由詩文到書法

武紅紅

關(guān)鍵詞：歷史述評(píng);詩文;性格情感;藝術(shù)風(fēng)格

鄧石如，幼承家學(xué)，早年以采樵、販餅餌為生。他曾在家鄉(xiāng)開設(shè)書館，并去過壽州（今安徽壽縣）教蒙館。此后，他游歷大山名川，到過安徽、浙江、湖北、江西、山東、江蘇、河南等地，開始他的漂泊一生。鄧石如十分勤奮，每日臨帖不輟，多次登臨泰山、嶧山、岱山，面對(duì)石刻無不心摹手追。他廣交朋友，如在安徽壽縣結(jié)交了以工李邕書法名重一時(shí)的梁，又因梁的引薦，與梅镠三兄弟結(jié)下不解之緣。然而，正是這次結(jié)緣才讓鄧石如眼界打開，真正得見梅府珍藏秦漢以來諸多金石善本以及碑版拓片。在梅府，鄧石如斷斷續(xù)續(xù)住了8年之久，這次結(jié)緣讓他在學(xué)書的道路上打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、訪碑尋碣 讀書明理

在中國書法歷史的漫漫長(zhǎng)河中，上自魏晉南北朝下至清初期，是一個(gè)帖學(xué)盛行期。至清中期，由于帖學(xué)的衰微和考古發(fā)掘中碑版刻石的不斷出土，碑學(xué)開始興起。在這個(gè)時(shí)期，鄧石如如約登場(chǎng)，從而打破了長(zhǎng)期以來以帖學(xué)為主導(dǎo)的書學(xué)風(fēng)尚。鄧石如的弟子包世臣曾作詩贊揚(yáng)他的老師：

無端天遣懷寧老，上蔡中郞合繼聲;

一任劉姚夸絕詣，偏師爭(zhēng)與撼長(zhǎng)城。[1]

包世臣在他的詩中贊道：沒有任何預(yù)兆從安徽懷寧派來一個(gè)鄧石如，上與東漢文學(xué)家、書法家蔡邕比聲，下得清代大家東閣大學(xué)士劉墉、“桐城派”代表人物之一的姚鼐的贊譽(yù)。這是上天偏愛這位頭戴斗笠、手持藤杖、腳穿芒鞋的鄧完白，詩中表明是上天的意圖。顯而易見，包世臣推崇他的老師。其實(shí)不然，穆孝天先生在《鄧石如》一書中有這樣一段文字描述：

為了訪求秦代石刻，他曾幾度攀登泰山、嶧山，整天坐在石刻下細(xì)心揣摩。他曾在匡廬絕頂尋訪碑碣，由于所帶干糧不足，竟至八天沒有飯吃，只得以山上的野果充饑，而對(duì)石刻的考察研究，卻絲毫也不肯放松。當(dāng)他第二次去北京，已經(jīng)是五十歲左右的人了，游興仍不減當(dāng)年，他遠(yuǎn)游盤山、西山，謁昌平十三陵，直到居庸關(guān)。由北京到武昌時(shí)，還一再“蛇行猿掛”地攀登匡廬絕頂，屢上黃鶴樓，泛洞庭，走衡岳，訪岣嶁碑，游九嶷，上岳陽樓，登大別山，吊伯牙臺(tái)。[1]15

在這段文字里，我們可以發(fā)現(xiàn)鄧石如一生游走大江南北，歷盡千辛萬苦，甚至冒著生命危險(xiǎn)去尋找秦漢碑刻。由于帶的干糧不足，他忍饑挨餓，以山上野果為食，以山泉水解渴，仍然不肯下山而繼續(xù)留在山上研究碑刻。第二次去北京游歷，鄧石如已50多歲，還興致勃勃，并能蛇行猿掛地攀登絕頂。這說明鄧身手敏捷、精力充沛。鄧石如在學(xué)書道路上真正體現(xiàn)了“不為方家一斗米，只要泰山一刻石”的精神追求。

在鄧石如《與侄書》信中， 他這樣寫道

讀書須極熟， 然后得尺則尺， 得寸則寸，久之自不能舍。我少時(shí)未嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗。年十三四，心竊竊喜書。年二十，祖父攜至壽州，便已能訓(xùn)蒙。今垂老矣，江湖游食，人不以不識(shí)字人相待，輒能讀書，獲益如此。汝輩何不及時(shí)自勉哉。父母不足恃，家業(yè)不足恃，自己氣力不足恃，可恃者：讀書明理，存心忠厚而已。[1]145-146

在這份家書中，鄧石如談到了自己的讀書經(jīng)歷、人生遭遇，同時(shí)告誡晚輩父母不可以依靠，家業(yè)也不可依靠，就連自己的力氣都不可以依靠，唯一可以依靠的就是多讀書。在他的人生信念中，讀書是改變命運(yùn)的唯一途徑，也是最好的人生依靠。鄧石如把讀書可以明理、可以心存忠厚之義放在了人生的制高點(diǎn)。由此，我們可以窺見他不僅在學(xué)習(xí)書法上下功夫，而且很注重書外功和個(gè)人學(xué)養(yǎng)的提升。

二、情感豐富 個(gè)性鮮明

中國書法篆刻藝術(shù)是建立在文字基礎(chǔ)之上，以詩詞文集、生活記錄等媒介為載體的有感而發(fā)的文字藝術(shù)。因此，對(duì)一個(gè)書法篆刻家而言，他不僅要突破技術(shù)性層面，要在文字學(xué)上下功夫，而且要多讀詩書廣博文字，在生活中不斷提高審美能力，才能創(chuàng)作出生動(dòng)感人的藝術(shù)作品。反觀中國歷代書法篆刻大家，他們博涉群覽，綜合知識(shí)豐富，涉足多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。他們?cè)噲D通過對(duì)多學(xué)科和多領(lǐng)域的不斷涉入與相互滲透使自己的作品有所創(chuàng)新。當(dāng)然，鄧石如也不例外，他在廣泛的交游中已經(jīng)獲得了一定的知識(shí)儲(chǔ)備。那么，對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作而言，他不僅要依靠技能訓(xùn)練和知識(shí)儲(chǔ)備，還要有人類情感的介入才能完成藝術(shù)創(chuàng)作過程。

以鄧石如行書上樊大公祖《陳寄鶴書》為例：

完白山民鄧石如頓首，奉書大公祖大人閣下，為啟陳寄鶴事。此鶴之在人間有歲月可證者，已百三十有零歲，歷公卿之門者四，據(jù)宛陵張函齋太史燾《古鶴行詩》，滇南中丞孫公曰秉刻之金陵藩署中，敘言鶴先在常熟蔣家，次居吳興沈家，后歸德清徐家， 京口農(nóng)部袁禮堂恭以千金聘歸三十六峰山館中， 此百三十有余歲， 可屈指而記者。[ 2 ] 2 6 2

又曰： 僧歸爾伴， 僧出爾守。月白風(fēng)清，聽經(jīng)點(diǎn)首。毋徒飲啄，端潔毛羽，他日太清，衣裳楚楚，豈不爾駕，騎爾遨游。貫無十萬，難上揚(yáng)州。我居不遠(yuǎn)，于焉卅里，爾若懷歸，龍山鳳水。爾其諦聽吾祝語。

從引自鄧石如的《陳寄鶴書》第一段文字來看，他首先介紹了鶴的年齡、寄養(yǎng)出處、歷史軌跡，文本規(guī)范，陳述清晰，用詞嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，具有一定的文字功夫和寫作能力;第二段文字鄧石如又講述他與鶴朝思暮守、相互為伴的真實(shí)感情。文字表達(dá)字字中肯，情真意切，觸撥心弦。童衍方先生在他的《拓萬古之心胸 推一時(shí)之尊貴 —鄧石如行書〈 陳寄鶴書〉》一文中這樣評(píng)價(jià)道：“此文稿高而奇，意深而工，情感激越，扣人心弦，極盡排比、擬人等修辭手法，歷數(shù)得鶴、寄鶴悲欣往事，鶴德人情，感人淚下?！盵3]在《陳寄鶴書》一文中，鄧石如用了移情式的手法抒寫此文，他把個(gè)人對(duì)鶴的情感融入文字，充分反映出山民化鶴、鶴化山民、人鶴一體的情感世界，感人至深。

唐孫過庭《書譜》有言，王羲之“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超;私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆”[4]。人的一生有喜怒哀樂，這些會(huì)通過人的面部表情、語言聲音、肢體行為表現(xiàn)出來，書法也是一樣。王羲之寫《樂毅》，書《畫贊》，記《蘭亭》，風(fēng)格不同則情感不同。英國哲學(xué)家休謨?cè)谒闹鳌度诵哉摗分姓劦溃骸拔覀兒苋菀子^察到，不論直接的或間接的情感都是建立在痛苦和快樂上面的，而且為了產(chǎn)生任何一種感情，只須呈現(xiàn)出某種禍福來就夠了。在除去痛苦和快樂之后，立刻就把愛與恨、驕傲與謙卑、欲望與厭惡，以及我們大部分反省的或次生的印象也都消除了?！盵5]休謨的這段話帶給我們一個(gè)重要啟示：關(guān)于人類的情感，它是建立在人的痛苦和快樂上的宣泄，也會(huì)直接影響到我們的生活、工作、社交、學(xué)習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作等活動(dòng)中。把握情感的生成與發(fā)生，對(duì)一名藝術(shù)家來說就顯得十分重要。它有可能會(huì)直接占據(jù)我們對(duì)理性的思考。它會(huì)由一個(gè)情景交融的場(chǎng)景激發(fā)我們情感，從而把我們引入一種感性的認(rèn)知，即最佳精神狀態(tài)。這種精神狀態(tài)即藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)。

鄧石如有詩《揮汗刻印持贈(zèng)勉堂翁》云“揮汗操刀管，相依患難中。世人誰可托，持贈(zèng)勉堂翁?！薄额}胥江〈送別圖〉送熊方伯之滇任》：“依依江柳系江船，秋滿吳閶別思牽。路指滇疆應(yīng)萬里，官留海國只三年。大夫旌旗輝遙道，父老壺漿悵遠(yuǎn)天。肱股定邀他日愿，旋看鳳詔降南邊。……”[2]348在詩中，鄧石如表達(dá)了自己對(duì)患難之情的感恩，對(duì)知遇之情的不舍，對(duì)朋友之情的珍惜。情之所動(dòng)，心之本也！在鄧石如的詩歌世界里，有共患難的真情，有可以托付的感情，有依依不舍的友情，有相逢之后的熱情。這種情感的產(chǎn)生和釋放可以轉(zhuǎn)化成與生活抗?fàn)幍亩分荆约八囆g(shù)創(chuàng)作的激情。

在他的好友中，清代著名學(xué)者畢沅從政之余，專注于詩詞、金石、書法等諸多文學(xué)藝術(shù)的研究。當(dāng)年，鄧石如也是畢沅幕府中的一位書法家，主要是教授畢少學(xué)習(xí)書法。在《與畢沅書》中，他寫道：“琰謂字如河海，不得其航，終望洋而興嘆也。連日為少君書《說文字原》一編，凡一字之意，俱從《說文解字》之義，參以他書，細(xì)為旁釋明晰，意義賅備。日寫十字，為之師者教以旁訓(xùn)，不兩月，可了了也。并不妨誦讀。若不間斷，文字之原，宜可融貫，且無翻閱之勞。如能刻之，以淑世人，若赴河海，不啻濟(jì)人以舟楫也?！盵1]143在他給畢沅的這封書信中，我們不難讀出，當(dāng)時(shí)的鄧石如教授畢少很耐心，將自己的學(xué)書見解盡數(shù)托出，同時(shí)也反映了鄧石如做人的謙卑和不負(fù)他人的人格。在畢府的三年里，由于接受不了官場(chǎng)上的逢場(chǎng)作戲、阿諛逢迎、爾虞我詐，鄧石如決意離開畢家。當(dāng)時(shí)，畢沅在為鄧餞行時(shí)哀嘆道：我幕府中一股清涼之風(fēng)今已散去，府中真是減色不少。此后，鄧石如在給徐嘉穀的信中也談到了他在畢府中不愿趨炎附勢(shì)的緣由。從這一點(diǎn)來看，鄧石如有桀驁不馴的獨(dú)立個(gè)性。

三、書從碑出 印從書出

鄧石如書法篆刻“書從碑出，印從書出”的風(fēng)格形成有三方面原因：

（一）交游

鄧石如結(jié)識(shí)梅家，梅镠傾其家藏碑版刻石、金石拓片供他研讀。此后，他又到畢沅幕府，得其觀摩殘碑?dāng)囗?。他登名山訪大川，看到的碑版刻石數(shù)不勝數(shù)。據(jù)鄧石如學(xué)篆自述：他初學(xué)李陽冰，久而久之發(fā)現(xiàn)有利有弊，于是他以全代偏，遍臨碑版刻石，如《三公山碑》《褒斜道石刻》《開母石闕》《是吾碑》《少室神道闕》《天發(fā)神讖碑》《白石神君碑額》等。他認(rèn)為，《三公山碑》可以貫其氣，《芝罘山碑》可以提其神，《石鼓》寫出雅，《開母石闕》歸于樸，彝器銘文流于變。他的《周易·謙卦》《游王氏性園》《曹丕自敘》《庾信四贊》等篆書作品，都已有《嶧山碑》和泰山刻石的風(fēng)貌。隸書，他主攻《曹全碑》和《華山廟碑》。在鄧石如的詩文中，我們可以找到他與程瑤田、湯擴(kuò)祖、黃左田、姚鼐、靈隱和尚、王文園、曹文埴、畢秋帆、徐嘉穀交往信息，并且他通過朋友的介紹又結(jié)識(shí) “文學(xué)家”葉天賜、“詩人”袁枚以及“畫家”羅聘、黃鉞等人。廣泛的交游使他在書法藝術(shù)上既開闊了眼界，又提高了認(rèn)識(shí)。這也是鄧石如書法學(xué)習(xí)上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。

（二）性格

鄧石如好友孫云桂言其：“初見君，虬髯戟立，目光閃閃若電，心知其有異則敬之。繼聞其高自標(biāo)許，出語必驚人……其狂不可及則畏之;迨浹洽久，出肺肝相示，忘形骸，精誠可貫金石。蓋古之任俠士也，則昵而愛之?！编囀?1歲，還為安慶集賢律院蘭臺(tái)和尚創(chuàng)“寄鶴亭”籌措資金;湯擴(kuò)祖，一位寒門學(xué)士，住家偏遠(yuǎn)，鄧石如經(jīng)常去探望他，與其結(jié)拜成兄弟?！巴┏桥伞贝砣宋镏坏囊ω緸猷囀缱髁艘桓睂?duì)聯(lián)評(píng)價(jià)道：“茅屋八九間，釣雨耕煙，須信富不如貧，貴不如賤;竹書千萬字，灌花釀酒，益知安自宜樂，閑自宜清?！睆囊陨系拿鑼懞陀浭鰜砜?，姚鼐把鄧石如清貧寡淡、隨遇而安，寫字、澆花、釀酒，自得其樂的生活場(chǎng)景勾勒出來，一如陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”的世外桃源之境。鄧石如作《贈(zèng)瑤田先生》《揮汗刻印持贈(zèng)勉堂翁》《旅夜感懷》《寓皖口僧舍燈下有作書似訪渠六兄》《鄂城送祝遙坡參軍歸崇明》《別秦端崖太史》《大觀亭謁余忠宣公墓》《鶴歸志喜》《曉起訪友》《寄淝水友人》《陳寄鶴書》等，在這些詩文中，我們可以了解：他是一位豪俠仗義、善良本真、助人為樂、珍惜友情、淡泊名利的錚錚鐵漢。豪俠之性鑄成了他書法的筋骨，善良本性滋養(yǎng)了他書法的氣韻，淡泊之心成就了他書法的淳樸。

（三）詩書印的互融

詩以言志，書可化情，印乃留物。詩是一種境界，是人性的一種觀照，是人生志向的一種言說。讀詩可養(yǎng)性，寫詩可以明志。在鄧石如的詩里，我們不難感受到他對(duì)友情的珍視、對(duì)離別的感懷，以及觀海的寬博、登高的曠達(dá)。在其書法篆刻中也是如此，作者可以通過對(duì)點(diǎn)線的書寫與刻畫來表情達(dá)意。如可以在書法創(chuàng)作中以筆代刀或在篆刻創(chuàng)作中以刀代筆來表現(xiàn)不同藝術(shù)風(fēng)格，用筆或用刀的節(jié)奏會(huì)隨著創(chuàng)作者思想情感的變化而發(fā)生改變。因此，書法也好，篆刻也罷，既可以抒發(fā)快樂的情感也可以消解不快樂的感受。

鄧石如在書法方面被時(shí)人曹文埴譽(yù)為“國朝四體書第一”。尤其是他在篆隸上的成就，包世臣在《藝舟雙楫》中將其篆隸列為神品。鄧石如書法之美有以下三個(gè)特點(diǎn)：一、線質(zhì)。在他的篆隸作品中，其點(diǎn)線聚墨成石、劃墨成鋼，用筆似鉆木取火，熠熠生輝，顯示出書法線條的力量之美。二、造型。在他的真草書作品中，“正”如僧人打坐，堅(jiān)如磐石;“奇”如懸崖巨石，復(fù)歸險(xiǎn)絕，似舞蹈，表現(xiàn)出生命之美。三、風(fēng)貌。從他書法的整體風(fēng)格來看，他書取《嶧山碑》之筋，吮《崔敬邕碑》之髓，書風(fēng)古茂渾穆，得天然樸厚之美。

鄧石如篆書，多以隸意入篆，其書多一分顯肥，少一分露骨，可謂恰到好處。他的隸書多以篆意入隸，方中寓圓，圓中有方，線條渾厚凝練，結(jié)構(gòu)緊實(shí)，張弛有度。篆刻上追秦漢，風(fēng)格以“印從書出”而獨(dú)樹一幟。

四、結(jié)語

在鄧石如的詩文中，我們讀出了這位布衣的從容、自在、艱辛、睿智的人生，也看到了他堅(jiān)毅、勇敢、豁達(dá)、自信的生命光輝。當(dāng)今，學(xué)書者只停留在對(duì)書法技巧泛泛的把握之上，仿其形而失其神，不讀書、不思考，沒生活;在書法創(chuàng)作上缺少內(nèi)涵，缺乏韻味，沒有創(chuàng)造力。從鄧石如的人生軌跡中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他學(xué)書經(jīng)歷了從父輩啟蒙教育到自覺學(xué)習(xí)，從自覺接受到深入探索，從深入探索到認(rèn)知轉(zhuǎn)變這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。在這個(gè)過程中，鄧石如經(jīng)歷了心理和身體上的痛苦掙扎，思想上的覺醒和他在詩書印多方面的綜合修養(yǎng)才使得他破繭成蝶。