孫悟空人物形象及其文化內(nèi)涵的嬗變

王悅

中國(guó)傳媒大學(xué)

孫悟空是中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》中的人物形象。在歷史的不斷變遷中，孫悟空形象作為一種價(jià)值符號(hào)，不斷地被賦予新的生命力，例如電視劇八六版的《西游記》和徐克改編的《大話西游》系列。不僅在中國(guó)，國(guó)外也有許多改編的范例，例如日本和韓國(guó)改編的《西游記》，英國(guó)動(dòng)漫《東游記》，以及好萊塢推出的《功夫之王》等。從這個(gè)角度來(lái)看，孫悟空不僅是民族的，更是世界的。它已經(jīng)作為一種文化認(rèn)同與世界文化發(fā)生碰撞并擦出火花。然而，在孫悟空的IP形象經(jīng)好萊塢改編后，反而沖擊了國(guó)內(nèi)的民族電影業(yè)。并且，雖然孫悟空形象被無(wú)數(shù)次改編，但其具有中國(guó)特色文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵并沒(méi)有被完全挖掘出來(lái)。相反，大量無(wú)節(jié)制無(wú)內(nèi)核的改編使得孫悟空形象面目全非，這無(wú)疑是對(duì)孫悟空IP形象的踐踏，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不尊重。

孫悟空作為不斷被改編的IP形象，說(shuō)明其具有適應(yīng)不同時(shí)代的包容力，其身上有普世追求的終極價(jià)值。電影史上對(duì)于孫悟空形象的改編見(jiàn)證了中國(guó)電影業(yè)以及改編領(lǐng)域的發(fā)展，也是不同語(yǔ)境和時(shí)代下不同意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，對(duì)其研究有利于了解過(guò)去不同時(shí)代下的價(jià)值判斷和選擇，對(duì)未來(lái)影視改編行業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。本文以孫悟空形象為主線，研究在不同的時(shí)代形象的嬗變及其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，關(guān)注對(duì)孫悟空形象的解構(gòu)，以增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

一、文學(xué)作品中的孫悟空形象原型

（一）對(duì)孫悟空原型的爭(zhēng)論

對(duì)孫悟空小說(shuō)形象的溯源十分重要，它不僅可以讓我們從改編的層面更好地把握孫悟空形象，同時(shí)利于我們挖掘出其最初的價(jià)值內(nèi)涵。關(guān)于孫悟空“籍貫”的問(wèn)題早有爭(zhēng)論，現(xiàn)當(dāng)代的孫悟空原型之爭(zhēng)始于董作賓的《讀<西游記>考證》，該文章一經(jīng)發(fā)表，便引發(fā)了大范圍的對(duì)于孫悟空“故鄉(xiāng)”源起的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論分為實(shí)地說(shuō)和虛構(gòu)說(shuō)兩個(gè)派別，其各抒己見(jiàn)，一直爭(zhēng)論不下。實(shí)地派是以李洪甫為代表的連云港云臺(tái)山說(shuō)、李國(guó)成的山西婁煩說(shuō)等，而虛構(gòu)說(shuō)認(rèn)為孫悟空的“故鄉(xiāng)”就是我們從小對(duì)于孫悟空刻板印象中的花果山，對(duì)孫悟空“故鄉(xiāng)”的考辨其實(shí)就是對(duì)花果山是否存在且究竟在哪里的探究。

著名文學(xué)家、思想家胡適先生說(shuō)過(guò)：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無(wú)支祁的神話也是受了印度影響而仿造的?！?贊同其說(shuō)法的有陳寅格、林培志等人。而“印度傳入說(shuō) ”主要是認(rèn)為印度哈奴曼的故事和孫悟空的故事如出一轍，有異曲同工之妙。哈努曼多次救助羅摩王子，并打抱不平，行俠仗義，幫其奪回羅摩王子的妻子悉多，最后收到了羅摩王子的嘉獎(jiǎng)，使其長(zhǎng)生不老，哈奴曼的故事流傳于整個(gè)東南亞。不僅是在歷史上相同，就連外在形象上也類似，哈奴曼和孫悟空一樣具有騰云駕霧的本領(lǐng)，金黃色的毛發(fā)和尾巴，沒(méi)有誰(shuí)能夠與之匹及，所以孫悟空自然而然地就被當(dāng)成了哈努曼。

（二）《西游記》中的孫悟空形象

雖然關(guān)于孫悟空的原型眾說(shuō)紛紜，但孫悟空已是我們每個(gè)人心中定格的價(jià)值符號(hào)，它代表了我們整個(gè)中華民族的情感訴求，寄托了我們的全部情感。在明代文學(xué)家吳承恩的所著的長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》之前，孫悟空形象就已經(jīng)出現(xiàn)，并且不斷出現(xiàn)在文學(xué)作品中，因此吳承恩在創(chuàng)作時(shí)，也借鑒了大量前人關(guān)于孫悟空形象的經(jīng)驗(yàn)，比如取經(jīng)故事《詩(shī)話》和元雜劇《西游記雜劇》等。從其身份來(lái)看，在《詩(shī)話》中孫悟空是作為一個(gè)“猴行者”的形象出現(xiàn)。從猴行者到后來(lái)的孫悟空，其形象完成了一個(gè)逆轉(zhuǎn)，具內(nèi)在品質(zhì)也有了一些微末的變化。

1.人物形象

孫悟空具有一副十足的“猴”模樣；頭戴鳳翅紫金冠、身穿鎖子黃金甲、腳踏藕絲步云履。這是關(guān)于孫悟空形象最為經(jīng)典也是最為直觀的經(jīng)典形象描寫，同樣也是為我們最為所知的形象。孫悟空是由靈石所變，這塊石頭在原著中這樣記載的，“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，上有九竅八孔，按九宮八卦?！?/p>

2.內(nèi)在品質(zhì)

孫悟空呈現(xiàn)的是神、人、猴三者的結(jié)合，他是一個(gè)擁有神的法力、人的感情和猴子外形的綜合形象。在大鬧天空時(shí)，他練就了一雙火眼金睛，能夠看清世間一切罪惡，識(shí)辯出一切妖魔鬼怪。金箍棒是他降妖除魔的第一利器。孫悟空的性格演變大概分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是剛剛出世，大鬧天空，索取金箍棒時(shí)，如初生牛犢般追求自由，不畏強(qiáng)權(quán)。他體內(nèi)有著突破一切束縛的沖動(dòng)。第二個(gè)階段是與豬八戒和沙僧一同保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的路上，他收斂了自己的性格，卻增加了剛毅、正直的品質(zhì)。但孫悟空的品質(zhì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。他剛毅的外表下也有著柔情的一面，無(wú)論他人如何誤解自己，他始終不離不棄，并堅(jiān)持自我。

二、孫悟空人物形象的嬗變

（一）從丑陋猴王到百變神猴

自電影誕生以來(lái)，孫悟空形象就不斷地被搬上銀幕，并其不斷地被賦予不同的形象，體現(xiàn)了不同時(shí)代下的多元的價(jià)值追求。從上世紀(jì)二十年代至今，陸續(xù)出現(xiàn)了上百部關(guān)于孫悟空形象的影視作品，對(duì)該形象的每一次的改編都是對(duì)不同時(shí)代脈搏的把握和對(duì)不同意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的反映。

在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，孫悟空是個(gè)白衣秀才的模樣，而在《西游記雜劇》中，孫行者卻貪戀女色，搶女為妻，這種顛覆人們認(rèn)知的形象也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)底層某些現(xiàn)象的直接映射。在電影《孫悟空之大鬧天宮》中，孫悟空改變了一貫的石猴形象，也不是從生來(lái)就帶著無(wú)比強(qiáng)大的獸性，取而代之的是從懵懂單純的小猴子到最后成長(zhǎng)為金剛大猩猩，體現(xiàn)出了對(duì)于其外貌形象的大膽探索。動(dòng)畫版電影《西游記之大圣歸來(lái)》中，孫悟空變成了身長(zhǎng)、臉寬、尖耳窄腰得更貼合生活的蠢萌形象，他不再高高在上，而是與少年江流兒在世間闖蕩，行俠仗義，最終重新認(rèn)識(shí)自己并變回齊天大圣，體現(xiàn)了孫悟空對(duì)于自身人性本質(zhì)的回歸，最終確立了“身穿一副黃金鎖子甲，頭戴一頂鳳翅紫金冠，足踏一雙藕絲步云履”的經(jīng)典的藝術(shù)形象。

（二）從野性自由到世俗情感

無(wú)論是在原先的神話故事還是在吳承恩的《西游記》原著中，孫悟空形象都是充滿野性、充滿斗志的正義形象。這也許是建立在大眾的最深層次的元認(rèn)知之上，創(chuàng)作者為了滿足大眾的審美需求，創(chuàng)作了這樣一類不食人間煙火，不過(guò)平常生活的藝術(shù)形象，充滿了形而上的哲學(xué)意味。孫悟空從開(kāi)始的桀驁不馴、大鬧天宮到后來(lái)經(jīng)點(diǎn)化后一心保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路上伏魔除妖，從來(lái)沒(méi)有任何的情感糾結(jié)。但在改編的電視劇《西游記》中，創(chuàng)作者加入了一些生活化的表現(xiàn)，使其更加地貼地氣，并不斷挖掘他的人格化形象，更加貼近了人們的生活?！段饔斡浿笫w來(lái)》也是一部口碑之作。影片中的孫悟空削弱了“猴性”和“神性”，而加重了“人性”，于是有了“大圣歸來(lái)”，這種情懷也喚起了無(wú)數(shù)人童年的英雄夢(mèng)。

韓國(guó)以孫悟空形象改編的動(dòng)漫影片《幻想西游記》中，孫悟空形象完全被顛覆，從一個(gè)戰(zhàn)神般的“齊天大圣”搖身一變成為現(xiàn)代版的小男孩。不僅回歸到了潛意識(shí)階段，尤其表現(xiàn)在心理年齡上的不成熟，并且?jiàn)A雜的許多現(xiàn)代化元素。孫悟空變成了一個(gè)活潑、好動(dòng)、可愛(ài)的小孩形象，凸顯了他的孩童天性。

（三）愛(ài)情元素的注入

二十世紀(jì)九十年代的《大話西游》是這個(gè)時(shí)代文化標(biāo)志。伴隨著經(jīng)濟(jì)的改革和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值取向也發(fā)生了變化，表現(xiàn)在文學(xué)上就是消解、戲謔一切宏大的敘事，抗拒借助集體和國(guó)家名義的意識(shí)形態(tài)宣教，質(zhì)疑一切道德的美學(xué)觀念。而九十年代的“大話”熱，正是這種解構(gòu)思潮的體現(xiàn)。在“大話”題材下，孫悟空形象被徹底顛覆，從一心保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的孫悟空變成一只桀驁不馴、作惡多端的猴子，但所有這些顛覆仍然沒(méi)有超出他作為“人”的局限，他的缺陷只是“人”的缺陷。

更重要的是“齊天大圣”向“情圣”的轉(zhuǎn)變。在影片中，孫悟空和包括紫霞、青霞、香香、鐵扇公主在內(nèi)的多名女子都發(fā)生了情感糾葛，尤其是將紫霞和至尊寶細(xì)膩情感的描述發(fā)揮到了極致，所有的這一切都是對(duì)于孫悟空形象的消解，但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)也豐富了原著中的孫悟空形象，使其更加的多元化和立體化。對(duì)影片中的至尊寶、紫霞、白晶晶來(lái)說(shuō)，愛(ài)情甚至比生命還重要，這正是電影所要傳達(dá)的愛(ài)情觀和人性的美與丑。

（四）“妖魔性”的還原與夸大

到了《西游降魔篇》，孫悟空不再有所謂的愛(ài)情觀和人性美，自始至終都是他萬(wàn)惡不赦的“妖魔”的體現(xiàn)，無(wú)賴、桀驁不馴，不守信用是他的代名詞。

影片以降服“魔猴”為主線，還原了原著中孫悟空的“妖魔化”特點(diǎn)，并且對(duì)其形象卻進(jìn)行了比較夸張的處理。矮小、丑陋、不羈是孫悟空的特點(diǎn)，演員黃渤飾演的孫悟空個(gè)頭矮小、有一張其丑無(wú)比雷公嘴、而且牙齒參差不齊往外長(zhǎng)、再加上他變形扭曲的臉部和畸形的身材，簡(jiǎn)直丑到了極致，這與觀眾心目中的孫悟空形象形成了相當(dāng)大的反差。

而從孫悟空的內(nèi)在形象來(lái)看，他是一個(gè)極具爭(zhēng)議的矛盾體，既具有現(xiàn)代化的幽默元素、又帶有人性的丑惡的色彩。影片中的孫悟空兇狠殘忍，例如他最后拔光師父唐僧頭發(fā)的行為，體現(xiàn)出了孫悟空的手段極其狠毒。原著中雖然也有孫悟空的反叛情節(jié)，如大鬧天宮、大鬧龍宮等等，但是卻沒(méi)有這么極端。在原著中孫悟空的每次反叛都是有原因的，比如他因?yàn)樨澇泽刺易詈筢劤闪舜篝[天空的大禍，為了找一件稱手的兵器而大鬧龍宮。這些舉動(dòng)完全是一個(gè)不明事理的猴子的舉動(dòng)而已，算不上是一個(gè)可憎的惡魔形象，而影片中對(duì)于孫悟空的描述是他徹頭徹尾是一個(gè)無(wú)惡不赦的妖怪，沒(méi)有一絲值得同情可憐的地方?！段饔谓的分袑O悟空的內(nèi)在形象進(jìn)行了極致的夸張和強(qiáng)化，凸顯了“魔”的特性。雖然有些極端，但也為孫悟空另一方面性格的探索開(kāi)了先河。

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)追溯孫悟空的原型，對(duì)孫悟空帶有強(qiáng)烈民族色彩的經(jīng)典形象進(jìn)行分析，并結(jié)合現(xiàn)代傳播語(yǔ)境，尋找出一條對(duì)于這類民族特色I(xiàn)P形象的恰當(dāng)?shù)挠耙暩木幍缆?，并挖掘其?nèi)在價(jià)值。在經(jīng)過(guò)孫悟空形象的原型探究以及孫悟空銀幕形象嬗變的探討中，我們不難發(fā)現(xiàn)改編成功與否的一些精細(xì)微末之處。凡是成功的藝術(shù)形象的改編必然有一種共同的價(jià)值內(nèi)核和價(jià)值取向所在，來(lái)支撐起整個(gè)藝術(shù)作品。對(duì)影視作品改編而言，是否成功往往取決于以下三點(diǎn)：首先，是否忠實(shí)于原著。這里的“忠實(shí)”不是指單純地遵循原著中的話，而是在充分地理解了原著的基礎(chǔ)上，正確地把握思想精髓。其次，是否以現(xiàn)代視角重審經(jīng)典，并從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值內(nèi)涵。再次，是否能給觀眾以文化和審美的提升。成功的改編應(yīng)該讓觀眾以一顆敬畏與感恩的心去感悟原人物形象的精神內(nèi)質(zhì)，使觀眾得到真正的教化，在潛移默化中提升文化素養(yǎng)和審美品位。只有從不同角度和立場(chǎng)去豐富和創(chuàng)新經(jīng)典形象，并與當(dāng)下的主旋律相結(jié)合，體現(xiàn)時(shí)代精神，才能使經(jīng)典形象煥發(fā)出強(qiáng)大的生命活力。