決問題的過程，從今天的技術(shù)和生產(chǎn)方式來說，即使在簡單的造物意義上，設(shè)計也包含著技術(shù)、工藝、美學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、價值學(xué)等多方面的內(nèi)涵，是聯(lián)系工業(yè)與自然、技術(shù)與藝術(shù)的橋梁。 從廣義上說，設(shè)計是貫通能動性、創(chuàng)造性、目的、計劃、價值和理念等概念的重要概念，在最一般意義上說，設(shè)計的本質(zhì)就是創(chuàng)造，是在廣泛的人類活動中對價值和理想的追求，對美好未來的謀劃和進(jìn)取。

二、水野學(xué)與他的設(shè)計哲學(xué)

水野學(xué)，1972年生于東京，畢業(yè)于多摩爾美術(shù)大學(xué)平面設(shè)計系，打造了無數(shù)暢銷品牌。1999年，水野學(xué)成立了自己的設(shè)計公司Good design company;2005年，他為日本最大的小靈通運營商WILLCOM設(shè)計平面廣告；2008年，他給運動品牌阿迪達(dá)斯進(jìn)行了品牌落地活動策劃；2015年，水野學(xué)為百年歷史的日本地鐵SOTETSU創(chuàng)立了新的形象；水野學(xué)不僅在品牌形象設(shè)計領(lǐng)域占有一席地位，而且在平面、廣告、空間、產(chǎn)品等諸多設(shè)計領(lǐng)域施展著自己的設(shè)計天分。在水野學(xué)的多數(shù)作品中最出名的就是熊本熊，他近年來被大眾熟知的身份就是“熊本熊之父”。作為知名的品牌設(shè)計師，水野學(xué)對設(shè)計有著不同于其他人的獨特看法。“我完全無法理解把設(shè)計和商業(yè)分開的做法，設(shè)計是建立在商業(yè)之上的，離開了商業(yè)的設(shè)計和涂鴉沒什么區(qū)別”——水野學(xué)。熊本熊的所有元素來源于日常或者已存在，熊是熊本縣的名字，黑色來自熊本城，外型是來自九州男子的健碩，而腮紅則是一位漫畫家朋友告訴他這樣做小朋友會喜歡，皮卡丘也是如此。同時水野學(xué)建議熊本熊肖像使用權(quán)免費開放，不收錢的熊本熊能激發(fā)廣大用戶的創(chuàng)作熱情，在2013年就有16393件商品使用了它的形象，通過免費的策略歡迎廠商合作，結(jié)合衣食住行娛樂在各領(lǐng)域推出大量產(chǎn)品，全方位出擊讓宣傳累積出相乘效果，正是促成熊本熊大紅的關(guān)鍵。

在水野學(xué)的《品味，從知識開始》中，他表示：就我在日本的工作而言，完全不需要進(jìn)行市場調(diào)研，因為我?guī)缀跻呀?jīng)清楚了解社會上的一切動態(tài)。水野學(xué)認(rèn)為設(shè)計作品“不要融入設(shè)計師的個性”，而要“讓產(chǎn)品成為更好的東西”。無論是熊本熊還是日本地鐵的新形象，都沒有直接顯示出水野學(xué)的設(shè)計個性。不管是什么樣的設(shè)計，都是要把不完美的東西，通過設(shè)計使之變得更加完美。設(shè)計的目的是為了讓產(chǎn)品發(fā)揮更加真實有效的作用，在有限的資源中得到更高的利用價值。通過不同品牌的研究和設(shè)計找到適合該品牌的發(fā)展方向，不得不說水野學(xué)對品牌設(shè)計確實有自己的獨到見解，我們可以說水野學(xué)的設(shè)計哲學(xué)是建立在商業(yè)上的。我們在分析每個設(shè)計師時，不能單純地從作品外觀或形態(tài)入手，這樣感性的分析只能達(dá)到表面并非真實地了解到作品背后的深沉含義以及設(shè)計師的設(shè)計哲學(xué)價值觀。

三、雷蒙德·羅維與他的設(shè)計哲學(xué)

雷蒙德·羅維（Raymond Loewy,1893—1986），是美國工業(yè)設(shè)計的重要奠基人之一。其從事范圍包括平面設(shè)計、包裝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等。從香煙盒到汽車設(shè)計，從飛機(jī)設(shè)計再到太空艙的設(shè)計。他的作品既有工業(yè)化的特征又具有人情味，還具有明顯的商業(yè)風(fēng)格。雷蒙德·羅維是一個高度商業(yè)化的設(shè)計師，他的作品以市場為導(dǎo)向，與商業(yè)相結(jié)合，服務(wù)于企業(yè)是羅維的一個重要設(shè)計理念，他的眾多作品都顯示了這一理念。

1929年，羅維受斯特納復(fù)印機(jī)公司的委托設(shè)計改良復(fù)印機(jī)，這是他的第一個工業(yè)產(chǎn)品項目。在設(shè)計之中，羅維從審美和人機(jī)工學(xué)的角度出發(fā)，使該產(chǎn)品外觀簡潔、造型優(yōu)美現(xiàn)代、方便使用，促使復(fù)印機(jī)的銷量節(jié)節(jié)攀升。這個設(shè)計的成功引起一個新興設(shè)計行業(yè)的產(chǎn)生——工業(yè)設(shè)計師；1934年，羅維為冰點冰箱設(shè)計了一個嶄新的形象。冰箱外型采用圓角切割，圓潤的流線型箱體使其看上去簡潔明快；冰箱內(nèi)部將機(jī)器運轉(zhuǎn)部分整合為一體置于冰箱的背后，整個冰箱的外觀結(jié)構(gòu)渾然天成，并奠定了現(xiàn)代冰箱的基礎(chǔ)。羅維在二十世紀(jì)三十年代期間設(shè)計了多種流線型交通工具——火車頭、輪船、汽車等。有力地推動了流線型成為消費者的采購目標(biāo)，乃至對現(xiàn)在的市場和消費者的需求都影響深遠(yuǎn)。

羅維的產(chǎn)品設(shè)計較注重外形簡潔，有助于批量化生產(chǎn)，有助于銷售。他的設(shè)計風(fēng)格簡練、典雅、美觀，他通過良好的造型闡述產(chǎn)品的功能。從郵票到宇宙飛船，作為職業(yè)設(shè)計師，他將一切“流線、簡潔，功能、實用、容易維修和保養(yǎng)”理念，即“由功用與簡約彰顯美麗”表現(xiàn)得淋漓盡致。羅維在整個設(shè)計界也是開創(chuàng)了新的設(shè)計職業(yè)、設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念。他說：“最美的曲線是銷售上升的曲線?！?美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期，設(shè)計開始和商業(yè)結(jié)合，甚至好的設(shè)計帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。羅維利用自身對設(shè)計理念全新的詮釋，為設(shè)計市場建立了新的定義，賦予產(chǎn)品新的活力，增加了市場的銷售力和消費者的購買欲。因為設(shè)計在生活中具有普遍性，所以設(shè)計不僅是美學(xué)的問題，更是為人所用的，它是溝通“思”與“行”的一種哲學(xué)行為。 二十世紀(jì)中期，羅維為可口可樂公司重新設(shè)計瓶形，通過對外形的整改賦予瓶子更加優(yōu)美的曲線。優(yōu)美的曲線外形不僅在外觀上吸引消費者的眼球，在使用上更加貼合人體工程學(xué)，在使用的過程中更加方便拿取。可樂瓶典型的形狀特征可以說是引領(lǐng)了一種新的時尚潮流，吸引了多數(shù)年輕的消費群體甚至成為一種地域文化的特征?？蓸菲康脑O(shè)計為可口可樂公司帶來巨大利潤，而羅維的設(shè)計在商業(yè)中獲得巨大成功。在他漫長的設(shè)計生涯中，可謂是在設(shè)計上碩果累累：流線型的火車頭、系列餐具、英國石油公司（BP）、灰狗長途客車和納貝斯克餅干以其獨特的造型和帶給人們強(qiáng)烈的視覺效果，使人過目不忘。他將自己的設(shè)計哲學(xué)歸納為MAYA（Most Advanced Yet Acceptable）極度先進(jìn)，卻為人所接受)原則，并在他的所有創(chuàng)作中加以傳播。羅維以自己成功的設(shè)計幫助美國的設(shè)計發(fā)展和現(xiàn)代企業(yè)的文化發(fā)張都作出了重要的貢獻(xiàn)，他戲劇性地改變了美國生活的面貌，將流線型風(fēng)格幾乎帶入了日常生活中的各個角落。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今社會，文化交流和融合廣泛的背景下，大部分設(shè)計師沉浸在設(shè)計市場中帶來的滿足和喜悅。然而設(shè)計的本質(zhì)是什么卻引人深思！以人為本的設(shè)計不僅是滿足市場的需求，設(shè)計師應(yīng)該抓住人們的生活方式以及現(xiàn)在的社會環(huán)境、資源等方面的利用，從造物到“謀事”，不是為了利益而造物，應(yīng)該為了可持續(xù)發(fā)展而謀事。好的設(shè)計應(yīng)該讓人們樂于在生活中一點一點地去體驗它，并從中獲得飽滿而持久的快樂。它絕不是短暫存在的新奇，人們需要時間去認(rèn)識它的優(yōu)良。 然而好多設(shè)計師都在盲目的尋求建立一種自己的風(fēng)格，想要找到一種能代表自己的設(shè)計語言卻忘了好的設(shè)計是為人所用的，在市場繁雜的情況下，設(shè)計師更應(yīng)該從以人為本的角度出發(fā)，不一味地追求消費者的追捧，從品牌文化、企業(yè)文化上升到設(shè)計哲學(xué)，實現(xiàn)設(shè)計的真實價值?！霸O(shè)計哲學(xué)”上，不同的產(chǎn)品、不同的對象有不同的需求，因為要面對的是批量化的生產(chǎn)和不同參與者的審美，所以要求設(shè)計師應(yīng)該具有個人的“設(shè)計哲學(xué)”，如果設(shè)計師的設(shè)計哲學(xué)不符合設(shè)計對象的要求，其設(shè)計就很難成功。企業(yè)的設(shè)計哲學(xué)是要受到技術(shù)、預(yù)算、功能、市場以及企業(yè)文化等各方面的約束，則個人的設(shè)計哲學(xué)是以個性為第一的。只有個人的設(shè)計哲學(xué)與企業(yè)的設(shè)計哲學(xué)相吻合才能形成比較具影響力的設(shè)計。