高金萍

【關(guān)鍵詞】衛(wèi)生健康共同體 安全共同體 發(fā)展共同體 人文共同體

【中圖分類號(hào)】D601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自2011年9月國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書，首提“命運(yùn)共同體”，中國(guó)政府不斷豐富和深化人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。2020年11月習(xí)近平主席在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第二十次會(huì)議上的重要講話中提出，“攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體”（下文簡(jiǎn)稱“四個(gè)共同體”）。迄今十年來(lái)，人類命運(yùn)共同體從一種新的全球治理視角，到一種新的理念，再到一種新的實(shí)踐，彰顯著這一中國(guó)方案從思想開掘、理論建構(gòu)到話語(yǔ)提升、實(shí)踐推進(jìn)的逐步深化過(guò)程。

從全球治理理念到全球治理實(shí)踐

中國(guó)提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已近十年，這一中國(guó)方案最初是作為探尋人類應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)和全球性挑戰(zhàn)的一種新視角而提出的。《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書提出，“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”。這是向世界鄭重宣告，中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和富民強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略抉擇，是為世界文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略抉擇。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央將推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”寫入黨章和憲法，并以之作為黨治國(guó)理政的新理念、新思路和新舉措。2012年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告明確提出，“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”。從人類命運(yùn)共同體理念出發(fā)，中國(guó)提出了“一帶一路”倡議，倡導(dǎo)依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙邊多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體。

此后，習(xí)近平主席在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合鄭重闡發(fā)中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念。2013年3月23日，他在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》的重要演講，指出“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。同年3月25日，習(xí)近平主席訪問(wèn)坦桑尼亞期間發(fā)表題為《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴》的重要演講，首次提出“中非從來(lái)都是命運(yùn)共同體”。這些演講充分彰顯了中國(guó)著意深化雙方政治互信、拓展經(jīng)貿(mào)合作、密切人文交往，構(gòu)建息息相關(guān)、休戚與共的命運(yùn)共同體的愿景。

在中國(guó)共產(chǎn)黨誕辰百年前夕，習(xí)近平主席在2020年11月10日上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第二十次會(huì)議上發(fā)表重要講話，提出“上海合作組織要弘揚(yáng)‘上海精神”，“攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更多實(shí)踐探索”。在新冠肺炎疫情仍然肆虐、國(guó)際格局持續(xù)動(dòng)蕩調(diào)整的現(xiàn)實(shí)背景下，這是中國(guó)政府向世界重申中國(guó)方案、倡議全球行動(dòng)。從一種探索視角，到一種治理理念，再到“四個(gè)共同體”的實(shí)踐方案，中國(guó)對(duì)人類命運(yùn)共同體的闡釋日漸清晰、深刻和更有內(nèi)涵。“四個(gè)共同體”的提出，意味著人類命運(yùn)共同體實(shí)踐將進(jìn)入歷史新階段。

回顧人類對(duì)于“共同體”的思考和闡釋，這一理念顯示出相對(duì)穩(wěn)定性和長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)性結(jié)合的特點(diǎn)。早在1845—1846年，馬克思恩格斯在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷中，多次提到“自然的共同體”（以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“本源共同體”）、“虛幻的共同體”（以物的依賴或資本的依賴為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)共同體）和“真正的共同體”（以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)共同體）。從對(duì)資本主義社會(huì)的批判出發(fā)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！瘪R克思恩格斯對(duì)共同體的思考是基于對(duì)人類歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的考察，充分體現(xiàn)了他們對(duì)于未來(lái)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐特征的判斷和對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在1887年出版的《共同體與社會(huì)》一書中正式研究了“共同體”這一概念，認(rèn)為共同體是指人類群體生活中一種有機(jī)的生活形態(tài)，它是與社會(huì)、與機(jī)械的公共生活相對(duì)立的生活形態(tài)。在滕尼斯看來(lái)，基于親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和友誼，人們締結(jié)了血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。①滕尼斯關(guān)注的焦點(diǎn)在于從社會(huì)改造的角度提出對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的理論參照系，顯然滕尼斯受到馬克思恩格斯共同體論斷的影響。從共同體本身而言，滕尼斯所指稱的共同體只是一種小范圍的共同體，僅存在于族群或國(guó)家之中。

20世紀(jì)80年代，伴隨著自由主義意識(shí)形態(tài)的危機(jī)，社群主義在西方興起。社群主義者以馬克思主義為思想來(lái)源，將馬克思的共同體思想深入到歷史發(fā)展進(jìn)程之中，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)共同體是人類歷史進(jìn)程的最終階段。在社群主義者看來(lái)，共同體是一種具有情感聯(lián)系和共同信念的構(gòu)成性群體，在當(dāng)代社會(huì)特別是美國(guó)社會(huì)，真正的共同體往往存在于種族和宗教團(tuán)體之中。②他們的關(guān)注點(diǎn)停留于抽象的政治哲學(xué)范疇，視政治自由為追求目標(biāo)，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)共同體有更多尊重，以此維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。與馬克思主義關(guān)注共同體中人的主體性不同，社群主義者停留于人能動(dòng)的生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)秩序的作用，忽略了人作為社會(huì)歷史主體的作用。

從19世紀(jì)中期至今，人類對(duì)共同體的向往有增無(wú)減，其中蘊(yùn)含的是人們對(duì)和諧共存、自由發(fā)展的理想社會(huì)的美好追求，雖然歷史車輪滾滾前行，共同體理念的這一核心內(nèi)涵卻始終如一。與歷史的發(fā)展、社會(huì)的變遷相呼應(yīng)，歷史上每個(gè)時(shí)期的共同體理念都擁有不同的內(nèi)涵，體現(xiàn)出長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)性。全球化4.0時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方共同體理念提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以應(yīng)對(duì)百年未有之大變局，并不斷豐富發(fā)展這一理念，通過(guò)“一帶一路”倡議、亞投行建設(shè)等舉措，積極踐行共同體理念、深化共同體實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體理念逐漸被各國(guó)了解、接納，并與中國(guó)一道加入到對(duì)這一理念的實(shí)踐中來(lái)。