劉建軍

習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，明確提出了“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷和思想，是一個重大理論創(chuàng)新，具有深遠的指導意義和長久的研究價值。研究、闡釋這“兩個結(jié)合”的科學內(nèi)涵和重要意義，既可以著眼于“兩個結(jié)合”的整體，全面揭示其思想內(nèi)涵，特別是闡明“兩個結(jié)合”間的關(guān)系；也可以對其中的每個“結(jié)合”進行單獨研究，特別是對第二個“結(jié)合”進行深入的研究。由于第二個“結(jié)合”是首次提出，又涉及比較復雜的理論關(guān)系，尤其需要從學理上加以闡述和說明，因而本文聚焦于此。自然，對第二個“結(jié)合”的研究，必然會涉及第一個“結(jié)合”，并需要有對“兩個結(jié)合”的整體觀照。

一、“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”提出的前提語境

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系是思想文化領(lǐng)域的一對重大關(guān)系，長期以來受到國內(nèi)外學者和社會政治人士的關(guān)注。之所以如此，這首先是由馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化各自的重要性決定的。不論是從馬克思主義的世界影響力和對中國的指導意義來說，還是從中華傳統(tǒng)文化對中國人特別是中國共產(chǎn)黨人的意義以及對現(xiàn)代世界的意義來說，都是如此。同時，這也是由二者相遇相交的必然性所決定的。馬克思主義產(chǎn)生于近代歐洲并首先在歐美國家產(chǎn)生影響，而中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于古代中國，其影響力主要在亞洲特別是東亞，因而各自的存在時空特別是思想內(nèi)容并不相同，但由于近代以來世界歷史特別是中國歷史的演進，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化共存于現(xiàn)代中國的社會時空中并必然發(fā)生了實際上的聯(lián)系，從而向全世界的學者提出了二者的關(guān)系問題。

這一關(guān)系對于現(xiàn)代中國的歷史發(fā)展特別是改革開放以來當代中國的歷史發(fā)展具有特殊重要的意義，并成為新時代推進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性課題。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設和改革的各個時期始終關(guān)注著這一問題，并以某種方式在自覺不自覺地處理著這一問題，特別是在中國特色社會主義進入新時代以來，習近平將傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到前所未有的高度，明確提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文化建設重要原則，最重要的是在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的重大歷史節(jié)點上，明確而鄭重地提出了“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的嶄新命題，代表著執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨空前力度地將這一重大關(guān)系問題擺到人們面前，特別是擺到馬克思主義理論工作者和文化研究者面前，這本身是非同尋常的。

從習近平在慶祝建黨百年大會上的講話可以看出，他提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不是抽象地談論兩個思想文化體系之間的問題，而是基于新時代中國特色社會主義的歷史方位，有其明確的基本前提、主要背景和具體語境。

首先，這一命題的提出是以強調(diào)堅持馬克思主義指導地位為基本前提的。習近平在總結(jié)了黨的百年歷史的成就和經(jīng)驗之后，提出了“以史為鑒、開創(chuàng)未來”的九項基本要求，在論述第三項基本要求即“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進馬克思主義中國化”部分，明確提出了“兩個結(jié)合”特別是第二個“結(jié)合”的命題。在這一部分的開頭，習近平重申了馬克思主義的指導地位：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是我們黨的靈魂和旗幟?！?1)他進一步提出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”(2)確實，對中國共產(chǎn)黨人和社會主義中國來說，馬克思主義不僅是一種最初來自域外的思想文化，而且是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學真理，更是立黨立國的指導思想，是社會主義制度的理論依據(jù)和社會主義建設的思想指導。馬克思主義的指導地位是馬克思主義中國化的前提，也是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基本前提。

其次，這一命題的提出是以強調(diào)堅持馬克思主義中國化方向為主要背景的。習近平在重申了馬克思主義指導地位后緊接著指出：“中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理，堅持實事求是，從中國實際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，進行艱辛探索，不斷推進馬克思主義中國化時代化，指導中國人民不斷推進偉大社會革命?！?3)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，12、13、12-13頁，北京，人民出版社，2021。我們黨從創(chuàng)立起就把馬克思主義作為指導思想寫在了自己的旗幟上，但在領(lǐng)導中國革命事業(yè)的過程中怎樣實行和實現(xiàn)馬克思主義的指導，還需要一個探索的過程。事實證明，以教條主義態(tài)度直接照搬馬克思主義一般原理和經(jīng)典作家個別結(jié)論來指導中國革命是行不通的，而必須結(jié)合中國實際來運用馬克思主義，走馬克思主義中國化之路。毛澤東早在《反對本本主義》中就明確提出了“相結(jié)合”的原則要求，指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合?！?4)《毛澤東選集》，第1卷，111-112頁，北京，人民出版社，1991。后來在延安時期特別是在整風運動中，進一步明確和強調(diào)了馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的原則。如果沒有“馬克思主義中國化”的方向和“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”的原則，我們黨就不可能在新時代進一步提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一新命題。

最后，這一命題的提出是以新時代進一步推進馬克思主義中國化為具體語境的。習近平提出：“新的征程上，我們必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義!”(5)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，13頁，北京，人民出版社，2021?？梢?，這里不是著眼于對馬克思主義中國化歷史的得失審視，而是著眼于新時代推進馬克思主義中國化的實踐要求。因此，我們固然可以把“兩個結(jié)合”作為馬克思主義中國化的一般原則，并以此來重新梳理馬克思主義中國化的歷史過程，但重點還是著眼于未來，著眼于在新時代新征程中更加突出地提出和強調(diào)第二個“結(jié)合”的問題。

二、“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”提出的理論邏輯

習近平并不是孤立地提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題的，而是在“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”的基礎(chǔ)上提出來的，或者更具體地說，是從前一個相結(jié)合中引申出后一個相結(jié)合的。這樣，就有一個從“一個結(jié)合”發(fā)展成“兩個結(jié)合”的問題。這其中的發(fā)展邏輯是什么呢？或者更具體地說，“一個結(jié)合”與“兩個結(jié)合”是什么關(guān)系？在“兩個結(jié)合”中，第一個“結(jié)合”與第二個“結(jié)合”又是什么關(guān)系？

我們要注意，“一個結(jié)合”與“兩個結(jié)合”的關(guān)系是兩個整體之間的關(guān)系，是從“一個結(jié)合”的整體具體展開為“兩個結(jié)合”的整體的過程。在習近平提出“兩個結(jié)合”之前，我們黨的原有表述是“一個結(jié)合”，即“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”，這一表述當然在具體行文中還有一些多樣性呈現(xiàn)，但總體上都是用一句話來表達馬克思主義基本原理和中國國情相結(jié)合的原則。盡管這一表述與現(xiàn)在“兩個結(jié)合”中的第一個“結(jié)合”表述相同，但它并不是一個不完整的表述。事實上，這一表述所表達的仍然是一個整體性的原則，它內(nèi)在地包含著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的要求。隨著歷史的發(fā)展，當“一個結(jié)合”的表述在新時代條件下具體展開為“兩個結(jié)合”表述的時候，是從一個抽象性整體走向了一個具體性總體。這是一個從抽象到具體的過程，而不是一個從片面到全面的過程，因而不能簡單地認為，原來的一個“結(jié)合”只是后來“兩個結(jié)合”的一半，我們黨原來的表述是錯誤的或不全面的。

其實，理論的具體化和抽象化是一個雙向的思維過程。從籠統(tǒng)的“一個結(jié)合”變?yōu)椤皟蓚€結(jié)合”是一個抽象原則具體化的過程，有其理論上特別是實踐上的重要意義，但同時不能排除還有另一個過程，即具體原則抽象化的過程。這同樣也有其實踐上特別是理論上的意義。當一個原理或原則因為包含著兩層意思而需要用兩句話來表達的時候，就說明它的概括性和抽象性還沒有達到最高的程度。而從理論表述及其發(fā)展來說，一個原則如果能用一句話來精確地做出概括，那就是更經(jīng)典性的表達。就“兩個結(jié)合”來講，雖然它作為一種簡稱可以表述為一句話甚至一個短語，但其正式表述則還是兩句話，因而也可以并應該在理論上做進一步升華，重新用一句話來對其做出概括。這樣，我們就不必在每次談到這個問題時都講兩句話了。

在“兩個結(jié)合”中，第一個“結(jié)合”與第二個“結(jié)合”之間的關(guān)系具有相當?shù)膹碗s性，可以從邏輯上區(qū)分為三個方面的關(guān)系，即從屬關(guān)系、并列關(guān)系、遞進關(guān)系。

首先，二者之間是從屬關(guān)系。第二個“結(jié)合”從屬于第一個“結(jié)合”，它曾包含于第一個“結(jié)合”之中，后來才從中分化出來，并且此后在有的情況下仍可以回歸到第一個“結(jié)合”中?？梢詮娜齻€環(huán)節(jié)上把握這種從屬關(guān)系：一是包含。第二個“結(jié)合”本來是包含于第一個“結(jié)合”之中的，是其中的應有之義?！榜R克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”本來是一個獨立而完整的命題，本身就包含著第二個相結(jié)合的內(nèi)容在內(nèi)。因為這里的“具體實際”即指“實際國情”或“國情實際”，而“國情”本身就包含社會現(xiàn)實國情和歷史文化國情兩個基本方面。只是由于革命斗爭時期和建設事業(yè)初期的現(xiàn)實需要，我們更多地把注意力放在社會現(xiàn)實國情方面，而未能將歷史文化國情獨立地加以表述和強調(diào)罷了。二是派生。隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，特別是中國特色社會主義進入新時代，中華民族偉大復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，迫切的現(xiàn)實任務要求我們把歷史文化國情的方面獨立出來并加以強調(diào)，于是第二個“結(jié)合”才從第一個“結(jié)合”中分化派生出來，并獲得與原有的“結(jié)合”相并列的地位。三是歸總。盡管第二個“結(jié)合”已經(jīng)具有自身的獨立身份，但在兩種特定的情況下，仍然有必要把它包含和歸總到第一個“結(jié)合”之中。一種情況是：當我們回顧馬克思主義中國化的歷史時，特別是在表述我們黨對馬克思主義中國化的認識史時，沒有必要把原來的“一個結(jié)合”表述都置換成“兩個結(jié)合”的表述。比如，毛澤東是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者，是馬克思主義基本原理和中國國情相結(jié)合原則的提出者，他的論述中歷來都是講“一個結(jié)合”，這在當時已經(jīng)是充分而精確的表述，我們現(xiàn)在既沒有必要、更沒有權(quán)力更改他的論述，或批評他的論述不夠全面。另一種情況是：當我們將目光投向世界社會主義運動，在涉及馬克思主義普遍真理必須與各國國情相結(jié)合的時候，特別是與某一個其他國家的具體實際相結(jié)合的時候，也既沒有必要、更沒有權(quán)力去改動其他國家共產(chǎn)黨人的表述，或強行套用我們最新的“兩個結(jié)合”的表述。

其次，二者之間是并列關(guān)系。當?shù)诙€“結(jié)合”從第一個“結(jié)合”中分化獨立出來并與原有的“結(jié)合”相提并論時，二者之間的從屬關(guān)系就變成了并列關(guān)系。隨之，原來的唯一的“結(jié)合”就變成了第一個“結(jié)合”，它與第二個“結(jié)合”是并列關(guān)系。于是，第一個“結(jié)合”在內(nèi)涵外延上就從廣義變成了狹義，單指我國的社會現(xiàn)實國情。而我國的歷史文化國情則由第二個“結(jié)合”獨自表述。那么，這種并列關(guān)系是否必要或重要呢？回答應該是肯定的。我們固然可以在“一個結(jié)合”的框架內(nèi)更加突出地強調(diào)馬克思主義基本原理與我國歷史文化國情的結(jié)合，但這總不如把它單獨提出來更能起到突出強調(diào)的作用。“中國具體實際”雖然可以在廣義上理解為包括社會現(xiàn)實國情和歷史文化國情兩個方面，但由于長期以來我們關(guān)注的側(cè)重點的原因，已經(jīng)習慣于在狹義上使用“中國具體實際”的概念，用它特指我國的社會現(xiàn)實國情。在這樣的情況下，我們完全可以也應該把歷史文化國情獨立出來，形成第二個“結(jié)合”。這樣才有利于大家高度重視這個問題。從近年來的實際情況看，盡管習近平一直強調(diào)繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強調(diào)實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但工作效果并不明顯和令人滿意。在這樣的情況下，為了更有力地推動弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，也需要把第二個“結(jié)合”單獨提出來并加以強調(diào)。當?shù)诙€“結(jié)合”提出來并與第一個“結(jié)合”形成并列關(guān)系的時候，也就是形成了一種“兩個結(jié)合”的新格局，這將是當前和今后需要堅持和強調(diào)的一個整體性要求。

最后，二者之間是遞進關(guān)系。從屬關(guān)系和并列關(guān)系當然不是一回事，而且是兩種很不相同的邏輯關(guān)系，但它們并不是兩種靜態(tài)的、毫不相關(guān)的關(guān)系，而是從前者到后者表現(xiàn)為一種演進過程。更具體地說，是一個遞進的過程，并進一步凝結(jié)為遞進關(guān)系。這兩個并列的相結(jié)合有一種遞進的關(guān)系，是從第一個相結(jié)合遞進到第二個相結(jié)合。在馬克思主義中國化的過程中，馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合是一個過程。在這個過程中，在不同時期的結(jié)合的著重點是不同的。在革命戰(zhàn)爭年代以及社會主義革命和建設階段，馬克思主義基本原理著重與中國的社會現(xiàn)實國情相結(jié)合，而當改革開放以來特別是進入新時代以來，結(jié)合的著重點就轉(zhuǎn)向了歷史文化國情，表現(xiàn)為同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合了。這是逐步遞進的過程，也是相結(jié)合由淺入深的過程。可以說，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是在馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的一定發(fā)展階段上才提出來的。這并不是說第一個“結(jié)合”就不重要了，而是說以往我們在第二個“結(jié)合”上做得不夠，現(xiàn)在應該更加強調(diào)。

另外，在這里的多層次邏輯關(guān)系中，除了“一個結(jié)合”與“兩個結(jié)合”的關(guān)系、“兩個結(jié)合”中第一個“結(jié)合”與第二個“結(jié)合”的關(guān)系之外，還有一層關(guān)系是“一個結(jié)合”與“第一個結(jié)合”的關(guān)系。這一關(guān)系實際上是“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”的兩層含義的關(guān)系，當這一表述作為“一個結(jié)合”時是廣義表述，涵蓋馬克思主義基本原理與我國社會現(xiàn)實國情、歷史文化國情的結(jié)合；而當這一表述作為“第一個結(jié)合”時則是狹義表述，僅指馬克思主義基本原理同我國的社會現(xiàn)實國情相結(jié)合。這種同一個命題表述兼具廣狹兩種不同語義的情況雖然在社會生活中難以避免甚至比較常見，但畢竟易于造成誤解和混亂，特別給馬克思主義理論的宣傳教育帶來表達困難。鑒于此，如果我們在需要用一句話來概括“相結(jié)合”原則的情況下，不宜完全重復原來的表述，而可以改為“馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合”。這里的“中國國情”當然把我國歷史文化國情和社會現(xiàn)實國情都包括在內(nèi)了。

三、“馬克思基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的語義分析

為了把握這個命題的含義和內(nèi)容，需要對這個命題進行較詳細的語義分析。從這個命題的表述方式和語句順序可以看出，它并不是抽象地講對等雙方相結(jié)合的問題，并不是站在局外看待雙方的關(guān)系，而是站在局內(nèi)、站在雙方之中的一方來談論問題的。這里的雙方也不是平起平坐的關(guān)系，而是有主次之分(通過前后之分表現(xiàn)出來)的。就是說，有一個“誰相結(jié)合誰”的問題，誰是主動者，誰是被動者的問題。顯然，在這個正式表述中是“馬克思主義基本原理”在前，是主詞，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在后，是賓詞。這表明我們是在站在馬克思主義的立場上，去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是站在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場上去結(jié)合馬克思主義。

如果對這一命題進行更具體的分析，可以看到它有四個環(huán)節(jié)：“馬克思主義基本原理”——“同”——“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”——“相結(jié)合”。這些都需要分別進行考察。

首先，這個命題強調(diào)的是馬克思主義“基本原理”，而不是一般地講馬克思主義或馬克思主義理論，也不是強調(diào)馬克思主義體系。這是值得注意的。無疑，在日常敘述特別是簡明敘述中，我們可以省去“基本原理”四個字，徑直稱“馬克思主義”。但這一命題的正式表述中強調(diào)的是“基本原理”，這是一種更為具體而精準的表述。之所以如此，是有歷史傳承和現(xiàn)實性針對性的。從黨的歷史上看，毛澤東在講這一問題時通常用的是馬克思主義“普遍真理”，一是強調(diào)馬克思主義作為客觀真理的普遍適用性，二是為了避免把馬克思主義經(jīng)典作家的個別論斷絕對化。這兩個方面都有其現(xiàn)實意義：一方面我們必須堅信馬克思主義的真理性、堅持馬克思主義的指導地位，另一方面又要反對以教條主義態(tài)度對待馬克思主義。

現(xiàn)在講的“基本原理”，就是相當于以往講的“普遍真理”，都是指馬克思主義中最基本、最具有普遍適用性的內(nèi)容。馬克思主義是一個博大精深的思想理論體系，馬克思主義經(jīng)典作家的著述浩如煙海，并不是其中的每一個論述或論斷都屬于“基本原理”。馬克思主義作為一個理論體系包含著不同層次，除了基本原理的層次外，還有基本經(jīng)驗、個別結(jié)論的層次。馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義基本原理，但他們的論述中也有許多是關(guān)于某國(比如德國、法國)的經(jīng)驗性論述。列寧的論述中既有屬于馬克思主義基本原理的內(nèi)容，也有關(guān)于俄國經(jīng)驗的論述。他國經(jīng)驗可以借鑒，但不能當作基本原理起指導作用，至于個別結(jié)論及提法就更是如此了。

其次，這個命題中另一個環(huán)節(jié)或重點項是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這種表述也是有講究的。關(guān)于我們的傳統(tǒng)文化通常有多種稱呼，比如“中國傳統(tǒng)文化”“中華傳統(tǒng)文化”“中華文化”“中華文明”等，雖然這些表述不盡相同，但大體是等值的，不必刻意區(qū)別。而習近平“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的用法，由于突出了“優(yōu)秀”二字而與上面諸多用法不同。習近平繼承了毛澤東關(guān)于“精華—糟粕”的分析框架和“取其精華，去其糟粕”的價值取向，并以此來分析和評價中華傳統(tǒng)文化。當我們說“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的時候，指的是其中“優(yōu)秀”的部分即“精華”，而不包括“糟粕”。

由此可見，不論是強調(diào)馬克思主義“基本原理”，還是強調(diào)中華“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化，都表明我們黨不是籠統(tǒng)地、抽象地談論問題，而是以十分嚴謹?shù)膽B(tài)度和方式來談論問題。同時也要注意，這里的“基本”與“優(yōu)秀”有其特定語義，不能隨意調(diào)換使用。正如我們在談到馬克思主義吸取了費爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”和黑格爾唯心主義辯證法“合理內(nèi)核”時的區(qū)別一樣。這兩個“內(nèi)核”是有很大區(qū)別的。其實，這里包含有兩種不同的分析框架：一種是“基本原理—個別結(jié)論”的分析框架，另一種是“精華—糟粕”的分析框架。前者是面向指導思想的，后者是面向思想資源的。對于指導思想，我們強調(diào)的是“堅持和指導”，當然也可以說“堅持和發(fā)展”；而對于思想資源，強調(diào)的則是“吸取與借鑒”，至多是“轉(zhuǎn)化和發(fā)展”。因此，當我們用前者來分析考察馬克思主義時，意味著馬克思主義的“基本盤”是正確而不過時的，至于“個別結(jié)論”當然可以過時。因而，我們必須始終堅持馬克思主義基本原理。當我們用后者來分析考察中國傳統(tǒng)文化時，意味著我們所著眼的是吸取其中的“優(yōu)秀”成分或“精華”部分。

再次，還要考察一下命題中作為連詞的“同”的含義與特色。在現(xiàn)代漢語中，用來表達雙方關(guān)系的連詞有三個：與、和、同。這三個連詞的功能都是一樣的，但在感情色彩上有所不同。“與”體現(xiàn)一種純粹的連接表述功能，它所聯(lián)系起來的雙方通常是疏遠的，甚至是相互對立的，比如“戰(zhàn)爭與和平”、《雇傭勞動與資本》；“和”也是連接雙方，但具有較強的“親和”色彩，因而通常是用在連接兩個有一定親和關(guān)系的事項中，比如“我和你”“馬克思主義理論研究和建設工程”；而“同”則比“和”又前進一步，體現(xiàn)著前后雙方之間的更加親密性的關(guān)系，通常是用于雙方具有相當共同性的事物之間。可見，從“與”到“和”再到“同”，是一個親和色彩逐步加濃的過程。當習近平講“馬克思主義基本原理同中華具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的時候，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人的一種情感傾向。

最后，“相結(jié)合”。什么是“相結(jié)合”呢？這并不是一個簡單的問題，應該從黨的歷史、從我們黨在此問題上不斷深化的認識中去把握。在黨活動的初期，我們強調(diào)的是馬克思主義對中國革命實際的指導。這當然是沒有問題的，但這只是政治立場和基本原則，還需要具體化為操作性原則。毛澤東明確提出并強調(diào)了“馬克思主義普遍真理和中國革命具體實際相結(jié)合”?！跋嘟Y(jié)合”是比“指導”更具體而深入的概念，也更加凸顯了中國的主體性，凸顯了“中國革命實際”的地位。因為在以往對馬克思主義指導地位的認識中，“中國革命具體實際”是沒有資格與馬克思主義相提并論從而能夠相結(jié)合的，而馬克思主義也沒有必要在中國具體化。但是，“相結(jié)合”的觀念打破了這種思想束縛，體現(xiàn)了馬克思主義從實際出發(fā)的原則。同樣，當我們談論“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的時候，也是提升了我國傳統(tǒng)文化的地位。因為在以往關(guān)于馬克思主義敘述中，在以往關(guān)于傳統(tǒng)文化的觀念中，中國傳統(tǒng)文化是沒有資格與馬克思主義相提并論的，更談不上與馬克思主義基本原理相結(jié)合。從哲學上看，這里的“相結(jié)合”是雙方的統(tǒng)一，但它是有差別的統(tǒng)一，它是有差別的雙方間的接合關(guān)系，而不是等同的關(guān)系；同時，它們又不是作為一種“對立”的關(guān)系而存在，也不是停留在雙方的差異上，而是求同存異，彼此接近，并逐步融合發(fā)展?！跋嘟Y(jié)合”有多種具體方式和路徑，是一個開放的過程。

總之，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是我們黨在推進馬克思主義中國化的過程中，經(jīng)過長期實踐和理論積淀而提出來的命題，并采取了鄭重而嚴謹?shù)谋磉_方式以確保這一命題在思想范圍上的精準性，它體現(xiàn)著馬克思主義中國化在新時代的進一步的擴展和深化，揭示出馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合的文化文明維度，預示著新時代馬克思主義中國化理論進程的目標和任務。

四、“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的必要性

首先，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化和中國特色社會主義的應有之義。馬克思主義中國化是我們黨提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的前提，在這一前提中內(nèi)在地包含著這一新命題的要求。馬克思主義基本原理是普遍真理，而把馬克思主義普遍真理與各國具體國情相結(jié)合也是一個普遍真理。對于中國共產(chǎn)黨人來說，就是要把馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合，走馬克思主義中國化的道路。從一定意義上說，所謂“馬克思主義中國化”或“馬克思主義在中國具體化”，其實就是把馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合。而這里的國情既包括社會現(xiàn)實國情，也包括歷史文化國情。所謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”就是中國歷史文化國情的具體表達。只要我們堅持馬克思主義中國化的方向，就必然要求把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

中國特色社會主義是馬克思主義中國化在新中國成立以來特別是改革開放以來的集中體現(xiàn)?！爸袊厣鐣髁x”之所以具有“中國特色”，非常重要的原因就是它來源于中華文明五千年的歷史發(fā)展，繼承和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習近平指出：“我們走中國特色社會主義道路，一定要推進馬克思主義中國化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路?！?6)本報記者杜尚澤等：《“這里的山山水水、一草一木，我深有感情”——記“十四五”開局之際習近平總書記赴福建考察調(diào)研》，載《人民日報》，2021-03-27。因此，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”也是中國特色社會主義的應有之義，特別是新時代中國特色社會主義的迫切要求。

其次，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義在中國得到廣泛傳播并深入扎根中華大地的必然要求。理論在一個國家的實現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個國家的需要的程度，也取決于理論與這個國家的國情相結(jié)合的程度。馬克思主義基本原理必須與中國國情相結(jié)合，而且這種結(jié)合必然有一個由淺入深的過程。也就是說，不能僅僅停留于與中國社會現(xiàn)實的相結(jié)合上，還要進一步深入到與民族文化傳統(tǒng)的結(jié)合上。從這個意義上說，馬克思主義基本原理能否與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，關(guān)系到馬克思主義在中國能否生根、能否得到中國人民的心理認同。如果馬克思主義基本原理不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，脫離了中國人的文化傳統(tǒng)和中國人的民族文化心理，就不可能使馬克思主義扎根于中國文化土壤，也就不可能形成具有中國特色、中國氣派的馬克思主義。

從馬克思主義在中國的傳播和接受方式來說，也需要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義大眾化離不開民族語言這一載體，而中華民族的語言是我們民族歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，要想使之在中國廣泛傳播并發(fā)揮指導作用，就必須讓馬克思主義說中國話，運用中國人特別是普通群眾的語言來表達。要讓馬克思主義說中國話，就必須研究和熟悉中國傳統(tǒng)文化，借鑒傳統(tǒng)文化中有生命力的表達方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極為濃厚的文化積淀，其中有極為豐富而生動的語言，充滿著富有智慧的表達方式。要使馬克思主義真正為中國人民所喜聞樂見，中國的馬克思主義者就必須認真學習和運用中華民族傳統(tǒng)的表達方式。

最后，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于古代并在近現(xiàn)代傳承下來，它是否應該現(xiàn)代化？能否實現(xiàn)和怎樣實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化？這是擺在現(xiàn)代中國人面前的重大問題。毫無疑問，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應該且必須現(xiàn)代化，而不能僅僅留在古代的發(fā)展階段或作為古董而保存下來。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不只是像保護和傳承某件歷史文物那樣原封不動，而是要在時代和實踐中激活它，讓它煥發(fā)出新的生機活力?，F(xiàn)在中華民族正在逐步實現(xiàn)偉大復興，而這個過程也可以說是中華文明的復興，其中就包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。習近平揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本途徑，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，需要做多方面的工作。其中有一個根本性的工作，就是正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的關(guān)系，實現(xiàn)二者的結(jié)合。這一結(jié)合體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本方向。要跳出就傳統(tǒng)文化來談論傳統(tǒng)文化的局限，要站在馬克思主義理論的制高點上，用科學性、人民性、實踐性、發(fā)展性的要求去審視中華傳統(tǒng)文化，并在新時代中國特色社會主義的創(chuàng)造性新實踐中，促成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和未來發(fā)展。離開了馬克思主義的思想引領(lǐng)和中國特色社會主義實踐發(fā)展，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就會失去正確的前進方向。

五、“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的可能性

不可否認，無論是從思想文化體系來說，還是從其時代性、階級性及其社會功能來說，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都是不相同的。但我們認為，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅必須相結(jié)合，而且是能夠相結(jié)合的。這種結(jié)合的可能性取決于馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自的特質(zhì)以及所處的社會條件。

首先，馬克思主義基本原理的科學性和普遍性決定了它能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是世界性的科學理論，它是在繼承和改造人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并服務于全人類解放的使命和目標，是放之四海而皆準的普遍真理。馬克思和恩格斯是德國人，但他們創(chuàng)立的馬克思主義卻并不僅僅屬于德國，甚至也不僅僅屬于歐洲，而是屬于全世界和全人類的。馬克思主義經(jīng)典作家無疑會使用本民族的語言以及思維方式，但他們所創(chuàng)立和發(fā)展的馬克思主義理論在內(nèi)容上則是超越民族界限的。當我們講“馬克思主義基本原理”或“馬克思主義普遍真理”的時候，強調(diào)的不是馬克思主義的表達形式方面，而是它的理論內(nèi)容方面。馬克思主義基本原理具有普遍適用性，因而能夠在不同國家和民族的文化土壤中生根并得到認同。也正因為如此，馬克思主義在全世界得到了廣泛傳播。馬克思主義基本原理既然可以用德國的或俄國的民族形式來呈現(xiàn)，那么同樣也應該可以用中國的民族形式來呈現(xiàn)，只是需要中國馬克思主義理論工作者的努力罷了。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性決定了它能夠與馬克思主義相結(jié)合。中華民族之所以能夠形成并不斷發(fā)展壯大，很重要的原因是它具有極大的包容性。這種包容性在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到集中的體現(xiàn)，體現(xiàn)為我們民族文化和而不同的理念和海納百川的氣度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從根本上說是人本文化，而不是宗教性文化，不具有宗教排他性的色彩。在中國文化史上，既有東學西漸，也有西學東漸，宗教從來沒有在中國文化中處于完全主導和支配地位。作為一種崇尚理性和智慧的道德倫理型文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很大的包容性，從而有助于實現(xiàn)與馬克思主義新文化的結(jié)合。當然，這里并不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化單方面地包容馬克思主義，而是一種相互的包容性。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的學說，它具有開放性，而開放性就是包容性，它能夠包容不同民族在不同時期創(chuàng)造的文化成果，并從中吸取有益的滋養(yǎng)。

再次，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在視域、內(nèi)容和方法上的契合性，決定了二者能夠相結(jié)合。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都是包羅萬象的思想體系，但其思想聚焦領(lǐng)域是相同的，都是聚焦于人類社會歷史領(lǐng)域。正因為如此，二者在內(nèi)容和方法上有許多契合之處，比如都關(guān)注社會生活和追求社會目標、都反對自我中心和個人主義、都講求辯證思維等。中國傳統(tǒng)文化中的大同思想、民本思想、和諧思想、國家治理思想以及素樸的唯物主義和辯證法等，都與馬克思主義有某種程度的兼容性，可以說對馬克思主義有親和力。應該肯定，這些相契合的內(nèi)容并不是個別的、偶然的，而是豐富多樣的。正是由于有這些共性和契合之處，才使二者各自的差異性方面能夠互補而不是完全排斥。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許許多多內(nèi)容都體現(xiàn)著中華民族的獨有特色，能夠為馬克思主義所吸收并起滋養(yǎng)作用。

最后，生機勃勃的中國特色社會主義偉大實踐為二者相結(jié)合的實現(xiàn)提供了基礎(chǔ)和平臺。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性，不僅在于這二者自身以及二者的相互關(guān)系，還在于它們并存和結(jié)合的共同基礎(chǔ)。相結(jié)合當然是雙方的事情，但也不只是雙方的事情，因為這種結(jié)合需要相應的基礎(chǔ)和條件。正是由于有了這種現(xiàn)實的條件和平臺，再加上人們的共同努力，才能把相結(jié)合的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性。在當代中國，生機勃勃的中國特色社會主義偉大實踐，為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了基礎(chǔ)和平臺，并推進著二者的結(jié)合不斷深化。

六、“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的原則要求

實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須堅持正確的方向和原則，并探索多樣化的實施途徑。

首先，要自覺堅持馬克思主義指導地位和馬克思主義中國化方向，特別是堅持習近平新時代中國特色社會主義思想的指導。這是相結(jié)合的政治前提和政治方向，如果離開了這個正確方向，相結(jié)合就可能走向否定馬克思主義、同化馬克思主義的邪路。這一政治方向上的要求不是一句可有可無的空話，而是具有實實在在的內(nèi)容。因為在馬克思主義及其中國化的理論成果中，有一套完整的指導文化事業(yè)的思想理論和工作方針。馬克思主義科學地揭示了文化的生存基礎(chǔ)和發(fā)展規(guī)律，揭示了文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系，為無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家觀察和處理文化問題、發(fā)展和繁榮文化事業(yè)指明了正確方向。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義文化理論為指導，在領(lǐng)導革命、建設、改革事業(yè)的過程中，始終關(guān)注文化工作，特別是如何對待中國傳統(tǒng)文化問題，形成了黨的文化工作方針、政策。特別是習近平新時代中國特色社會主義思想對繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做了極為豐富的論述，為實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向。只要始終處在正確的方向和軌道上，我們就一定能實現(xiàn)最快的前進速度。

其次，反對文化虛無主義和文化復古主義錯誤傾向。文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的矛盾，認為它們不可共存、更不能相合，只要堅持馬克思主義就必須徹底否定中國傳統(tǒng)文化。這是一種幼稚而錯誤的思想。在推進中國特色社會主義文化建設過程中，我們必須時時注意不能犯否定傳統(tǒng)、與傳統(tǒng)徹底決裂的錯誤。與此同時，也要防止文化復古主義，不能把弘揚中華優(yōu)秀民族文化與尊孔讀經(jīng)簡單等同起來。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，雖然儒家學說在中國傳統(tǒng)文化中長期處于主導地位，但其他各家各有所長、各有貢獻；同時，我國傳統(tǒng)文化不限于漢族主體和中原中心的文化，還包括各少數(shù)民族在其歷史發(fā)展中形成和發(fā)展起來的優(yōu)秀文化，這些還有待我們?nèi)V泛深入地發(fā)掘。我們應全面研究中國傳統(tǒng)文化，特別是重視研究儒家學說，因為它是重要的文化遺產(chǎn)，其中包含許多寶貴的思想財富，但不能把重視中國傳統(tǒng)文化變?yōu)閺团d儒家的文化復古。中國傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的以血緣為紐帶、以宗法制度為依托的文化，具有歷史和時代的局限性。我們應當立足當代，以馬克思主義的立場、觀點、方法重新詮釋傳統(tǒng)文化，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行合理吸收，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

再次，以時代問題為中心，圍繞中國特色社會主義實踐不斷推進相結(jié)合的進程。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的工作，并不是兩種思想體系的拼接和組合的理論游戲，而是在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的實踐中，以實踐為導向，以問題為中心，在分析和解決中國特色社會主義面臨的新課題過程中，發(fā)揮馬克思主義的指導作用，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和滋養(yǎng)作用，并使二者相互促進和彼此結(jié)合。因此，真正體現(xiàn)二者結(jié)合的，并不是各種可能的理論嫁接方案或拼圖，而是從中國特色社會主義事業(yè)中產(chǎn)生出來的馬克思主義中國化理論成果。從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系，這些理論成果本身既是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，它作為當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，更鮮明、更充分地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和風采。這就深刻啟示我們，不能離開在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程，來抽象地討論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。

最后，馬克思主義理論工作者和傳統(tǒng)文化研究者共同努力。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合不是自發(fā)實現(xiàn)的，而應該是人們積極努力和創(chuàng)造性工作的結(jié)果。這其中既有實踐工作又有理論工作，既有經(jīng)濟、政治方向的工作，也有文化方面的工作。從文化理論研究角度來說，涉及兩個學術(shù)共同體，一是致力于馬克思主義理論研究和宣傳的馬克思主義理論工作者群體，二是致力于中華傳統(tǒng)文化研究和弘揚的文化研究者群體。這兩個群體雖然在許多方面有所不同，但應該攜起手來，共同促進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的事業(yè)。馬克思主義理論工作者要認識到，馬克思主義不會也不能取代中國傳統(tǒng)文化，而應發(fā)揮自身特有的世界觀和方法論的指導作用，推進中國傳統(tǒng)文化與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，使其既保持民族性又體現(xiàn)時代性。而中國傳統(tǒng)文化的研究者應該重視對馬克思主義理論的學習，掌握馬克思主義的基本理論和方法，并運用于對傳統(tǒng)文化的研究。這樣，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都可以在相結(jié)合中得到豐富和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于馬克思主義的指導而實現(xiàn)符合時代需要的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，馬克思主義則由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國特色。