文/李建臣 劉正新

生命與尊嚴(yán)，是人在物質(zhì)與精神兩個(gè)維度的表現(xiàn)。

當(dāng)一個(gè)人被疾病折磨痛不欲生時(shí)，為他解除痛苦的是醫(yī)生；當(dāng)一個(gè)人生命垂危命懸一線(xiàn)時(shí)，把他從死亡線(xiàn)上拯救回來(lái)的是醫(yī)生；當(dāng)疫情肆虐橫掃全球時(shí)，義無(wú)反顧逆向前行、用血肉之軀筑起人類(lèi)健康與安全鋼鐵長(zhǎng)城的還是醫(yī)生！因此，人們把醫(yī)生親切地稱(chēng)作白衣天使、生命守護(hù)神?？梢哉f(shuō)，在古往今來(lái)一切職業(yè)中，最崇高最偉大的職業(yè)，毫無(wú)疑問(wèn)是醫(yī)生！

兩千多年前，古希臘醫(yī)師希波克拉底不僅奠定了西方醫(yī)學(xué)，也留下了希波克拉底誓言，對(duì)從醫(yī)者思想品德提出了要求：醫(yī)生必須要追求完善的價(jià)值觀；面對(duì)病人，必須要摒棄私念、站到人類(lèi)思想道德高處，以殉道的信念、默默地?zé)o私奉獻(xiàn)。

在大千世界無(wú)數(shù)行業(yè)中，一個(gè)思想行為準(zhǔn)則確立后能影響整個(gè)行業(yè)兩千多年，唯此絕無(wú)僅有。

實(shí)際上，希波克拉底生于公元前460年，比西方文化圣人蘇格拉底小9歲，與修昔底德、德謨克利特同庚。修昔底德近年來(lái)因“修昔底德陷阱”之典而走進(jìn)社會(huì)大眾視野；德謨克利特是西方最早的唯物主義哲學(xué)家，馬克思博士論文的題目就是《論德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》。

然而，無(wú)論是希波克拉底本人著作還是同時(shí)代其他人的記述，都沒(méi)有提到過(guò)希波克拉底誓言。最早提及此事的是400多年后羅馬皇帝克勞狄一世的御醫(yī)?？梢?jiàn)這個(gè)誓言來(lái)源待考。或許是有此記述的文獻(xiàn)在亂世中遺失，也可能是后世有人冒用希波克拉底之名。但這種造福千秋之事，即便冒名也令人敬重。無(wú)論如何這個(gè)誓言影響深遠(yuǎn)，并且隨時(shí)代變遷不斷修訂，足見(jiàn)其核心思想扣住了人性本質(zhì)，其價(jià)值千古不朽。

宇宙是一個(gè)無(wú)限、永恒過(guò)程，而每個(gè)人作為個(gè)體，存在機(jī)會(huì)只有一次。生命又是人生一切價(jià)值的基礎(chǔ)和載體。所以說(shuō)，生命對(duì)于每個(gè)人都最寶貴，人命關(guān)天。然而換個(gè)角度看，生命在大自然中又是那樣渺小和脆弱。大自然一粒塵，落在個(gè)人身上便是一座山。生死悠悠爾，一氣聚散之。因此我們對(duì)生命，特別是對(duì)處于弱勢(shì)、需要幫助的生命，應(yīng)該倍加珍惜、尊重和關(guān)愛(ài)。從某種角度說(shuō)，你今天對(duì)弱勢(shì)生命的態(tài)度，或許影響到將來(lái)當(dāng)你處于生命弱勢(shì)時(shí)，別人對(duì)你的態(tài)度。

人文，是人類(lèi)獨(dú)有、為人而存在的一種精神現(xiàn)象。莎士比亞說(shuō)，人是宇宙之精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。這是因?yàn)槿瞬粌H有生命，而且有思想、有靈魂、有尊嚴(yán)。人之存在，不僅凸顯了大自然絢麗多姿，而且創(chuàng)造了宏闊悠遠(yuǎn)、豐富多彩的精神世界。

人的尊嚴(yán)從何而來(lái)？來(lái)自他的思想、人格和獨(dú)有的精神世界。思想獨(dú)立則人格獨(dú)立；缺乏獨(dú)立思考能力、不能對(duì)事物做出獨(dú)立判斷，就不可能有尊嚴(yán)，如奧楚涅洛夫。人的價(jià)值不僅在于生命，更在于思想。因此敬畏人的尊嚴(yán)，本質(zhì)上敬畏的是思想。尊嚴(yán)即風(fēng)骨，即氣節(jié)，即文明。一個(gè)人受到最強(qiáng)烈、最深刻、最持久的打擊便是損害其尊嚴(yán)。

回顧歷史我們發(fā)現(xiàn)，一部人類(lèi)文明史，就是人類(lèi)適應(yīng)自然、與疾病抗?fàn)帯⒕S護(hù)自身健康與尊嚴(yán)的歷史。醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程伴隨人類(lèi)從蒙昧走向文明。

遠(yuǎn)古時(shí)人們對(duì)大自然充滿(mǎn)迷惑與恐懼，把疾病歸因于天地鬼神等各種神秘力量。因而醫(yī)學(xué)之產(chǎn)生，多與原始宗教交織在一起。如果說(shuō)那時(shí)醫(yī)學(xué)對(duì)人的關(guān)注超越了對(duì)疾病的研究，那是由于早期人類(lèi)對(duì)自身、對(duì)疾病的認(rèn)知比較膚淺，既無(wú)知又無(wú)奈。

近代科學(xué)興起，使人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身越來(lái)越清晰，研究疾病越來(lái)越深入，開(kāi)發(fā)藥物越來(lái)越精準(zhǔn)，使醫(yī)學(xué)有了飛躍發(fā)展。但同時(shí)帶來(lái)另一個(gè)后果是，隨著對(duì)診療技術(shù)和藥物依賴(lài)越來(lái)越強(qiáng)，有的醫(yī)生不知不覺(jué)陷入年復(fù)一年日復(fù)一日的重復(fù)勞動(dòng)，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，忙碌中淡漠了行醫(yī)理念與信仰，在關(guān)注疾病過(guò)程中，漸漸變成了熟能生巧的工匠，成為熟練工種，人文關(guān)懷反倒相對(duì)滯后。實(shí)際上許多疾病產(chǎn)生的根源來(lái)自人的精神世界。據(jù)WHO統(tǒng)計(jì)，目前全球有3.5億抑郁癥患者，發(fā)病率11%，每年因抑郁自殺者超過(guò)百萬(wàn)；而由于精神、心理、情感因素導(dǎo)致身體各器官產(chǎn)生的疾病更是不計(jì)其數(shù)。

人文關(guān)懷是人性高層次需求，是情感世界的撫慰與激勵(lì)、精神家園的追求與寄托，不是簡(jiǎn)單敷衍、應(yīng)付、說(shuō)教，更不是言不由衷、阿諛?lè)畛小?/p>

每個(gè)人都有自己獨(dú)特的人生軌跡、存在環(huán)境和心靈空間，一花一世界，一葉一菩提。所以人文關(guān)懷不僅需要有悲天憫人的情懷，還要盡可能設(shè)身處地，在人性解析基礎(chǔ)上形成共情、同理心和情感的同頻共振；既珍視生命又尊重人格；既正視人性需求，又包容個(gè)體差異和獨(dú)特性；通過(guò)對(duì)生命價(jià)值、責(zé)任和使命的期許與憧憬，來(lái)?yè)軇?dòng)心弦叩擊靈魂，激發(fā)生命活力，重拾信念與渴望，甚至超越有形與有限、達(dá)到無(wú)限與永恒的終極關(guān)懷。

人文關(guān)懷是人類(lèi)相互和普遍的關(guān)懷，為什么卻對(duì)醫(yī)者著重強(qiáng)調(diào)？因?yàn)獒t(yī)患關(guān)系不平衡，對(duì)弱勢(shì)尊重更體現(xiàn)人文關(guān)懷本質(zhì)。

醫(yī)學(xué)是一門(mén)奇妙科學(xué)。它與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教乃至藝術(shù)都密切相關(guān)。為什么醫(yī)學(xué)視角會(huì)包羅萬(wàn)象、關(guān)涉幾乎任何學(xué)科？那是因?yàn)橐磺锌茖W(xué)都以人為圓心而展開(kāi)。人是萬(wàn)物尺度、宇宙中心，是世界存在的意義。沒(méi)有了人，這個(gè)世界便失去意義；沒(méi)有了人，泰山頂上一棵樹(shù)挺立還是倒下有意義嗎？

人類(lèi)在宏觀上了解宇宙、在微觀上認(rèn)識(shí)粒子都取得了嘆為觀止的成就。但在生命科學(xué)特別是在認(rèn)識(shí)自身問(wèn)題上還差得很遠(yuǎn)。所以人們說(shuō)21世紀(jì)是生命科學(xué)世紀(jì)；人類(lèi)在生命科學(xué)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展，將成為這個(gè)世紀(jì)的重要標(biāo)志。

人本主義概念最初由古羅馬斯多葛學(xué)派思想家西塞羅提出，斯多葛學(xué)派另一位思想家塞內(nèi)加進(jìn)而提出“人是神圣的”命題。這便成為此后兩千多年中人本主義思想的一面旗幟。文藝復(fù)興時(shí)，啟蒙先驅(qū)們接過(guò)了這面旗幟，把人本思想推向高潮，確立了現(xiàn)代人本思想核心內(nèi)容。從理論上講，他們反對(duì)神學(xué)提出的靈與肉對(duì)立、以神性壓抑人性，倡導(dǎo)靈與肉和諧相融、人性博愛(ài)；從實(shí)質(zhì)上看，他們反對(duì)的是打著上帝招牌的強(qiáng)權(quán)對(duì)公民人格尊嚴(yán)的蔑視和踐踏。價(jià)值觀是文化的核心。從“神本位”“君本位”到“人本位”，是人類(lèi)價(jià)值觀的一次偉大轉(zhuǎn)變，是人類(lèi)社會(huì)的一次偉大變革。英國(guó)哲學(xué)家醫(yī)生洛克說(shuō)：真正的偉人，是改變標(biāo)準(zhǔn)的人。

馬克思對(duì)人本思想高度贊賞。他許多著作都充滿(mǎn)人本色彩，浸含對(duì)人的自由、權(quán)利和尊嚴(yán)的執(zhí)著追求。他認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的；自由是人類(lèi)追求的最高價(jià)值；社會(huì)發(fā)展目的就是為了促進(jìn)人的全面自由發(fā)展；人是目的，不應(yīng)被異化為手段；社會(huì)應(yīng)是自由人聯(lián)合體；每個(gè)人自由發(fā)展，是一切人自由發(fā)展的前提。因而可以說(shuō)，人本精神是貫穿馬克思全部學(xué)說(shuō)的基本思想和主線(xiàn)，馬克思哲學(xué)的宗旨便是追求人類(lèi)自由解放。

人文（Humanity）一詞在漢語(yǔ)中沒(méi)有詞源學(xué)基礎(chǔ)。但在數(shù)千年中華文化基因中，人文關(guān)懷理念一直存在。在居主導(dǎo)地位的儒學(xué)價(jià)值體系中，核心思想是仁?！叭收邜?ài)人”“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”“天地之性人為貴”“己所不欲勿施于人”“老吾老以及人之老”“舍生取義殺身成仁”……仁的思想反映了人性中最寶貴的精神內(nèi)核。

在這樣文化背景下，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)浸染了人文關(guān)懷的底色和對(duì)美好人性的追求。許多醫(yī)學(xué)大家及論著都充盈著儒家仁愛(ài)思想。

天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。

——《黃帝內(nèi)經(jīng)》

夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也。

——西晉哲學(xué)家 楊 泉

醫(yī)家?jiàn)W旨，非儒不能明也。

——金代名醫(yī) 張從正

視彼之疾，舉切吾身，藥必用真，財(cái)無(wú)過(guò)望。

——元代醫(yī)家 曾世榮

醫(yī)人乘急取財(cái)者，甚于盜賊。

——元代醫(yī)家 王 珪

先知儒理，然后方知醫(yī)理。

——明代名醫(yī) 陳實(shí)功

仁人君子必篤于情，篤于情則視人猶己，問(wèn)其所苦，自無(wú)不到之。

——明末醫(yī)家 喻嘉言

需要特別表示敬意的是，中國(guó)的希波克拉底、唐朝醫(yī)藥學(xué)家孫思邈。他不僅以精湛醫(yī)術(shù)救治生靈無(wú)數(shù)、著就經(jīng)典《備急千金要方》，而且留下一篇千字文《大醫(yī)精誠(chéng)》，全面系統(tǒng)闡述了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)缺一不可，與希波克拉底誓言異曲同工，被中國(guó)世代醫(yī)家奉為圣誡，流芳至今。

還有一些醫(yī)藥學(xué)家為了把醫(yī)理、藥理研究清楚，拿自己做試驗(yàn)。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》載，神農(nóng)嘗百草，日遇七十毒；西晉醫(yī)家皇甫謐為了弄清人體腧穴，在自己身上研究，厘定人體穴位349個(gè)，完成我國(guó)第一部針灸學(xué)著作《針灸甲乙經(jīng)》，至今仍為醫(yī)家使用。

此外，古時(shí)許多名臣大儒也在政務(wù)之余專(zhuān)注醫(yī)事，把懸壺濟(jì)世視為踐行“仁”這一最高準(zhǔn)則的重要方式。

提起張仲景，人們都知道他是東漢醫(yī)學(xué)家、醫(yī)圣。其《傷寒雜病論》共十六卷，后整理為《傷寒論》和《金匱要略》，是醫(yī)史豐碑。但許多人不知道他原是長(zhǎng)沙郡太守，每月初一、十五衙門(mén)大開(kāi)，不問(wèn)政事，專(zhuān)為百姓治病，以致后世人們把坐在藥鋪的醫(yī)生稱(chēng)為“坐堂醫(yī)生”，用以紀(jì)念張仲景。后來(lái)張仲景干脆辭官，專(zhuān)職行醫(yī)。

蘇軾除了做官寫(xiě)文章，還著有《蘇學(xué)士方》。后來(lái)人們把它與沈括《良方》合編成《蘇沈良方》，至今猶存。蘇軾在任杭州太守時(shí)，還發(fā)起一個(gè)基金，眾籌捐建一家醫(yī)院，名曰安樂(lè)坊。

陸游身居高位仍兼修醫(yī)術(shù)，經(jīng)常下鄉(xiāng)采藥為百姓治病，“舉手叩柴扉，病叟喜出迎”。

中國(guó)古時(shí)知識(shí)分子上升渠道很有限，儒與醫(yī)便是兩大目標(biāo)。西漢政治家賈誼說(shuō)，吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。范仲淹則從小立志“不為良相，便為良醫(yī)”。

據(jù)《新安醫(yī)藉考》統(tǒng)計(jì)，自宋至清800醫(yī)家中，由士儒而習(xí)醫(yī)者占70%；另30%家傳醫(yī)者亦有深厚儒學(xué)修養(yǎng)。醫(yī)與儒水乳交融，在傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)一道亮麗風(fēng)景。

本世紀(jì)，人類(lèi)開(kāi)啟了一場(chǎng)文明形態(tài)大遷徙，步入數(shù)字文明。在工業(yè)文明舞臺(tái)上，機(jī)器是主角，生產(chǎn)是主旋律；在數(shù)字文明時(shí)代，人是主角，服務(wù)是主基調(diào)，而且是智能化、個(gè)性化服務(wù)，一切社會(huì)行為均圍繞提升人的生命質(zhì)量和尊嚴(yán)而展開(kāi)。所以說(shuō)，敬畏生命與尊嚴(yán)不僅僅是醫(yī)界的事，更是數(shù)字文明時(shí)代本質(zhì)特征。

數(shù)字技術(shù)之所以能造就人類(lèi)文明新形態(tài)，是因?yàn)樗峁┝藘纱蟾竟δ埽航ㄔO(shè)新文明形態(tài)的工具和爆炸性的流動(dòng)渠道。它就像一場(chǎng)大風(fēng)暴，蕩滌傳統(tǒng)社會(huì)一切固有文明成果，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)、商業(yè)模式、金融服務(wù)、生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)治理、日常生活以及思維方式等各方面，深刻改造人類(lèi)社會(huì)。傳統(tǒng)行業(yè)被打碎，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)被洗牌，傳統(tǒng)認(rèn)知被顛覆，傳統(tǒng)秩序被重構(gòu)，跨界打劫是常態(tài)，新賽道不斷涌現(xiàn)，新生態(tài)逐步形成。

網(wǎng)絡(luò)大廈有四大支柱：5G、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算。其中5G是數(shù)字經(jīng)濟(jì)前沿技術(shù)的前置性技術(shù)；人工智能改變?nèi)伺c機(jī)器交互方式，使傳統(tǒng)的CPU、操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫(kù)不再占據(jù)舞臺(tái)中心；大數(shù)據(jù)推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、催生新業(yè)態(tài)；云計(jì)算是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要驅(qū)動(dòng)力。這四大技術(shù)目前都已進(jìn)入廣泛應(yīng)用階段。

展望未來(lái)，以四大技術(shù)為基礎(chǔ)，以區(qū)塊鏈等相關(guān)技術(shù)為標(biāo)志，傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)將走向第二代，即由信息互聯(lián)走向價(jià)值互聯(lián)，并推動(dòng)數(shù)字文明進(jìn)入第二階段。一如許多體力勞動(dòng)在工業(yè)文明中被機(jī)器取代，越來(lái)越多的腦力勞動(dòng)將在數(shù)字文明中被人工智能取代。除了編輯、記者、律師、資料員甚至教師等具有經(jīng)驗(yàn)性、資料性、規(guī)范性、重復(fù)性、套路性思維的職業(yè)首當(dāng)其沖，人工智能已經(jīng)開(kāi)始向繪畫(huà)、譜曲、創(chuàng)作等具有情感性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性的領(lǐng)域發(fā)起沖鋒，而這些領(lǐng)域過(guò)去常被認(rèn)為是人類(lèi)獨(dú)有的圣地。數(shù)字時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生態(tài)將發(fā)生深刻變化。

歷史車(chē)輪就是這樣，不管你愿不愿意，它都一刻不停地前行。在這場(chǎng)文明形態(tài)大遷徙中，醫(yī)生職業(yè)何去何從？答案很簡(jiǎn)單：將受到顛覆性沖擊。

在外科方面，機(jī)器人手術(shù)優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)超人類(lèi)：損傷小、出血少、恢復(fù)快、穩(wěn)定性強(qiáng)、精準(zhǔn)度高、失誤率低、顯微性好、立體成像、狹窄處游刃有余、可遠(yuǎn)程操控……因而自上世紀(jì)末，機(jī)器人以手術(shù)為突破點(diǎn)，開(kāi)始大踏步進(jìn)軍醫(yī)療。美國(guó)僅2004年，機(jī)器人就成功完成了從前列腺切除到心臟外科等各類(lèi)手術(shù)2萬(wàn)余例。目前機(jī)器人外科已在許多地方普及。

如果說(shuō)外科是有形操作，那么內(nèi)科則更檢驗(yàn)無(wú)形智慧。

沃森是IBM公司開(kāi)發(fā)的人工智能系統(tǒng)，2007年開(kāi)始研發(fā)，2011年在美國(guó)最大健康險(xiǎn)公司W(wǎng)ellpoint找到第一份工作。2014年，全美排名第一的腫瘤醫(yī)院、德州大學(xué)安德森癌癥中心與IBM合作，開(kāi)發(fā)了該中心的腫瘤學(xué)專(zhuān)家顧問(wèn)系統(tǒng)OEA，2015年投入使用。這是沃森的第二份工作，也是他首次踏入醫(yī)療領(lǐng)域。

兩年后，2017年2月4日，世界癌癥日，沃森首次在中國(guó)亮相。在天津第三醫(yī)院，兩小時(shí)內(nèi)為20多位患有胃癌、肺癌、直腸癌、結(jié)腸癌、乳腺癌和宮頸癌的患者提供了診療方案。

對(duì)每位患者，沃森10秒內(nèi)便給出診斷結(jié)論。在這10秒內(nèi)，沃森騰云駕霧回了趟美國(guó)，在數(shù)據(jù)庫(kù)中查閱了300份全球權(quán)威醫(yī)學(xué)雜志、200種教科書(shū)以及1 500多萬(wàn)頁(yè)相關(guān)資料，然后把自己的診療方案及分析清單譯成中文提交出來(lái)！

2018年，該診療模式在美國(guó)臨床腫瘤學(xué)會(huì)得到認(rèn)可。目前沃森的足跡已遍布全球逾千家醫(yī)院。

DeepMind人工智能系統(tǒng)2010年在倫敦起步，4年后被谷歌以4億美金收購(gòu)。DeepMind為世人矚目始于2016年，緣于產(chǎn)品AlphaGo擊敗了圍棋世界冠軍李世石。實(shí)際上人機(jī)對(duì)抗賽始于1963年。1997年5月11日，IBM公司產(chǎn)品“深藍(lán)”第一次戰(zhàn)勝?lài)?guó)際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫。AlphaGo再次轟動(dòng)全球是因?yàn)閲逡葒?guó)際象棋復(fù)雜得多。

與沃森、深藍(lán)等常規(guī)人工智能系統(tǒng)不同的是，DeepMind采用的是通用學(xué)習(xí)算法：不是預(yù)先編程，而是通過(guò)不同技術(shù)系統(tǒng)，使之具有自主學(xué)習(xí)功能；既可以在不相干領(lǐng)域開(kāi)展不同工作，又可以在處理問(wèn)題時(shí)融會(huì)貫通相互借鑒，智能方式越來(lái)越逼近人類(lèi)。

近年來(lái)，DeepMind在醫(yī)療領(lǐng)域涉足漸深，在語(yǔ)音合成及復(fù)原、在眼疾、急性腎損傷、乳腺癌、大腸癌、胃癌、皮膚癌、腦動(dòng)脈瘤、阿爾茨海默等許多疾病的檢測(cè)、預(yù)測(cè)、預(yù)防等方面都產(chǎn)生不少前沿成果，不僅診斷準(zhǔn)確率大大提高，而且見(jiàn)微知著，預(yù)警性強(qiáng)，對(duì)許多可能產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)的疾病可發(fā)現(xiàn)于青萍之末。

雖然目前人工智能介入醫(yī)療大多還停留在“專(zhuān)家顧問(wèn)”層面，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它診斷的科學(xué)性、規(guī)范性、精準(zhǔn)性、透明性，以及可以讓人們第一時(shí)間了解到全球最前沿診療方案及相關(guān)規(guī)范條例等優(yōu)勢(shì)，使人們有理由相信，傳統(tǒng)醫(yī)生的大部分職能未來(lái)將被人工智能取代。2020年全球醫(yī)療健康融資總額再創(chuàng)歷史新高，同比增長(zhǎng)41%，資金大多聚焦于人工智能，或許從另一角度提供了佐證。在此趨勢(shì)下，醫(yī)生職能的重心必然發(fā)生轉(zhuǎn)移，一是走向精英化，二是走向人文關(guān)懷。

實(shí)際上，人文精神不僅是衡量醫(yī)者品德修養(yǎng)和道德素養(yǎng)的尺度，也是一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)文化品質(zhì)和文明程度的標(biāo)志。提升人文精神的基礎(chǔ)和前提，是提高全民族的科學(xué)意識(shí)和科學(xué)素養(yǎng)。

近代科學(xué)誕生后，無(wú)數(shù)既往公認(rèn)的真理被推翻。于是人們開(kāi)始用自己的眼睛重新認(rèn)識(shí)世界，用自己的腦子獨(dú)立思考，不再迷信和盲從。正是這種崇尚理性、求真求實(shí)、鼓勵(lì)質(zhì)疑、注重證據(jù)、尊重邏輯、獨(dú)立判斷的科學(xué)精神，幫助人們逐漸明辨是非，奠定了現(xiàn)代文明基石。所以科學(xué)精神既是人本思想的產(chǎn)物，又是人本思想得以存在與弘揚(yáng)的保障。

科學(xué)與人文構(gòu)成了現(xiàn)代文明兩翼?？茖W(xué)為人文提供了理性武器和壓艙石，人文又為科學(xué)指明了航向。有了科學(xué)，人文才真正走向真善美；有了人文，科學(xué)才更彰顯溫度、意義和力量。而理性與情懷，則是聯(lián)系科學(xué)與人文的一束紐帶、一座彩橋，使一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)在走向文明的進(jìn)程中綻放異彩。

當(dāng)然，要形成一個(gè)良性的社會(huì)文化生態(tài)，僅此還不夠，還要有健全的法治和教人向善的信仰。當(dāng)悲憫之心、博愛(ài)情懷超越了人類(lèi)自我關(guān)懷，進(jìn)而涵蓋一切生命乃至萬(wàn)物時(shí)，最恢宏絢麗的人性光輝才真正灑滿(mǎn)整個(gè)世界！

最后，我想借用法國(guó)思想家帕斯卡的一段話(huà)：人，不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的蘆葦。要摧毀他，用不著整個(gè)宇宙；一口氣、一滴水就足以致他死命。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他死命的東西高貴得多。因?yàn)樗兴枷?，而宇宙卻一無(wú)所知。由于空間，宇宙吞沒(méi)了我；由于思想，我囊括了宇宙。人的全部尊嚴(yán)就在于思想！