中國傳統(tǒng)社會的宗族

鄭鑫宇

摘要：《金翼》《銀翅》作為經(jīng)典的人類學(xué)著作，通過對中國地方社會地方家族命運的描述，為我們解構(gòu)了傳統(tǒng)社會宗族在時代變遷下的生存適應(yīng)策略，及其功能演變。本文即以《金翼》《銀翅》為例，展開對中國傳統(tǒng)社會的宗族的分析與探討。

關(guān)鍵詞：《金翼》;《銀翅》;宗族

《金翼》是著名社會學(xué)家林耀華先生用小說體寫作的社會人類學(xué)學(xué)術(shù)專著，其通過生命傳記的寫法，描述了中國福建鄉(xiāng)村社會中的張、黃兩個家庭，在面對生活中的機遇與挑戰(zhàn)時，由親屬關(guān)系和人際關(guān)系構(gòu)成的“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”對其家族命運與個人際遇的影響?！躲y翅》接續(xù)了 《金翼》 之家的家族變遷史，展示了 20 世紀 20—90年代以“黃村”為代表的社區(qū)的歷程，鋪敘出了中國地方社會與文化的變遷過程。兩書中對“宗族·房·家族”的描寫細節(jié)頗多，本文嘗試討論中國傳統(tǒng)社會社會宗族的功能演變，探討背后的宗族觀念和家族觀念。

一、中國傳統(tǒng)的宗族

中國傳統(tǒng)的宗族被認為范圍小于家族，“家庭為最小的單位，限于同居共財?shù)挠H屬，宗族是由家庭擴充、包括父系同宗的親屬，家族則更由宗族擴充，包括父族、母族、妻族的親屬。宗族為同姓，而家族則未必為同姓，蓋包羅血親與姻親二者”[1]。傳統(tǒng)社會對宗族組織結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和調(diào)整遵循著一定的習(xí)俗慣例，其主要包括分家、立族、入族、合譜;宗族涉及的相關(guān)民俗活動主要有家族民俗事件（拜年、家族救助、家族祭祀）和宗族民俗事件。兩書中涉及的有東林與大哥的分家、入族（三哥及茂衡的婚禮、小哥的出生）、黃氏宗譜的重新編擬、家族救濟和黃家宗族祭祀。

二、金翼村傳統(tǒng)的宗族活動——分家

“社會的一個完全成員，需要一定數(shù)量屬于他自己支配的財物，同時一個家庭的正常功能需要較豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。但這些均受到家的集權(quán)經(jīng)濟體系的阻礙。年輕一代對經(jīng)濟獨立的要求便成為家這一群體的瓦解力量，最終導(dǎo)致分家。[2]”東林一家的財產(chǎn)都掌握在東林這個大家長手中，家里通過勞作生產(chǎn)的大米被“賣”到了自己家的店鋪里，然而“家里賣米的錢只不過是在家庭所有資產(chǎn)上又增加了一筆。[3]”盡管“大哥被越來越被認可為農(nóng)事上的領(lǐng)導(dǎo)，只有他有記錄換工、工錢和租金的賬本。[4]”財權(quán)卻依然掌握在家族大家長叔父東林手中。大哥對獨立的要求，對小家庭的依賴，以及對三哥和小哥教育費用巨大開支的不滿，分家終于在一次次的家庭摩擦后發(fā)生。

分家一般包括分灶、分居、析產(chǎn)、劃分養(yǎng)老送終的義務(wù)、設(shè)立單獨的祭祀。兄弟分家時，通常要邀請沒有利害關(guān)系的族長（族老）以及舅爺、姑爺來主持，一般還定下書面契約（俗稱分家單）。中人/主持人、見證者參與到宗族分家的全過程?！按蟾缭诜旨視r請伯母林氏的一個遠方侄子林天藍作為分家的中人，盡管不是合適的人選，然而分家還是在大哥認定的中人主持下開始了。[5]”中人的選擇無論在中國南方還是北方，一般都會選擇母舅或者姑爺家的男性長輩進行，選擇對分家的兩個家庭持公正態(tài)度的人是最佳的人選。筆者在河北豐寧的一次實地調(diào)研中，見到了一個從老宅院墻中找到的張氏家族的分家單原本，里面清楚的寫道中見人是“黃聘”（母舅家為黃姓）。見證人的安排是必須的。家族族長及族內(nèi)分支的長者的參與是必須的。“東林的叔父玉衡，現(xiàn)在已經(jīng)成了整個黃氏宗族的族長，他必須在場。還有幾位族內(nèi)各個分支的長者被邀請參加分家儀式和宴席。[6]”同族人在契約上簽字甚為重要，因為這一行動是違背他們的利益的。如果一個人死后無子女，他的近親層中最近的親屬便自然地成為了他的嗣子[7]。

財產(chǎn)的繼承一直是家族矛盾的根源。當下侄子侄女的代位繼承在當下又成為熱議，新近要正式實施的《中華人民共和國民法典》，對遺產(chǎn)繼承作出了不少新規(guī)定。新規(guī)增加了有效繼承人范圍，外甥、外甥女、侄兒、侄女都位列其中。在被繼承人生前沒有遺囑;被繼承人沒有第一順位繼承人;被繼承人的兄弟姐妹先于被繼承人死亡的前提下，外甥、外甥女、侄兒、侄女等可代位繼承，其繼承的一般只能是繼承被代位繼承人有權(quán)繼承的遺產(chǎn)份額。外甥、外甥女、侄兒、侄女的代位繼承，是順應(yīng)當下家庭縮小化，很多家庭沒有第一第二合法有效繼承人的時代背景提出來的。新的繼承制度，無疑會對家族產(chǎn)生新的影響。但正如費老在《江村經(jīng)濟》提到的，中華民國《民法》規(guī)定的遺產(chǎn)繼承人包括配偶、直系血親（兒子、女兒）、父母、兄弟姐妹、祖父母，但“雖然新法律已頒布7年，我尚未發(fā)現(xiàn)向這一方向（仍是兒子繼承、女兒沒有繼承權(quán)）發(fā)生任何實際變化的跡象。[8]”當新的繼承制度遭遇傳統(tǒng)社會的繼承傳統(tǒng)時，繼承該走向何方，仍有待我們思考。

長子繼承權(quán)在家族財產(chǎn)的分割中起重要作用。在財產(chǎn)分割時，長子一般接受兩份，額外歸他的一份一般比較小，多出的份額是家族對其長子家族貢獻的肯定。長子由于年齡較大，其更早的參與了家族的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、家務(wù)等一系列活動。在大哥與東林的分家中，大哥屢次提到自己的長子繼承權(quán)，并憑借著長子的身份與叔父針鋒相對。在大房子坡下的這塊地（公共祭田）的分割中，“大哥最終要一千塊以補償他的長子繼承權(quán)。[9]”大哥在湖口店鋪的股權(quán)分配上，要求兩家均分股份，遭到了叔父的拒絕，“很在以前，當家里窮困潦倒時，他把畢生經(jīng)營所得的一半錢和財產(chǎn)花在救濟侄子上，以使他們免受饑餓之苦。[10]”大哥盡管不滿，但最終妥協(xié)。在具體的分家中，由于各種復(fù)雜的關(guān)系，沒辦法對具體的財產(chǎn)和權(quán)力義務(wù)進行明確的劃分，只能雙方通過商量，達成最終的妥協(xié)。

物質(zhì)財產(chǎn)的繼承，同時也意味著撫養(yǎng)義務(wù)的承擔。在分家時，最關(guān)鍵的是劃分父母養(yǎng)老送終的義務(wù)。傳統(tǒng)的養(yǎng)老送終方式有徹底劃分、輪流負擔、平均分攤、幼子繼承。在黃家的分家中，老祖母在兩家輪流吃飯，一個月一輪換。在實際的分家之后，雙方共同的長輩老祖母，仍作為親屬紐帶將“文房”和“武房”聯(lián)結(jié)了起來。后續(xù)大哥和二哥的分家，他們的母親林氏成了他們之間聯(lián)系的紐帶。但后續(xù)對大哥和二哥有差別的偏愛，最終導(dǎo)致了家族更大的矛盾，林氏成為兩家爭吵的焦點，祖母潘氏在大哥和二哥的爭吵聲中去世。分家的后果，是作為叔父的東林對大哥和二哥權(quán)威的弱化，“東林從未能建立起在兩個侄子大哥和二哥面前的權(quán)威。[11]”

三、金翼村現(xiàn)代的宗族活動——同鄉(xiāng)同業(yè)的經(jīng)營模式

東林從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向商業(yè)，是因為生計所迫。隨著家族人口的增加，耕地的減少，在命運的重壓之下，東林另辟天地，和姐夫芬洲在湖口鎮(zhèn)開啟了店鋪。東林的生意從一開始的藥、酒和花生，到后來“從沿海的福州運往內(nèi)陸城鎮(zhèn)最重要的商品鹽和咸魚[12]”，在到后來的木材生意，再到后來的入股輪船。東林每每都能抓住出現(xiàn)的商機，其不僅得益于東林敏銳的直覺和果斷的魄力，同樣也依靠傳遞、發(fā)展市場要素的“鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)”。黃家的后人黃榮香等人又在80年代發(fā)現(xiàn)了銀耳的商機，并在宗族族人的幫助下，走南闖北，開始推銷銀耳，“黃鐘聲收購了90斤銀耳和堂兄黃承偉一同上路，心中不免發(fā)怵，不少人連福州城都未去過，何況陌生的廣州。這是30年來第一次個體推銷活動。[13]”在長期的推銷銀耳中，“在黃村內(nèi)外呈現(xiàn)了一個新的銀耳閑談鏈。這個閑談鏈的主要環(huán)節(jié)是青壯年男人，他們或在外推銷經(jīng)驗甚豐，或在家培育生產(chǎn)是里手。[14]”

在福建、廣東等“農(nóng)業(yè)收成根本無法滿足口糧之需，極為有限的耕地也根本無法容納家庭勞動力就業(yè)”的地區(qū)，在改革開放之后相繼出現(xiàn)各種各樣的特色行業(yè)，代表性有莆田市東莊鎮(zhèn)的莆田民營醫(yī)院、北高鎮(zhèn)的黃金首飾加工業(yè)、仙游縣的紅木家具產(chǎn)業(yè)，以及福建的沙縣小吃。這種業(yè)態(tài)模式被現(xiàn)代的社會學(xué)家稱為“同鄉(xiāng)同業(yè)”。“同鄉(xiāng)同業(yè)”是指同一區(qū)域的人群依托鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡(luò)，以非正規(guī)經(jīng)濟活動的方式，在鄉(xiāng)土社會之外從事相同行業(yè)或?qū)儆谕划a(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)濟活動?！巴l(xiāng)同業(yè)”的出現(xiàn)與特定區(qū)域的資源稟賦、生計方式、社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)有關(guān)。[15]同鄉(xiāng)同業(yè)的參與者對其所在的鄉(xiāng)村社區(qū)的公共事業(yè)、公益事業(yè)十分關(guān)注，正如東林在黃村幫助村民解決各種問題。他們高度依賴鄉(xiāng)土社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會資本，所以需要通過參與在家鄉(xiāng)進行的各項活動來再生產(chǎn)外出經(jīng)商所需的社會資本，同時這也是他們獲得鄉(xiāng)土社會對其創(chuàng)業(yè)成功的認可以及擁有鄉(xiāng)村社會成員權(quán)的重要途徑。[16]莆田同鄉(xiāng)同業(yè)人員通過各種儀式節(jié)慶，如媽祖巡游活動、鬧元宵活動、為社區(qū)請戲等，來建構(gòu)和鞏固自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。東林芬洲等人同樣也是通過小哥的誕生禮、三哥的留洋宴、族人的婚禮、葬禮、自己的壽宴等各種形式構(gòu)建和鞏固自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

在當下的旅游時代，依托于地緣、血緣、業(yè)緣關(guān)系建立的“同鄉(xiāng)同業(yè)”的特色行業(yè)，在當下發(fā)生了變異。同鄉(xiāng)同業(yè)的從業(yè)人員不在流散各地，他們重新回歸所在地，鄉(xiāng)村人口開始回流，逆城市化開始出現(xiàn)。一大批諸如白族銀匠村新華村開始出現(xiàn)。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展為“同鄉(xiāng)同業(yè)”從異鄉(xiāng)回歸原鄉(xiāng)提供了驅(qū)動力，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步與經(jīng)濟全球化為“同鄉(xiāng)同業(yè)”突破地域邊界及邊緣困境提供了重要條件。[17]宗族的力量在全域旅游的時代重新被激發(fā)了潛力，人口的回歸，伴隨著文化的復(fù)興。宗族在傳統(tǒng)手工藝集中的鄉(xiāng)村、社區(qū)，發(fā)揮了重要的作用，宗族對當下非遺助力鄉(xiāng)村振興意義重大。

注釋

[1]張廷赟.宗族·房·家族———從 《銀翅》 中看中國農(nóng)村研究的一個視角 [J].科技風(fēng)，2009（09）：39-40.

[2][7][8]費孝通.江村經(jīng)濟：中國農(nóng)民的生活[M].戴可景譯.北京：商務(wù)印書館，2019.

[3][4][5][6][9][10][11][12]林耀華.金翼：一個中國家族的史記[M].莊孔韶，方靜文譯.北京：三聯(lián)書店，2016.

[13][14]莊孔韶.銀翅：中國的地方社會與文化變遷[增訂版][M].北京：三聯(lián)書店，2016.

[15][16]吳重慶.“同鄉(xiāng)同業(yè)”：“社會經(jīng)濟”或“低端全國化”？ [J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（05）：9-17.

[17]孫九霞，李怡飛.流動的手工藝社會：從“同鄉(xiāng)同業(yè)”到“全域同業(yè)”的白族銀器村 [J].開放時代，2020（04）：57-68.

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