廬隱女兒國的出路探索研究

摘要：廬隱的作品中塑造了一個(gè)女兒國，在這個(gè)國度里，她們內(nèi)心苦楚、哀怨、孤寂、苦悶。她們是五四落潮后所涌現(xiàn)出的感傷者，對于女性自身的人生意義產(chǎn)生困惑，并對其進(jìn)行了不懈的探索，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，女性還是回到“原地”，并未走出女性命運(yùn)的“年輪”。廬隱女兒國出路探索的窮盡與男權(quán)社會(huì)、廬隱悲觀的世界觀以及其局限的女性觀念有著緊密的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：女兒國 出路探索 女性命運(yùn)

一、女性出路探索的窮盡

廬隱的女兒國里面，有一群多愁善感、自怨自艾、追求人生意義，精神戀愛的女性。雖然她們的名字和性格各異，但她們的思想內(nèi)質(zhì)是一樣的，即是對人生意義的探索。但是廬隱并沒有虛構(gòu)一個(gè)全新的世界，這還是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)。她們出生于傳統(tǒng)的家庭，但卻接受著自由、平等、民主、科學(xué)的新思想，處于一種新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、智與情兩個(gè)維度的尷尬的境遇。她們對人生究竟，人生的意義是什么產(chǎn)生懷疑，并進(jìn)行了不同的探索，但沒有得到答案。有的實(shí)在苦悶、抑郁而選擇死亡，如在《或人的悲哀》亞狹不諳悲哀凄苦的情緒的縈繞投湖而自盡;有的在同性之間尋求慰藉而不得，如在《麗石的日記》中麗石和沅青兩位女性發(fā)生愛戀，父母不同意，最后沅青和她表哥結(jié)婚，麗石抑郁而死;有的投身于革命事業(yè)，如在《曼麗》、《風(fēng)欺雪虐》中女主人公參加革命，最后也以失敗告終。那游戲人生呢！也行不通?！逗I故人》中露莎、玲玉、蓮裳、云青、宗瀅這幾位姐妹因著相同的志趣而組成一個(gè)小團(tuán)體，追求人生意義不得而產(chǎn)生困惑、悲哀、彷徨的情緒和游戲人生的態(tài)度。而最后她們要不逃避社會(huì)，回到家鄉(xiāng)研究佛經(jīng)、侍奉老母;要不成立家庭;要不和伴侶精神戀愛，云游四海。這看似是個(gè)完美的歸宿，每個(gè)人都找到了屬于自己的人生。但文章末尾云青兀自嘆道：“海濱故人！也不知何時(shí)才賦歸來呵！”她們的理想是在海濱蓋一座房子，在這海濱幸福無煩惱地生活下去，只她們幾個(gè)人。但是這樣一個(gè)簡單單純的想法卻并沒有實(shí)現(xiàn)?；蛟S《何處是歸程》中總結(jié)了女性在社會(huì)當(dāng)中的艱難處境。結(jié)婚的沙侶、出國學(xué)成歸來的靈素以及不結(jié)婚的為婦女運(yùn)動(dòng)奔走的姑姑，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上婦女生活的三種狀態(tài)，結(jié)婚、不結(jié)婚、為革命事業(yè)奮斗，但這三種出路女性都是艱難險(xiǎn)阻的。

廬隱不僅在作品中對女性出路探索進(jìn)行了實(shí)踐，而且從理論上論述了女性的出路所在，“所以我對于今后婦女的出路，就是打破家庭的藩籬到社會(huì)上去，逃出傀儡家庭，去過人類應(yīng)過的生活;不僅僅作個(gè)女人，還要作人，這就是我唯一的口號(hào)了。”廬隱在作品中一定程度上踐行了這些理論，但并未得到理想的答案。或許在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，廬隱提出問題，并且這一生都在尋找女性的出路，都是得不到結(jié)果的。

二、女性命運(yùn)怪圈溯源

廬隱的所有作品一起構(gòu)成了這樣的一條敘事結(jié)構(gòu)：走出父權(quán)家庭→社會(huì)→邁入夫權(quán)家庭→社會(huì)。從這樣的線路中可以看出廬隱筆下的女性在繞著一個(gè)循環(huán)的、永遠(yuǎn)沒有盡頭的圓圈。她們跟著“五四”的口號(hào)打破傳統(tǒng)束縛走出父權(quán)家庭，進(jìn)入社會(huì)，而在社會(huì)中并沒有她們的立足之地，隨后，打著自由戀愛的口號(hào)而組建起了新式家庭，雖則是新式家庭，而在這里面，女性仍然扮演著傳統(tǒng)已婚婦女的家庭職責(zé)。做著洗衣、做飯、帶孩子等等事情。在這時(shí)，她們空虛、無聊。又想著走出夫權(quán)家庭，在社會(huì)上尋找自己的人生意義。而這時(shí)的社會(huì)中會(huì)有女性的事業(yè)可做嗎？這不禁讓我們發(fā)出疑問。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，女性是無路可走的。這似乎是中國幾千年來女性共同的命運(yùn)，廬隱用自己的行為以及筆紙作了反抗，但終究成為了眾多“沉默者”的一員。

（一）男性所塑造的女性

受著幾千年封建傳統(tǒng)父權(quán)、夫權(quán)勢力的壓迫下，女性蹭著五四時(shí)期的人道精神，從父權(quán)家庭下解放出來了?！敖夥湃恕腥撕团?，解放個(gè)性不僅僅只是這個(gè)時(shí)代最強(qiáng)烈的口號(hào)，而且是付諸于行動(dòng)的最明確的目標(biāo)”。而當(dāng)時(shí)女性解放則是通過男性沖出傳統(tǒng)家庭中一起解放的?！爱?dāng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)會(huì)成立的時(shí)候曾在北京女高師攝影，其中男子差不多要占三分之二，女子不過三分之一，這種情形實(shí)在使人驚異?！币虼?，婦女解放運(yùn)動(dòng)具有男性化色彩，男性把女性從閨閣里面放出來，社會(huì)上對女性的標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度還是停留在原來的位置。男性所認(rèn)為的女性是怎樣的，女性就是怎樣的。女性一直在男權(quán)社會(huì)壓制下成長，五四運(yùn)動(dòng)首先是男性解放，女性一直是在男性所臆想當(dāng)中塑造出來的，男性嫌棄家里曾經(jīng)給他許配的傳統(tǒng)的妻子，傳統(tǒng)的妻子所堅(jiān)守的婦道以及婦德已不在男性所關(guān)注的范圍內(nèi)。五四時(shí)期的新女性是當(dāng)時(shí)男性所認(rèn)可的類型，這其實(shí)也是他們期望的女性。

作品中雖然女主人公在愛情上占得主導(dǎo)地位，但在實(shí)質(zhì)上是受到男性的控制的。廬隱作品中大多都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)。男性與女性在交往時(shí)，并不透露出自己的婚戀情況，而當(dāng)女方陷入戀愛時(shí)，男方才說出來，但當(dāng)時(shí)已為時(shí)已晚，女方難以拔出來?！断笱澜渲浮分形槟钋飳η咧榈膫?，使沁珠失去生活的信念，不再對任何男性動(dòng)感情，雖然曹對其一往情深，并為了她和之前的妻子離婚，但是沁珠雖對他也有感情，但一直是敷衍的態(tài)度。后來曹自殺后，徹底地控制了沁珠。廬隱作品中的女性的煩惱很多都是男性所造成的。不僅男性“要求”著女性的行為，而且女性也自我的遵守男性的社會(huì)規(guī)范。《海濱故人》中心悟因?yàn)槠鹛旎ㄉ嗽S多的麻點(diǎn)，因長相變難看了而向之前的未婚夫提出解除婚約。心悟迎合了男性對女性外貌的要求。宗瀅在結(jié)婚的上一天晚上，自己繡了一對枕頭，回歸到了家庭的生活當(dāng)中，自古妻子的角色。

當(dāng)廬隱看見郭夢良評(píng)《“婦女解放”一國救急方法》的文章中主張組織“女子成美會(huì)”時(shí)，不禁發(fā)出這樣的感慨：“為什么婦女本身的問題，要婦女以外的人來解決？婦女本身所受的苦痛，為什么婦女本身反不覺得呢？婦女也有頭腦，也有四肢五官，為什么沒有感覺？樣樣事情都要男子主使提攜。這真不可思議了！”廬隱這兒道出婦女解放問題是男性所主持的，而要做到真正的婦女解放則需要婦女自身的覺醒。但是在文章最后，廬隱也贊同了郭夢良關(guān)于成立“女子成美會(huì)”的事情，并且表明這種組織越多越好。剛剛還說婦女解放不需要男子主使提攜，但現(xiàn)在卻贊同男子的提議，這不免有些矛盾吧！這正說明廬隱雖然對婦女解放有著清楚的認(rèn)識(shí)，但是在具體實(shí)踐中卻還是會(huì)向男性靠攏。

（二）廬隱悲觀的世界觀

廬隱作品中女性始終探索不出一條屬于自己的出路也跟她的悲觀的世界觀有關(guān)。廬隱童年時(shí)代沒有得到家人的愛，養(yǎng)成了拗傲孤獨(dú)的壞脾氣;后受到叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)的影響，廬隱具有強(qiáng)烈的感傷情調(diào)和悲觀色彩。她曾說：“為了人生不免要死，盛會(huì)不免要散，好花不免要?dú)?，圓月不免要缺，——這些無計(jì)奈何的自然現(xiàn)象的缺陷，于是我便以悲哀空虛，估價(jià)了人間。同時(shí)，又因?yàn)槲艺x叔本華的哲學(xué)，對于他的‘人世一苦海也’這句話服膺甚深，所以這時(shí)候悲哀便成了我思想的骨子，無論什么東西，到了我這灰色的眼睛里，便都要染上悲哀的色調(diào)了。”因此，廬隱在看待任何事情都帶著懷疑、悲觀的態(tài)度。

雖然婦女或許已經(jīng)取得了一定的成功，但在廬隱的眼里看來，這些成績并不足為道。因此，在廬隱的作品里，女性始終處于一種不滿足、不被社會(huì)所包容、悲傷的狀態(tài)。她們對自身命運(yùn)的選擇始終是封閉式的，行不通的。廬隱作了一系列關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的文章，《今后婦女的出路》、《中國的婦女運(yùn)動(dòng)問題》、《花瓶時(shí)代》、《“女子成美會(huì)”希望于婦女》、《婦女生活的改善》、《婦女的平民教育》等等?！督窈髬D女的出路》講述到大多數(shù)的婦女正作著傀儡家庭中的主角;《中國的婦女運(yùn)動(dòng)問題》中對中國的婦女運(yùn)動(dòng)成功之速的質(zhì)疑！她要求女性不僅僅作個(gè)女人，還要作人。當(dāng)女性追求到女人所謂的幸福時(shí)，廬隱并不滿足這一點(diǎn)，而對當(dāng)時(shí)中國婦女的解放問題仍然堪憂。

（三）廬隱女性觀念的局限

廬隱的人生意義有三點(diǎn)，教書、寫作、結(jié)婚當(dāng)主婦。既當(dāng)賢妻良母，又要當(dāng)“女強(qiáng)人”。在她的寫作題材上，也往往圍繞著戀愛、家庭方面而展開。廬隱以為這樣便是女性實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路，但現(xiàn)實(shí)卻不是如此，廬隱這樣的觀念其實(shí)還是中國幾千年來婦女生活的概括。這只是由父母之命、媒妁之言變成了戀愛至上、婚姻自由的新女性;由對家庭瑣事的處理變成了有一定事業(yè)的新婦女。這只是在不同的時(shí)代下，女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、心理滿足的不同方式，但其實(shí)質(zhì)是沒有變的，只是舊壺裝新酒?！斑@種‘哲學(xué)病’的另一個(gè)迷誤是對自己這哲學(xué)的痛苦的根源的誤解。她們以為這是‘知識(shí)誤我’是‘讀書自苦’”?！逗I故人》中宗瀅把進(jìn)學(xué)校，有了知識(shí)歸結(jié)為現(xiàn)在苦悶的原因，還不如回到舊社會(huì)小姐一樣，無知便無愁。這真是女性的“從超越蒙昧糊涂始，到回歸和難得蒙昧糊涂終，從反傳統(tǒng)始，以皈依傳統(tǒng)終，中國知識(shí)分子就這樣轉(zhuǎn)著一個(gè)又一個(gè)思維的怪圈，永遠(yuǎn)在起點(diǎn)和終點(diǎn)之間往返循環(huán)?！迸越K究還是回到了屬于自己的位置，徘徊在兩個(gè)家門之間或者走進(jìn)另一個(gè)家門難言的悲哀，默默的為女性出路何在而仰頭哀嘆。

廬隱一生都在致力于女性出路問題的探索，但是因?yàn)闀r(shí)代中社會(huì)男性對女性還秉承著傳統(tǒng)的“附屬品”觀念，廬隱由悲觀眼光而進(jìn)行激進(jìn)地關(guān)照不屬于那個(gè)時(shí)代的女性問題，以及女性對自身認(rèn)識(shí)的局限。而導(dǎo)致廬隱本人以及她的女主人公在出路的探索中苦苦掙扎、尋覓。荊棘遍布、我猶獨(dú)行、雖敗尤榮。

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[7]廬隱著，林賢治編，《廬隱自傳》，《海濱故人》，花城出版社2011年版。

作者簡介：

喬敏（1992—），女，漢族，四川廣安人，助教，文學(xué)碩士，單位：川南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。