王浩
摘要:書法作為中國傳統(tǒng)文化的一種,書法文化在其諸多方面都受制于本土文化的影響,自然也就受到了歷史上隱逸文化的影響。隱逸文化是一種相對于入世而產(chǎn)生的概念與行為,是中國文人文化中不可或缺的一步分,對士人階層乃至整個中華民族的心理都有著極為廣泛而深刻的影響。作為中國主體文化的對應(yīng)和補充,客觀地促進(jìn)了書法創(chuàng)作的繁榮。正是因為歷代上有一批又一批歸隱的文人借助書法創(chuàng)作去實現(xiàn)超越政治現(xiàn)實、追求人格精神的自由向往,在書法觀念及實踐上完成了“書為心畫”的審美定位,從而對書法的藝術(shù)有了一個關(guān)鍵性的提升。元代隱逸文化是前朝隱逸文化的延續(xù),由于特殊的時代背景,故呈現(xiàn)出新的特點,元末更是強化了諸項特征。以鮮于樞為代表的元代大多數(shù)隱士書家在借助書法審美實踐去超越政治現(xiàn)實的過程中,其書寫功能、書寫內(nèi)容、書法審美、書法交流等方面也無不受到隱逸文化或遠(yuǎn)或近的影響。在他們的藝術(shù)思想、書法表現(xiàn)上,仍然可以折射出元代隱逸文化留下的烙印。
關(guān)鍵詞:鮮于樞 隱逸文化 書法
一、鮮于樞隱逸文化體現(xiàn)
鮮于樞的傳世書法作品約有四十件,包括楷書、行草書,且以墨跡為主。他的書法由唐人書法入手,再上溯東晉二王。他功力扎實,懸腕作字,喜用狼毫,強調(diào)骨力。他寫字時多用中鋒回腕,筆墨淋淳酣暢,氣勢雄偉跌宕,酒酣作字奇態(tài)橫生。他的大字楷書雄逸健拔,圓潤遒勁,氣勢磅礴而不失規(guī)矩。行書結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán),真力飽滿,瀟灑自然。草書學(xué)懷素并能自出新意,筆法縱肆,氣魄恢宏。
在鮮于樞存世墨跡中,所書《蘇軾海棠詩卷》堪稱代表作之一。這一行草紙本縱34.5厘米,橫584厘米,系書錄蘇軾詠海棠七言長古,卷后有元、明以來諸多書家題跋和收藏印記。此卷系鮮于樞運用極富彈性的硬毫寫成,以行書為主,兼用草法。其用筆多取法唐人,與顏真卿所寫的《祭侄文稿》、《劉中使帖》及《爭坐位帖》多有契合之處,筆法縱肆,欹態(tài)橫生。結(jié)體略呈右上取勢,寬博宏肆,縱斂有度;行書中間雜草書,規(guī)整中有變化,益增活潑生動之趣。此卷章法近乎上下齊平,行距均勻,不激不厲,自然暢達(dá)。
鮮于樞跡在朝市進(jìn)退間而不可窺也,表面上他作為廟堂高官中的一員,雖郁郁不得志,但也小有地位,但實際上他的心靈早已遠(yuǎn)離朝堂飛入自然之中,這從他的書法文字中可以看出。
鮮于樞所存69首詩中,13首為記游詩,或觀山,或游水或登寺,或游洞。譬如《湖上新居》中,“吾愛吾廬好,臨池構(gòu)小亭”,廟宇高堂何須美,吾廬雖小,卻依山傍湖,于此淡云流水度平生,豈不美哉,不禁感慨“吾衰豈名世,詎肯苦勞形”;又如《游智者寺》,身心俱疲的詩人來到智者寺,聽禪打坐,也會有感“游子心隨仙境化,老禪詩似石泉清",只想盡拋心外事,常年來此學(xué)無生。諸如此類的記游詩還有很多,多表現(xiàn)勞形之苦,向往平淡自然。
鮮于樞也有很多題畫詩現(xiàn)傳于世,書法通過線條、濃淡、疏密、構(gòu)圖等方面給讀者以視覺的沖擊。鮮于樞多為山水畫、人物畫題詩,抒發(fā)自己遠(yuǎn)離世俗、寄情山水的情思。來表現(xiàn)自己已遠(yuǎn)離浮世的迫切愿望,顯示其隱逸情操。
元代書法順應(yīng)復(fù)古的思潮,二王一脈的傳統(tǒng)筆法在宋朝受挫后,到元代才又恢復(fù)。鮮于樞“宗晉唐”的書學(xué)主張正符合元代書法發(fā)展的潮流趨勢,因而,鮮于樞的書法引領(lǐng)元代書法的發(fā)展,推動元代“復(fù)古”思想的前行,成為元代初期高舉“復(fù)古”旗幟的引路人。受到元代“心隱重于身隱”的思想影響,元代時期隱士的書法作品有很多的流傳于世。
二、元代書法隱逸文化的提現(xiàn)
元代動蕩的社會局面,對漢人的歧視,使得南方整體上形成了城市蕭條而山林興旺的反?,F(xiàn)象。在江南,隱逸文化進(jìn)一步促使元代的文人集會活動蓬勃,雅集的主要場所也出現(xiàn)了由宮廷到庭院和園林的轉(zhuǎn)變?!把偶笔俏娜司蹠囊环N方式,以文會友,以書畫會友,以隱逸文士為主體的宴集唱和一直都是文人們高雅趣事。在元代的文士脫離政體之后,他們的集會在數(shù)量、形式和內(nèi)容上都有別于過往宮廷中的雅集。它更利于隱土們盡情的釋放自我展示的欲望和藝術(shù)創(chuàng)作的オ華。為此,文人雅集直伴隨著隱逸文化的成長,豐富著隱逸文化的成果。元代時期園林和庭院作為當(dāng)時的隱士們雅集的主要場所,也進(jìn)入了人們的視野,園林與書法的關(guān)系愈加密切。園林作為隱逸文化的載體之一,為園林、園景題字大為興盛,并發(fā)展出一種文化現(xiàn)象,這也為書法的展示提供了舞臺。同時因為主人的審美情趣,其書法也大多都很講究,以體現(xiàn)主人追好風(fēng)雅的用心。
從書寫目的的轉(zhuǎn)變來看,在元代隱逸文化的影響之下,書法的目的逐漸體現(xiàn)出以書自娛的特征。書法的出現(xiàn)原本是早于隱逸文化的成熟的,并一直都是政統(tǒng)文人雅土的一種工具,因此對于投身政統(tǒng)的文士來說,書法并不能使文士對之過于傾心,也不會使他們投注大量的時間、精力和興趣。即使投入,也多是受命于政權(quán)。對歸隱的文士則有不同,書法等藝術(shù)樣式在很大程度上就是他們的余生所在、事業(yè)所在,更是他們的精神寄托。隱土?xí)r間充裕,隨時可以操練,很多人藝品精絕。琴棋書畫,即是高雅的藝術(shù),又是高尚的娛樂。書法成為了抒發(fā)情懷、聊以自娛的手段。這大大的推動了元末表現(xiàn)主義書法之風(fēng)的產(chǎn)生,也突出了元代書畫家們對于自己“心境”的關(guān)注。
從書寫內(nèi)容上看,元代書法也出現(xiàn)了以下幾個特征:第一,開始反映出作者的獨立人格,通過書法作品來表達(dá)作者本身的思想感情。第二,反映隱士生活真實交往的內(nèi)容,出現(xiàn)了以書會友的場景。隱士之間生活交往的片段,往往容易激發(fā)他們創(chuàng)作的靈感,從而觸發(fā)他們詩懷書興。第三,大量書寫體現(xiàn)隱逸精神的山水田園詩。山水詩并不局限于自然中的山水,圖畫中的山水也是作者描寫的對象。這些題畫詩不僅是對友人畫技的贊揚或提升自己的畫作意趣和韻味,更是作者藉以抒發(fā)隱逸情懷的手段,表達(dá)對自然山水的向往之情。
三、結(jié)語
因元代特殊的政治文化環(huán)境,隱逸文化在這一時期發(fā)生了重大的改變,在其影響之下,書法文化也出現(xiàn)了與以往不同的特征。鮮于樞作為這一時期的書畫家,因心向隱逸,鮮于樞雖為官員,卻身兼書法家詩人、畫家、鑒藏家等多重身份,又加上他跨越元代兩大文化圈,使得鮮于樞的影響將是多元的、跨界的。本文以鮮于樞為出發(fā)點研究元代隱逸文化對書法文化的影響,旨在讓更多的讀者了解鮮于樞,了解元代隱逸文化發(fā)展之下的書法文化。
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