論中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)的香

一、香文化

香文化滲透在社會(huì)生活的諸多方面，香文化在中國(guó)有很長(zhǎng)的歷史，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期的人們就開(kāi)始廣泛運(yùn)用香料植物，人們不僅大量取用香草香木，還對(duì)香草香木進(jìn)行歌頌，比如屈原的《離騷》中就有很多精彩的詠嘆：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”;“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”，“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“椒專(zhuān)佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃”。

到了秦漢時(shí)期，由于絲綢之路的開(kāi)辟，我國(guó)和中土之間進(jìn)行了香料的交通貿(mào)易，熏香文化在貴族之間流行了起來(lái)，一直流傳到現(xiàn)在。中國(guó)的文人大多很愛(ài)香，不知道是時(shí)刻不能分離的香使中國(guó)的文人創(chuàng)造出了迥異于西方的文化模式和文藝作品，還是因?yàn)槲娜讼矏?ài)香而促進(jìn)了香文化的發(fā)展，總之，香在中國(guó)文化中的地位和作用十分獨(dú)特。它既是文人生活中不可缺少的一個(gè)部分，又作為創(chuàng)作的題材融入了文人的大量作品之中。中國(guó)的哲學(xué)思想與文化藝術(shù)中，有一種“博山雖冷香尤存”的使人參之不盡、悟之更深的內(nèi)涵，或許其中也有香的一部分作用?？梢哉f(shuō)，文人與香有著不解之緣，中國(guó)文化與香之間也有著千絲萬(wàn)縷密切而微妙的關(guān)系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的香的來(lái)源

2.1中國(guó)熏香傳統(tǒng)的影響

中國(guó)自秦漢以來(lái)就有了熏香文化，所以衍生了各式各樣的香爐，將香料植物放入香爐中燃燒產(chǎn)生香氣，使人所處的空間中香氣彌漫，從而達(dá)到陶冶情操的目的。中國(guó)古代文人為了追求高雅的境界，在彈琴之前必先洗手，然后焚香，等做好這一切準(zhǔn)備工作才開(kāi)始撫琴，在香氣的熏陶之中更好的體驗(yàn)音樂(lè)藝術(shù)的美妙之處。中國(guó)藝術(shù)追求高雅，反對(duì)低俗，熏香是彰顯人品格高雅的重要手段，所以中國(guó)的熏香傳統(tǒng)對(duì)香與藝術(shù)相結(jié)合起到了很大的作用。

2.2 佛教中的香文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響

佛教中對(duì)香的運(yùn)用很多，如人們燒香拜佛所用的香中佛教的檀香格外好聞，佛教主張凈化人的心靈，香就是必不可少的東西。佛教中關(guān)于香的詞匯很多，如天香、異香這些詞匯都來(lái)源于佛教。禪宗中有香象渡河這樣的故事，兔子、馬和香象一起渡河，兔子渡河的時(shí)候漂在水面上，比喻那些對(duì)佛法一知半解的人;馬渡河的時(shí)候半個(gè)身子在河里，半個(gè)身子漂在水上，比喻那些半吊子的學(xué)法人;而香象渡河的時(shí)候因?yàn)轶w積大一下子就堵住了河流，比喻那些深刻領(lǐng)悟佛法的人。香象這個(gè)詞在印度代表發(fā)情期的大象，非常強(qiáng)健有力，禪宗用香象來(lái)比喻悟禪的道理，有三條：一是截?cái)啾娏鳎?dāng)下直接;二是比喻信心，深深的影響力，一個(gè)悟者對(duì)他人有熏染的能力，香風(fēng)四溢;三是精進(jìn)之力，能悟到這個(gè)境界便無(wú)所不能。中國(guó)的詩(shī)人常常借此來(lái)形容對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟。佛教中的最高境界稱(chēng)為眾香界，就是在這個(gè)世界中，任何東西都是香的。佛教用香來(lái)象征最高信仰世界，因?yàn)橄阍谶@里代表人的最高追求，追求純潔高雅，排斥低俗污穢。而這正是中國(guó)古代文人藝術(shù)家的共同追求，所以佛教中的香文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)提供了很好的理論支持。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中對(duì)香的運(yùn)用

3.1 繪畫(huà)對(duì)香的運(yùn)用

前人有“山氣花香無(wú)著處，今朝來(lái)向畫(huà)中聽(tīng)”的詩(shī)句，畫(huà)面本來(lái)是靜止的，是不可能有香味彌漫出來(lái)的，但是藝術(shù)就是要突破維度的界限，東晉顧愷之的形神論中就開(kāi)始提倡，畫(huà)畫(huà)不能只是追求形似，外形相似這個(gè)境界哪怕是幼小的兒童經(jīng)過(guò)練習(xí)基本也能做到，真正的要將作畫(huà)上升到藝術(shù)的高度，就需要表現(xiàn)出所畫(huà)對(duì)象內(nèi)在的神韻。這一點(diǎn)，中國(guó)古代的文人畫(huà)家們做的很好，他們成功的將香這一文化運(yùn)用到了繪畫(huà)中。

3.2 詩(shī)詞對(duì)香的運(yùn)用

我國(guó)古代詩(shī)詞文化特別繁盛，特別是唐宋時(shí)期涌現(xiàn)出了很多著名的詩(shī)詞作家，他們流傳下來(lái)很多韻律美妙、朗朗上口的詩(shī)詞。

正所謂唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，唐代詩(shī)盛行，將香文化注入詩(shī)中的作品也有很多。如唐代于良史的《春山夜月》：“春山多勝事，賞玩夜忘歸。掬水月在手，弄花香滿衣。興來(lái)無(wú)遠(yuǎn)近，欲去惜芳菲。南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微?！碧拼霸?shī)圣”杜甫的絕句二首中有：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年?！?/p>

宋代開(kāi)始蓮花在文人心中的地位越來(lái)越高了，其超然脫俗的外表和其出淤泥而不染的本質(zhì)深深地吸引著自潔高雅的文人們，北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》就是一首典型的詠嘆蓮花的詞，其中“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也?！备亲尰ㄏ惴路鹜高^(guò)紙張散發(fā)出來(lái)。還有晏幾道的《生查子·落梅庭榭香》：“落梅庭榭香，芳草池塘綠。幾時(shí)花里閑，看得花枝足。醉后莫思家，借取師師宿。”梅花落在庭院里，整個(gè)庭院都充滿了香氣。香文化是文人雅士離不開(kāi)的美妙文化，香是雅的代表，是雅人的追求。

3.3 園林設(shè)計(jì)對(duì)香的運(yùn)用

中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)非常巧妙，格局布置非常講究。園林設(shè)計(jì)有個(gè)有形的世界，也有個(gè)無(wú)形的世界。香的靈韻就是這個(gè)無(wú)形的世界的主角。所以園林特別注意花木的點(diǎn)綴。園林一般是皇家園林和文人士大夫階層的住宅，如北京的頤和園就是清朝時(shí)期的皇家園林，頤和園里有玉瀾堂，玉瀾堂是一座三合院式的建筑，正殿玉瀾堂坐北朝南，東配殿霞芬室，西配殿藕香榭。從名字里就可以看出這座建筑將香文化運(yùn)用在了園林設(shè)計(jì)中，“玉瀾堂”、配殿有“霞芬室”和“藕香榭”。玉瀾出自晉代陸機(jī)的“芳蘭振蕙葉，玉泉涌微瀾?！笔侵负鉃囦僦?。正殿玉瀾堂坐北朝南，東配殿霞芬室寓意荷花在霞光中飄逸芬芳，赤色的云氣為霞，香氣為芬，這里借指荷花的香氣。西配殿藕香榭，是指荷花芳香的水榭，藕香含有高潔之意。玉瀾堂的花木點(diǎn)綴也很講究，花木不在多，但是風(fēng)韻不凡。慈禧太后曾居住于此，當(dāng)時(shí)這里玉蘭成林，當(dāng)時(shí)叫玉香海，現(xiàn)在只剩下一白一紫兩棵玉蘭樹(shù)，仍然有清香在空氣中彌漫。

蘇州獅子林里還有一個(gè)景點(diǎn)就叫“聽(tīng)香”。中國(guó)園林是香風(fēng)四溢的地方，園林家說(shuō)，香是園林之魂。這些都是這個(gè)古代文人藝術(shù)家將香文化運(yùn)用在園林設(shè)計(jì)的有力證據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中多種多樣，形式繁多，中國(guó)是個(gè)有五千年歷史的大國(guó)，且持續(xù)到現(xiàn)在文明從未斷絕，這連續(xù)五千年的發(fā)展下來(lái)，涌現(xiàn)出了大量的杰出藝術(shù)，藝術(shù)家主要源自于士大夫階層，藝術(shù)家們把香文化很好地運(yùn)用在了藝術(shù)中，這是很高明的藝術(shù)境界，這使得我們現(xiàn)代的中國(guó)人受益匪淺，徜徉在古代傳統(tǒng)藝術(shù)的海洋中，我們中華民族的核心精神有一大部分就來(lái)自于這些傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶。

馬良 1993年 男 漢語(yǔ) 河北邯鄲 學(xué)生 碩士研究生 湖北美術(shù)學(xué)院 美術(shù)史論研究