葉慶兵

曾侯乙墓出土了1.5萬余件隨葬品，不僅數(shù)量驚人，而且相當(dāng)精美，如由117件青銅禮器組成的九鼎八簋、成組的編鐘等，均為世所罕見。除了這些，在棺木、衣箱以及五弦琴等器物上還有許多精美的紋飾，其中蛇紋占據(jù)了突出的地位。

蛇紋

蛇紋（曾侯乙墓考古報告稱作“龍紋”，但同時也指出難以準(zhǔn)確劃分，實際上二者可視為一體）廣泛見于墓主的棺木以及隨葬的衣箱、五弦琴等器物上，同時呈現(xiàn)出多種姿態(tài)。

在墓主內(nèi)棺上，蛇紋尤為集中。據(jù)考古報告統(tǒng)計，內(nèi)棺上的各種動物紋飾有龍（蛇）、鳥、鳥首形獸、鹿、鳳、魚和鼠狀動物，其中龍（蛇）紋占總數(shù)的84.13%，“完全可以說是一個龍（蛇）的世界”。以頭檔和足檔圖像為例，各種蛇紋緊密分布，相互纏繞，用“龍（蛇）的世界”描述是很生動形象的。

蛇紋形象多有變化，具體可以劃分五類：一、常見的普通的蛇；二、兩首蛇，可分為兩端有首或并列有首，兩首之一有的又為鳥首；三、兩蛇相互纏繞，纏繞的兩蛇有的又為雙首蛇；四、一首雙身或多身；五、人面，一首雙身或多身。

從這些形象來看，內(nèi)棺蛇紋顯然已非現(xiàn)實中物，而帶有神話色彩，這也就無怪乎其有時為鳥首，有時又為人面了。鳥首、人面以及多首或多身，都是將其神異化的手段。

蛇紋不僅出現(xiàn)在墓主內(nèi)棺上，還出現(xiàn)在隨葬的衣箱上。如衣箱E.61蓋面的左側(cè)為蘑菇狀的云紋，右側(cè)除了蘑菇狀的云紋，還有四棵樹，樹上有鳥及獸，樹下有人彎弓射鳥。在最右側(cè)，則為相互纏繞的兩蛇，兩蛇均為兩端有首。

墓葬東室出土的一件五弦琴上也有蛇紋，琴上紋飾由兩幅漆畫上下相接。其中一人上肢作蛇形，向上曲升，頭頂兩側(cè)各有一蛇，胯下還有兩蛇；另一人兩耳處亦各有一蛇，胯下亦有雙蛇。這兩個人物形象與墓主內(nèi)棺上的人面蛇身人物形象相似，當(dāng)具有同樣的含義。

蛇紋的廣泛存在足以表明其重要性，那么這些蛇紋又具有怎樣的含義呢？

伏羲、女媧？還是夏后啟？

曾侯乙墓中的紋飾受到不少學(xué)者的關(guān)注，對于其中的蛇紋，學(xué)界主要關(guān)注的是衣箱上相交的人面蛇紋以及五弦琴上的人面蛇身神像，并往往以上古神話解讀，提出了伏羲、女媧以及夏后啟等說法。

實際上，圖中樹上之“人面獸”很可能為猴。在漢代畫像石中也存在不少類似的樹下射鳥圖像，而樹上常常也有猴。如河南南陽出土的一幅漢畫像磚上繪人物射鳥圖，樹上除了三只小鳥外，還有一猴。山東微山兩城鎮(zhèn)出土的一幅畫像石，其最下一層繪一人端坐于兩樹中間，其兩旁各有一人持弓仰射，而樹上除了飛鳥，還有群猴。這種畫像過去也曾被不加區(qū)別地視為后羿射日圖像，但其與后羿射日神話顯然有較大的區(qū)別。邢義田先生《漢代畫像中的“射爵射侯圖”》一文在系統(tǒng)整理此類圖像的基礎(chǔ)上結(jié)合漢畫像石榜題指出，這類畫像樹上有時僅有鳥，有時僅有猴，或者二者兼有，其含義是相同的，鳥（雀、鵲）與爵通，猴與侯通，“鳥、猴寓意爵、侯……射爵射侯，都是象征著追求富貴”。衣箱上的這幅圖像中的“人面獸”與漢畫像石中“射爵射侯圖”的猴形體相似，應(yīng)即是猴，而“射爵射侯圖”的基本元素樹、鳥、猴、射手在此圖中也都齊備，因此，這幅圖像很可能表達(dá)的也是射求富貴之意，而并非后羿射日神話。

因此，以衣箱上的樹木鳥獸圖像為日月之象征并不能成立，而以此為根據(jù)的“伏羲、女媧說”也就失去了根據(jù)。而且，就圖像本身而言，衣箱上相交的兩蛇均為雙頭，伏羲、女媧雖有人面蛇身的傳說，但從無雙首之說，圖像與之顯然不符。

關(guān)于五弦琴上的人面蛇身圖像，馮光生先生在《珍奇的“夏后開得樂圖”》中認(rèn)為其表現(xiàn)的是“夏后啟得天樂”神話。他的依據(jù)主要是兩個方面，一方面神人胯下及耳旁有龍（蛇），與《山海經(jīng)》中夏后啟的形象相似。另一方面，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載“開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》”，可見夏后啟與音樂有密切關(guān)系，而此處神人繪畫在五弦琴上，似也與音樂有關(guān)。

馮先生的觀點(diǎn)似有一定的道理，但郭德維先生在《曾侯乙墓五弦琴上伏羲和女媧圖象考釋》中有不同意見，他認(rèn)為這幅圖像所繪也應(yīng)為伏羲、女媧。其一，圖中明顯為兩人，且其中一人有須當(dāng)為男性，另一人無須當(dāng)為女性，故應(yīng)為配偶神。其二，圖中人物為人首蛇身。其三，伏羲、女媧和音樂有關(guān)，《世本·作篇》《廣雅·釋樂》以及《楚辭》王逸注等都有伏羲作琴和瑟的記載，《世本·作篇》還記載了女媧作笙簧。

郭先生的前兩條證據(jù)已足以推翻馮說，因為圖中確為兩人，而且典籍中也的確沒有夏后啟人首蛇身的記載。但郭先生的說法同樣難以成立，首先，此處神人圖像與衣箱E.61上交尾的兩蛇形象顯然不同，把兩者都視為伏羲、女媧，難道沒有矛盾？其次，在漢畫像石中，人首蛇身的伏羲、女媧蛇身部分是相交的，但五弦琴上的兩個神人顯然各自獨(dú)立。為了解釋這一問題，郭先生提出“軀體相同，就表明同軀”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是曾侯乙墓漆畫的一種技法。如果此說成立，那么墓主內(nèi)棺頭檔、棺身部分圖像中的這些軀體相同的神人都應(yīng)該同軀了，那就不僅是二神相交，而成為多神相交了。可見，此一假說是不能成立的。

實際上，無論是衣箱上相交的雙頭蛇紋還是五弦琴上的人面蛇身神人，都在墓主內(nèi)棺的紋飾上廣泛存在。但是，學(xué)者們在解釋衣箱及五弦琴上紋飾時，都沒有聯(lián)系墓主內(nèi)棺，這樣得出的結(jié)論注定是片面的。如在解釋五弦琴上的神人形象時，或者聯(lián)系夏后啟，或者聯(lián)系伏羲、女媧，背后均有音樂角度的考慮，但如果聯(lián)系墓主內(nèi)棺上相同或類似的紋飾，就應(yīng)意識到這種紋飾雖然施加在樂器上，但與音樂并無必然的聯(lián)系。

死后世界的象征與重生的祝福

不結(jié)合大量繪飾蛇紋的墓主內(nèi)棺，僅對個別圖像進(jìn)行神話學(xué)研究是行不通的。聯(lián)系墓主內(nèi)棺，就不難發(fā)現(xiàn)，這些圖像的重點(diǎn)和中心都在蛇上，那么，為什么要在墓主內(nèi)棺、衣箱以及五弦琴上畫如此多的蛇呢？這應(yīng)該與蛇的文化含義有關(guān)。

蛇或住在水中，或者穴居土中，總之生活在地下，這就使人們對它有了生活于下界的印象，此外蛇還常常有毒，因此又具有了死亡的含義。《呂氏春秋就·恃君覽·知分》載：“禹南省，方濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟。舟中之人五色無主。禹仰視天而嘆曰：‘吾受命于天，竭力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也，余何憂于龍焉！龍俯耳低尾而逝”，黃龍負(fù)舟而眾人五色無主，禹也聯(lián)系到死亡，這種畏懼或許來源于對龍興風(fēng)作浪的害怕，或許直接來源于龍本身。龍蛇一體，蛇本身就具有死亡的意味。《新序》中的一則故事可以確證蛇的這種文化含義，而這個故事還發(fā)生在楚地?！缎滦颉るs事》載：“孫叔敖為嬰兒之時，出游，見兩頭蛇，殺而埋之，歸而泣。其母問其故，叔敖對曰：‘聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之，恐去母而死也。”孫叔敖為楚人，其為嬰兒時所聽聞的當(dāng)系楚地傳說，由此可見楚地以兩頭蛇為死亡的象征。

曾與楚雖然不能等同，但其所在的地域范圍是接近的，且歷史和文化上關(guān)系密切。而且，曾侯乙墓中所繪的蛇許多正是雙頭蛇（兩蛇相交或可視為雙頭蛇的一種變形），這應(yīng)該不是偶然，可能就和這種視雙頭蛇為死亡象征的風(fēng)俗有關(guān)。

蛇既為死亡的象征，自然也就是死后世界的事物，也就可以作為死后世界的象征。在墓葬中表現(xiàn)死后世界是楚地常見的現(xiàn)象，如長沙馬王堆一號和三號漢墓出土的T形帛畫均有對死后世界的描繪。以一號墓帛畫為例，帛畫可以分為上、中、下三個部分，分別象征天上、人間和地下。地下部分繪一巨人雙手上舉，托起大陸，在巨人的腳下有兩條大魚，而其四周就有一條長蛇環(huán)繞。

蛇除了象征死亡之外，還有起死回生的寓意。眾所周知，蛇有冬眠及蛻皮的習(xí)性，冬天蛇進(jìn)入冬眠，宛如死亡，到了春天又復(fù)蘇，這在古人看來就好似死而復(fù)生?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載“風(fēng)道北來，天乃大水泉。蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇”，正是對蛇這種習(xí)性的神化。值得注意的是，顓頊死而復(fù)蘇與蛇化為魚聯(lián)系在一起，而顓頊為楚人之祖先。屈原《離騷》開篇即云“帝高陽之苗裔”，高陽即顓頊?！妒酚洝こ兰摇芬嘣啤俺茸娉鲎缘垲呿湼哧枴?。關(guān)于顓頊的這種神話應(yīng)是在楚地有關(guān)蛇死而復(fù)生的傳說基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，曾楚相鄰，這種傳說很可能也流行于曾。既然蛇有死而復(fù)生的本領(lǐng)，那么大量蛇紋的繪制，可能就有起死回生的寓意。尤其將大量蛇紋繪制在墓主的內(nèi)棺上，或許就帶有這樣的期待或祝福。

（作者為山東大學(xué)文學(xué)院博士研究生）