賈 兵

葉圣陶（1894-1988），原名葉紹鈞，字秉臣、圣陶，江蘇蘇州人。著有《葉圣陶集》等。作為中國(guó)近代文學(xué)史上的重要人物，當(dāng)前學(xué)界主要關(guān)注他在教育、兒童文學(xué)、新詩(shī)、小說(shuō)等領(lǐng)域的成就，關(guān)于其杜詩(shī)接受的專門研究暫付闕如。葉圣陶先生早年便詩(shī)學(xué)杜甫，十分推崇杜甫的為人，一生傳承弘揚(yáng)杜甫精神，本文擬從崇杜、學(xué)杜與弘杜這三個(gè)維度分析其對(duì)杜詩(shī)的接受。

一、葉圣陶的習(xí)杜經(jīng)歷及其對(duì)杜甫的推崇

（一）長(zhǎng)期閱讀杜詩(shī)

1900年，時(shí)年七歲的葉圣陶已經(jīng)開始接觸古典詩(shī)詞，之后兩年先后在陸、張二家私塾讀書，已粗通《詩(shī)經(jīng)》。1906 年，考入長(zhǎng)元吳公立高等小學(xué)，與顧頡剛同學(xué)。1908 年，兩人同入草橋中學(xué)，均酷愛文史，時(shí)常購(gòu)置舊書，砥礪學(xué)問(wèn)。1910年，與同學(xué)王伯祥、吳賓若、顧頡剛組織詩(shī)社，取名“放社”。詩(shī)友的切磋，使其詩(shī)文大進(jìn)，到1913年3月，顧頡剛致葉圣陶書信寫道：“所妄作詩(shī)，不過(guò)如幼兒學(xué)語(yǔ)，老者師拳，黃口槁骨，何裨作旨……若君所作，自涉堂奧，此非一人之私言，征諸曾睹君詩(shī)者而可知，鈔成一帙，乃不辜負(fù)。他日幸遇詩(shī)友，集精一代，繼感舊同人之后，編為巨集，則將以君詩(shī)首列爾。”可見，葉圣陶的古典詩(shī)詞，已頗有成績(jī)，深得同人贊賞。

在此基礎(chǔ)上，葉圣陶受顧頡剛影響，1914年9月開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)杜詩(shī)。當(dāng)月22 日，他致信顧頡剛：“近日頗思少少致力于學(xué)問(wèn)，而此心流轉(zhuǎn)，靡有定力，學(xué)藝如汪洋大海，不識(shí)何從放棹。乞君為之定一程序，須切實(shí)而易循者。定好即以寄我，吾乃遵而行之。更乞君于通函之頃，時(shí)以言辭相篤策，如此或乃少有成就也?！?9 日，葉圣陶將好友顧頡剛制定的為學(xué)方針抄錄在日記里，深以為然，“茍能銘其言于肝肺，行之十年，中國(guó)學(xué)術(shù)亦足謂得其大凡矣”，并表示“余必聽其條教，遵其指揮，以之自淑，并以無(wú)負(fù)其厚意焉”。這份治學(xué)指南尤其強(qiáng)調(diào)“詩(shī)至唐代而止”，在顧頡剛所制定的四個(gè)讀書階段里都將《李杜集》列為必讀書目。10月12 日，葉圣陶致信顧頡剛，留下了他最早閱讀杜詩(shī)的記錄：“《杜詩(shī)》向君疇假得，曾誦兩夜。然此等功課今已停止兩日矣。”10月14日，“夜誦老杜《諸將》《秋興》《詠懷古跡》諸篇”。雖然此后不見葉圣陶閱讀杜詩(shī)的相關(guān)記載，但他在11月23日致顧頡剛的信里寫到：“詩(shī)賦之集，猶謂存當(dāng)世之風(fēng)謠，然詩(shī)至杜甫，其下更無(wú)足觀，并可斥矣?！笨梢姡ㄟ^(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)誦讀和學(xué)習(xí)，他已對(duì)杜詩(shī)頗為推崇。事實(shí)上，直至晚年，葉圣陶依舊堅(jiān)持閱讀杜詩(shī)，根據(jù)1987 年5 月29 日的日記，九十四歲高齡的他仍“令（姚）兀真將韓愈、杜甫、李商隱等詞用墨筆大字抄錄來(lái)看”?？芍?，葉圣陶終生閱讀杜詩(shī)，喜好杜詩(shī)。當(dāng)然，這也為其推崇杜甫精神，在詩(shī)詞創(chuàng)作上師法杜詩(shī)，以及對(duì)杜甫、杜詩(shī)的弘揚(yáng)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）對(duì)杜甫的推崇

葉圣陶十分推崇杜甫，但并不盲從。他生于晚清，在較早受到西方?jīng)_擊的蘇州長(zhǎng)大，成為一名現(xiàn)代知識(shí)分子，因此，他在推崇杜甫精神的同時(shí)，能夠以現(xiàn)代的眼光，辯證看待杜甫的思想與精神。具體而言，他在推崇杜甫高尚人格的同時(shí)，能夠理性地看待其忠君思想，對(duì)杜甫的歷史地位予以公正的評(píng)價(jià)。

1、對(duì)杜甫高尚人格的推崇。以人品與作品的關(guān)系問(wèn)題為例，1943 年12 月10 日，葉圣陶作《答覆朋友們》，對(duì)此作了評(píng)述：

為人是根基，平庸的人當(dāng)然寫不出不平庸的文字?！?、陶潛、杜甫、蘇軾、托爾斯泰、易卜生，他們假如沒有什么作品，照樣是詩(shī)人，說(shuō)他們的作品可愛，誠(chéng)然不錯(cuò)，但是，假如說(shuō)他們那詩(shī)人的本質(zhì)可愛，尤其推究到根柢。

可見，葉圣陶認(rèn)為人品與作品是相輔相成的，杜甫高尚的人格造就了杜詩(shī)的深刻與偉大。

2、辯證看待杜甫的忠君思想。葉圣陶目睹過(guò)封建帝制的殘酷，感受過(guò)軍閥混戰(zhàn)和抗日的烽火，他對(duì)杜甫的辯證認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了一位知識(shí)分子的獨(dú)立思考。他在1944 年11 月4 日發(fā)表的《知識(shí)分子》一文中說(shuō)：

而那老板的利益與民眾的利益是先天矛盾的，那老板是以侵害民眾的利益為利益的。所以“致君堯舜上”只成為自來(lái)抱著好心腸的知識(shí)分子的夢(mèng)想。堯舜當(dāng)時(shí)是否顧到民眾的全體利益，史無(wú)明文。咱們只知道一般歷史家的看法，堯舜而后再?zèng)]有比得上堯舜的皇帝。夢(mèng)想不得實(shí)現(xiàn)，于是來(lái)了“不遇”的嘆息，來(lái)了“用舍行藏”的人生哲學(xué)。

上述行文中，葉圣陶以老板比喻皇帝，打破了封建倫理綱常，他認(rèn)為不能僅僅依靠人治，寄希望于君主的賢明，大臣“合則留，不合則去”，不必堅(jiān)持杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家忠君思想。這固然屬于“后見之明”，但從建設(shè)現(xiàn)代民主中國(guó)的角度來(lái)看，無(wú)疑是值得肯定的。1945 年4月27 日，葉圣陶又作《詩(shī)人節(jié)致辭》，對(duì)此有更為深入的認(rèn)識(shí)：

杜甫希望皇帝比堯舜還要強(qiáng)，希望他自己當(dāng)個(gè)高明的幫手，按實(shí)說(shuō)起來(lái)，他們二人都站在統(tǒng)治者一邊。而從前的統(tǒng)治者，不管他昏庸也好，賢明也好，實(shí)際上總是與人民對(duì)立的。如果我們想到這一層，就說(shuō)屈先生（筆者按，即屈原）杜先生他們要不得，意識(shí)太落后了，不配稱為詩(shī)人，那是不應(yīng)該的。我們知人論世，最需要的是“了解的同情”，我們不能用現(xiàn)在的尺度去衡量古人。在屈先生杜先生的時(shí)代，想使社會(huì)秩序好一點(diǎn)，只有把希望寄托在統(tǒng)治者身上?！傲私獾耐椤笔且换厥拢覀冋_地自處又是一回事，若說(shuō)我們從前有兩位大詩(shī)人，屈先生和杜先生，他們都是站在統(tǒng)治者一邊的，我們現(xiàn)在也該照他們的樣，走他們的路子，那就是不善于自處了。

簡(jiǎn)單一句話，現(xiàn)在的詩(shī)人注定要以人民的心為心。比起屈先生杜先生來(lái)，這當(dāng)然可以說(shuō)是進(jìn)步，并不是現(xiàn)在詩(shī)人比他們二位高明，只是現(xiàn)在的時(shí)代使然。假如他們二位生在現(xiàn)在的時(shí)代，按照他們那么偉大的精神推想，他們作詩(shī)的宗旨也必然是表達(dá)出人民的心聲。

葉圣陶雖然批評(píng)杜甫“站在統(tǒng)治者一邊”，但給予了“同情的理解”，肯定了杜甫民胞物與的精神、杜詩(shī)表達(dá)了人民的心聲。

3、正確看待《李白與杜甫》。該書1971 年11月由人民文學(xué)出版社發(fā)行，全書持論充滿濃厚的政治色彩，“揚(yáng)李抑杜”過(guò)甚，與傳統(tǒng)的“李杜并尊”差距很大，該書下半部分探討了杜甫的階級(jí)意識(shí)、門閥觀念、功名欲望、地主生活、宗教信仰方面，語(yǔ)多貶損。當(dāng)月19日，葉圣陶致其子葉至善的家信中談到：

今天去看楊東莼，他告我郭沫若新出了一本《李白與杜甫》，是揚(yáng)李抑杜的。大概也是“文化大革命”以前就寫成的稿子。聽口氣之間，楊是不怎么佩服郭的。

同年12 月6 日，葉圣陶給葉至善的家信中再次談到“人民文學(xué)出了郭的《李白與杜甫》”。之后，他在1972 年3 月16 日的家信中，表達(dá)了對(duì)郭著的不滿：

我還想到一些小小的不平，《柳文指要》要寫出版說(shuō)明，而《李白與杜甫》不用寫出版說(shuō)明，難道《李白與杜甫》是百分之百的馬列了嗎？

同年4月18日他再度在家信中談到：

《李白與杜甫》出版之后，據(jù)云引起一些反作用。蘇修借此攻擊大國(guó)沙文主義，以李白生于碎葉為例。北大的工農(nóng)后學(xué)員（筆者按，疑當(dāng)作“工農(nóng)兵學(xué)員”）在中文系的說(shuō)，杜甫既是地主階級(jí)，還要讀他的詩(shī)做什么?！x舊詩(shī)，而想挑選非地主階級(jí)的作者的作品，大概是很不容易的。

時(shí)代的局限性往往體現(xiàn)在每個(gè)人的身上，但不宜苛責(zé)?！独畎着c杜甫》生硬套用馬列主義階級(jí)理論分析李杜，有不少違背事實(shí)之處。葉圣陶的認(rèn)識(shí)固然也沒有擺脫時(shí)代的印記，但他堅(jiān)持實(shí)事求是，較為客觀公正地評(píng)價(jià)杜甫，是難能可貴的。

二、葉圣陶詩(shī)詞對(duì)杜詩(shī)的接受及其緣由：兼談其新、舊體詩(shī)之關(guān)系

（一）葉圣陶詩(shī)詞對(duì)杜詩(shī)的接受

1、早年學(xué)杜

據(jù)《葉圣陶集》，其今存最早的舊體詩(shī)當(dāng)屬1911年7月17日所作《抄罷頡剛〈杭州旅行記〉》，其詩(shī)已大有杜詩(shī)風(fēng)味，試看其一：

不殊風(fēng)景卻殊情，花落江南正此行。大好湖山環(huán)眼接，盡多感慨對(duì)奄生。凄涼故國(guó)此陳跡，醉夢(mèng)同胞孰解酲。漫夸壯游今得遂，也曾獨(dú)立暗愁縈。

此詩(shī)首聯(lián)即化用杜句“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”（《江南逢李龜年》），尾聯(lián)亦與杜詩(shī)關(guān)聯(lián)緊密，“壯游”即以老杜《壯游》詩(shī)所謂快意人生為典，結(jié)句“也曾獨(dú)立暗愁縈”可謂得杜詩(shī)“獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)”（《樂游園歌》）之意味。

而到1913年6月，所作《游拙政園歸得句二十韻》，中有：

頡公燕都?xì)w，聽雨談抵掌。直北是長(zhǎng)安，冠蓋屬朋黨。白日妖霾現(xiàn)，殺人棄溝壤。雞鳴上客尊，狗茍公道枉。豪游金買笑，乞憐血殷顙。嗟哉行路難，觸處是骯臟。

全詩(shī)除在體式上與《北征》相近外，也繼承了杜甫直敘胸臆、批判當(dāng)世的精神。此兩詩(shī)即其早年學(xué)杜最尤者。

2、中年以后學(xué)杜

葉圣陶早年便詩(shī)學(xué)杜甫，但所留作品不多，且風(fēng)格較為單一，詩(shī)法尚不夠醇熟。后經(jīng)系統(tǒng)閱讀杜詩(shī)，至抗戰(zhàn)時(shí)期，其舊體詩(shī)詞在技法、內(nèi)容與精神上已全面繼承杜詩(shī)。因其現(xiàn)存詩(shī)詞主要集中于抗戰(zhàn)時(shí)期，且這一時(shí)期學(xué)杜最具代表性，故下文主要以之為例。

（1）對(duì)杜詩(shī)技法的學(xué)習(xí)

葉圣陶對(duì)杜詩(shī)技法的學(xué)習(xí)是全方位的，主要包括以下兩方面：

一是援引熟稔，化用自然。葉圣陶早年系統(tǒng)閱讀過(guò)杜詩(shī)，對(duì)杜詩(shī)十分熟悉，故其在寫作中，隨手征引，并不少見。如1945年3月5日所作《談成都的樹木》在談?wù)摮啥嘉鏖T的花木時(shí)，就引用“東望少城花滿煙，百花高樓更可憐”（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其四），加以論證。又如1954 年1 月21日寫作《登雁塔》時(shí)，引用“仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽”（《同諸公登慈恩寺塔》）。這自然與他長(zhǎng)期堅(jiān)持閱讀杜詩(shī)有關(guān)。

憑著對(duì)杜詩(shī)的精熟，他在詩(shī)詞中經(jīng)?；枚啪?，如1938年5月作于重慶的《題伯祥書巢》，詩(shī)中“屆時(shí)狂喜料難描，應(yīng)效杜老發(fā)長(zhǎng)謠”，推尊杜甫以自況，“巴峽巫峽疾于飆，便下吳郊向滬郊”顯然化用杜詩(shī)“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”（《聞官軍收河南河北》）。1938 年11 月寓居樂山創(chuàng)作的《鷓鴣天·初至樂山》中有“忽訝生涯類隱淪”及“搔短發(fā)”兩句，即承自“此意竟蕭條，行歌非隱淪”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）、“白頭搔更短”（《春望》）之意，詩(shī)人此時(shí)與杜老國(guó)破流離之心境可謂異代同調(diào)。又如1939 年6 月創(chuàng)作的《至善滿子結(jié)婚于樂山得丏翁詩(shī)四絕依韻和之》其四“蕩胸云氣沒腰雪”亦化用“蕩胸生曾云”（《望岳》）。1941 年9 月21 日所作《半醒聞水碾聲以為火車旋悟其非》：“轆轆者何蓋村舂，奔湍激碾碾新谷。杜老曾詠雨外急，繁聲從知秋來(lái)熟?！眲t將“村舂雨外急”（《村夜》）化用無(wú)痕。1977 年11 月2 日，所作《巴金兄索書作此贈(zèng)之》“揮灑雄健猶往昔，蜂蠆于君何有焉？杜云古稀今日壯，佇看新制涌如泉”則在句法上承襲“儒術(shù)于我何有哉”（《醉時(shí)歌》），并用“人生七十古來(lái)稀”（《曲江二首》其二）之典。

二是詩(shī)風(fēng)沉郁，學(xué)而不泥。1941年5月23日所作《次韻答佩弦見贈(zèng)之作》較為典型：

年近知非無(wú)一長(zhǎng)，敢與狷者為雁行？學(xué)道靡由迷路旁，春鳥秋蟲豈文章？鉛刀那復(fù)有鋒芒？美欠充實(shí)奚所藏？免為鄉(xiāng)愿諒無(wú)方，制行安足論柔剛？念茲未欲黯然傷，我生錄錄自相徉。君毋繆（筆者按，當(dāng)作謬）推登上床，氣類感應(yīng)共翱翔。往昔南北苦參商，尺素時(shí)煩雙魚將，一旦洪濤掀大洋，錦城乃獲把酒漿，君謂牢愁暫逋亡，我亦歡然解結(jié)腸，細(xì)雨檐花意飛揚(yáng)，酡顏不減少年狂?；菸以?shī)篇效柏梁，友情肫摯滋益彰。我今與君皆異鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)迢遙不可望，屯蒙當(dāng)前殊穰穰，歸歟莫得誰(shuí)能詳？未須白發(fā)悲高堂，惟期天下見一匡。遑問(wèn)蓍龜否耶臧，待欲如何不自強(qiáng)？死填溝壑亦尋常，逝者如斯已難量，攘夷大愿終當(dāng)償，無(wú)間（“間”，疑作“問(wèn)”）地老與天荒。人生決非夢(mèng)一場(chǎng)，耿耿此心永弗忘。

著名詩(shī)人林宰平曾評(píng)之：“黃雙井善學(xué)杜，此作乃近雙井。”即道出此詩(shī)近學(xué)黃庭堅(jiān)而遠(yuǎn)承杜甫。細(xì)味之，此詩(shī)體式雖為柏梁，實(shí)乃仿杜詩(shī)《醉時(shí)歌》。就意象而言，“細(xì)雨檐花”“死填溝壑”均用《醉時(shí)歌》成辭，其意境卻大不同：《醉時(shí)歌》為杜甫贈(zèng)老友鄭虔之作，述其懷才不遇、高蹈于世、以酒消愁；葉詩(shī)贈(zèng)友人朱自清，詩(shī)風(fēng)沉郁卻時(shí)有豪邁之情，雖有生死無(wú)常之嘆，終以“攘夷大愿終當(dāng)償”“人生決非夢(mèng)一場(chǎng)”作結(jié)，充滿希望。又如1976年1月10日所作《周恩來(lái)總理挽詩(shī)》：

無(wú)役不身先，向辰磐石堅(jiān)。般般當(dāng)代史，燁燁六旬年。悲溢神州限，功垂天地間。鞠躬諸葛語(yǔ)，千古幾人然？

全詩(shī)無(wú)堆砌典故、辭藻華麗之弊，而大有杜老“沉郁頓挫”之風(fēng)，頸聯(lián)頗得杜詩(shī)“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”（《八陣圖》）之神采，尾聯(lián)以諸葛比于周總理，恰當(dāng)生動(dòng)地表達(dá)了他鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻(xiàn)精神。

（2）對(duì)杜甫境遇的體認(rèn)

詩(shī)人作詩(shī)，往往有感而發(fā)。杜甫、杜詩(shī)正是葉圣陶諸多詩(shī)詞的“發(fā)興”。除上文引及的“應(yīng)效杜老發(fā)長(zhǎng)謠”外，1941年4月23日所作《和佩弦》“杜老草堂欣涉想”，其詩(shī)自注云：“工部草堂原址當(dāng)在余所居農(nóng)舍直南二三里”，物理空間上的距離如此之近，加上內(nèi)心情感上的體認(rèn)，哪能不暢發(fā)詩(shī)人的感想？且看下句：“野居漸看群芳發(fā)，溪釣聊賒半日閑”，直是對(duì)“稚子敲針作釣鉤”（《堂成》）的當(dāng)代注解。杜甫“卜居必林泉”（《寄題江外草堂》）的生活態(tài)度，為葉圣陶所贊成，如1940年所作《題蘇稽喻仿陶新居》：“小隱效鴟夷，卜居沫水湄。開窗何所事，晨夕望峨眉?！庇滞晁鳌督鹂|曲·贈(zèng)昌群》亦有“鴻光偕入深山住，喜登堂成行兒女，翳如林樹”之句。兩詩(shī)雖皆為贈(zèng)人，實(shí)有慕隱之志。其情實(shí)與杜老何其相似！

（3）對(duì)杜甫精神的繼承

葉圣陶的舊體詩(shī)創(chuàng)作繼承了杜甫愛國(guó)憂民的精神，尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期。如1938 年1 月從宜昌到重慶所作《江行雜詩(shī)》之三：“故鄉(xiāng)且付夢(mèng)魂間，不掃妖氛誓不還?！?39年6月在樂山所作《游烏尤山》：“江流不寫興亡恨，云在自憐漂泊身”，寫出了國(guó)破家亡、漂泊無(wú)依的孤獨(dú)無(wú)力感。同月所作《樂山寓廬被炸移居城外野屋》之四：“行見下江漢，神京掃妖霧。卷書喜欲狂，喜味老杜句”，實(shí)老杜“漫卷詩(shī)書喜欲狂”（《聞官軍收河南河北》）之情景再現(xiàn)。1941 年5 月1 日所作《仿古樂府書滿子所聞車夫語(yǔ)》再現(xiàn)了國(guó)破家亡下食不果腹的車夫境況，而同月9 日所作《偶成》“教宗堪慕信難起，夷夏有防義未忘”“山河滿眼碧空合，遙知此中皆戰(zhàn)場(chǎng)”則將民族大義與愛國(guó)熱忱浸透紙背。此外，他在抗戰(zhàn)期間所作其他詩(shī)詞，皆心系民瘼之旨，如1937 年的《長(zhǎng)亭怨慢·頌抗戰(zhàn)將士》《卜算子·傷兵》《卜算子·難民》、1939 年的《水龍吟》《浣溪沙》、1944 年的《鷓鴣天·壽洗翁六十》等作品。

葉圣陶繼承了杜甫對(duì)普通百姓的仁愛精神。如1947 年12 月24 日所作《題子愷所作畫》，中有兩聯(lián)：“深知天下猶饑溺，試著新衣色赧然。安得家家俱飽暖，眉梢喜溢過(guò)新年。”題注云：“畫作元旦之屬，大姊方為稚弟穿新衣?！庇杉胰藫Q置新衣而思及天下眾多普通民眾衣不蔽體、饑腸轆轆的場(chǎng)景，難道不正和杜老《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”發(fā)出的怒吼與哀嘆心心相印嗎？

（二）抗戰(zhàn)時(shí)期葉圣陶創(chuàng)作舊體詩(shī)及學(xué)杜緣由：兼談其新、舊體詩(shī)之關(guān)系

1、葉圣陶新、舊體詩(shī)之關(guān)系

據(jù)葉圣陶現(xiàn)存文獻(xiàn)資料來(lái)看，他早年便創(chuàng)作舊體詩(shī)，師法杜甫，但到1915 年4 月，他雖加入東社，與社員郭紹虞、劉大白等經(jīng)常討論詩(shī)詞，但其主要興趣已轉(zhuǎn)移到創(chuàng)作文言小說(shuō)上了。檢其詩(shī)集，1915年后，直到抗戰(zhàn)時(shí)期，他極少創(chuàng)作舊體詩(shī)，反而成為了新詩(shī)的倡導(dǎo)者。

葉圣陶自1914 年嘗試創(chuàng)作文言小說(shuō)，至1918年2月5日、3月5日相繼在《婦女雜志》上發(fā)表的《春宴瑣談》雖還間雜些文言，但已是視為較為純正的白話小說(shuō)。這甚至比魯迅發(fā)表中國(guó)第一部白話文小說(shuō)《狂人日記》還略早一點(diǎn)。在這之后，葉圣陶不再寫文言小說(shuō)，而堅(jiān)持用白話創(chuàng)作小說(shuō)，其緣由顧頡剛在《隔膜》的序言中寫道：

民國(guó)七年間，《新青年》雜志提倡國(guó)語(yǔ)文學(xué)極有力量。但那時(shí)新體小說(shuō)只有譯文，沒有創(chuàng)作。圣陶禁不住了，當(dāng)《新潮》雜志出版時(shí)，他就草了《一生》一篇寄去，隨后又陸續(xù)做了好幾篇?？上病缎鲁薄防飶氖聞?chuàng)作的，還有汪緝齋俞平伯諸君，一期總有二三篇，和圣陶的文字，竟造成了創(chuàng)作的風(fēng)氣。

可見葉圣陶對(duì)于“文白之爭(zhēng)”早有偏向，并努力開風(fēng)氣之先。由“文白之爭(zhēng)”所引發(fā)的文學(xué)革命，隨即蔓延到舊體詩(shī)。誠(chéng)如賈植芳所言：“新文學(xué)最初是從語(yǔ)言革命著手，很快就涉及到一切文學(xué)領(lǐng)域，詩(shī)歌，小說(shuō)，理論，戲劇……各種文學(xué)樣式都發(fā)生了新與舊的沖突。”葉圣陶緊跟其后，1919 年1 月便創(chuàng)作了第一首白話詩(shī)《新雨》。之后，他對(duì)舊體詩(shī)基本持批評(píng)態(tài)度。1921 年3 月至6 月間，他在《晨報(bào)副刊》相繼撰文，力言舊詩(shī)之弊：

詩(shī)人觀物興感，冥想有得，不假研索，詩(shī)思自然流露于心底，寫出來(lái)就是詩(shī)句。這等詩(shī)句往往是很好的，但決不能在此而外而有所增益。而以前的詩(shī)人總不肯將這等自然流露的詩(shī)意極自然地沒增損地寫出來(lái)，他們必須滲些傳統(tǒng)主義的思想，用些古典的借喻，更于僅得的詩(shī)意而外加上些隨后湊合的意思。我從各家詩(shī)話里看出他們的作詩(shī)法確是如此。這么一來(lái)，渾然而含生機(jī)的詩(shī)意早已肢僵體解，送入墳?zāi)沽?。最可惜的就是他們所謂零句。其實(shí)偶然吟得一兩句，而且僅僅一兩句，已足以表現(xiàn)當(dāng)時(shí)整個(gè)的情緒和想象。然而他們說(shuō)，零句不能算詩(shī)，必須足成之。于是拈著吟須，為零句而尋整篇之詩(shī)。待整篇成，很好的零句就同珠玉雜于糞土了。我以前也喜歡做舊詩(shī)，時(shí)常因吟句而作整篇，但友人看了，哪句是最先有的，一猜便中。我看友人的詩(shī)也是如此。常以互猜為戲。

他認(rèn)為新詩(shī)有舊體詩(shī)難得的好處：

現(xiàn)在所見的新詩(shī)雖然不見都好，但因思想的解放，體格自由，文辭的直錄所思，有一種普遍的現(xiàn)象，就是渾然一體，少有牽強(qiáng)瑣屑之病。

同年11 月2 日發(fā)表的《骸骨之迷戀》，批評(píng)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌刊物《詩(shī)學(xué)研究號(hào)》“卻在那里討論作法……（真是）骸骨之迷戀”，“舊詩(shī)為什么已經(jīng)成為骸骨？這不必細(xì)說(shuō)，說(shuō)的人多極了：一、用死文字，二、格律嚴(yán)重的拘束……用它來(lái)批評(píng)或者表現(xiàn)現(xiàn)代的人生，是絕對(duì)不行的。”可見脫離生活、形式束縛是他反對(duì)舊體詩(shī)的主要原因。因此，他極少創(chuàng)作舊體詩(shī)，轉(zhuǎn)而大量寫作新詩(shī)。

葉圣陶對(duì)白話文和舊體詩(shī)的態(tài)度，即使到了抗戰(zhàn)期間開始大量創(chuàng)作舊體詩(shī)，仍一以貫之。1941 年4 月26 日，朱自清日記記載：“圣陶來(lái)訪，示以我寫詩(shī)的簿子。他似乎不大喜歡古體詩(shī)?！?944 年8 月16 日，葉圣陶發(fā)表《擴(kuò)大白話文字的地盤》，認(rèn)為“（雖然）白話文字推行了二十幾年，……要在現(xiàn)代中國(guó)立定堅(jiān)實(shí)的根基，必須要占領(lǐng)了所有的文言地盤才行。”并舉公文告、團(tuán)體函啟、廣告、電訊、記事仍未改文言的體式為例，建議凡是要在公眾面前演講的文字都用白話，使用純粹的、不摻雜文言的白話，甚至使用方言。由此可見，葉圣陶強(qiáng)調(diào)的擴(kuò)大白話文的地盤指的是公共領(lǐng)域，但他對(duì)舊體詩(shī)的態(tài)度是有所保留的。

1945 年5 月1 日，葉圣陶發(fā)表《“五四”文藝節(jié)》：

文言經(jīng)歷代的運(yùn)用，不只是一種形式，其間也流蕩著一種精神，一種承襲封建傳統(tǒng)的非現(xiàn)代的精神?，F(xiàn)代人也可以寫文言，但是寫文言的時(shí)候，那種精神就纏繞著你的筆尖，使你無(wú)法擺脫。有人說(shuō)，白話達(dá)意，文言也達(dá)意，白話文言都只是工具罷了，主要的還在于意，這個(gè)看法未免簡(jiǎn)單了些。文言并不是純工具，你要運(yùn)用它，就不能不多少受它的影響，更改你的意，甚至違反你的意。

他再度從文字所表征的精神，分析文言的弊端。到了1948 年8 月12 日，朱自清因病去世后，同月18 日，葉圣陶《談佩弦的一首詩(shī)》一文談到：

他的舊體詩(shī)不多發(fā)表，只給朋友。舊體詩(shī)跟新詩(shī)是兩回事，形式限制著內(nèi)容，內(nèi)容適應(yīng)著形式，一作舊體詩(shī)，精神情思自然跟古人相近，跟現(xiàn)代人較遠(yuǎn)。跟古人相近原沒有什么不好，所以相近也由于平昔的教養(yǎng)，可是在生活實(shí)踐方面愿意努力做個(gè)現(xiàn)代人，尤其切望青年人個(gè)個(gè)都做現(xiàn)代人，以我猜想，這或許是他不多發(fā)表舊體詩(shī)的原由。

葉圣陶的看法多少有些“以己度人”的意味，但卻一定程度上反映了他的認(rèn)識(shí)。晚年的葉圣陶對(duì)于新、舊詩(shī)的態(tài)度有所反思。1979 年5 月11日，俞平伯致葉圣陶信：“新舊詩(shī)可合流，不改其形式而酌更其內(nèi)容。粗?jǐn)M如下：一、多用白話句法，二、少用詞藻，三、不用典，極熟易知者酌用，四、情思清楚健康。不居革命之名，而有更新之實(shí)。古來(lái)豈無(wú)以白話入詩(shī)者，卻非有意為之，故不成為流派也?！? 月12 日，葉圣陶回信云：“新舊詩(shī)合流之四點(diǎn)，兄自謂妄想，弟即久有此妄想，故覽之雙手贊成。五四時(shí)期反對(duì)舊體詩(shī)，現(xiàn)在想來(lái)，大概是反對(duì)其說(shuō)空話假話，帶有遺老味。實(shí)則舊體亦可以說(shuō)實(shí)話真話，亦可以抒發(fā)自己此時(shí)此際之情思。果如是，則舊體新體無(wú)殊，而講究字?jǐn)?shù)之整齊，聲韻之諧協(xié)，舊體且勝于新體。此弟此刻想到者一。凡作文字，總有所為。作必緣有所見，無(wú)所見何必妄作。而命筆留跡，或只以自?shī)?，或兼欲示人。自?shī)收卟幌用艽a之頻繁，示人者則常須為人家著想，總欲信息無(wú)少阻，于是兄所提之四點(diǎn)為必需矣。此弟此刻想到者二。”可見晚年的葉圣陶不再像以往那樣激烈地反對(duì)舊體詩(shī)，甚至贊同俞平伯提出的新舊詩(shī)合流。1983年10月6日，葉圣陶致信俞平伯，談及舊體詩(shī)的用典問(wèn)題：用典故及昔人詩(shī)文語(yǔ)句，兄指出兩點(diǎn)，弟皆贊同，且亦嘗朦朧悟到。兄言最經(jīng)濟(jì)之手段，即一典一成語(yǔ)打過(guò)去，緣對(duì)方具有密碼本子，可以理會(huì)許多言外意思。不僅達(dá)意，且富感情。兄言可以解釋直話實(shí)說(shuō)的困難，即委婉言之或含糊言之之意，此在實(shí)際上確亦時(shí)有需要……古來(lái)凡有本事之詩(shī)往往注釋紛紜，互相駁難，實(shí)則皆緣對(duì)密碼之考證與猜測(cè)各異也。

可見，葉圣陶認(rèn)為舊體詩(shī)的委婉曲折、指代不明，對(duì)其表意功能仍有所保留。

1985年7月14日，葉圣陶改定《〈俞平伯舊體詩(shī)抄〉序》談到對(duì)新體詩(shī)的看法：“我們小時(shí)都先讀《詩(shī)經(jīng)》，后讀唐宋詩(shī)，并且習(xí)作唐宋詩(shī)，到了‘五四’時(shí)期才寫新體詩(shī)。所謂新體詩(shī)，有的是摹仿外國(guó)詩(shī)的格律作詩(shī)，平伯兄與我都沒作過(guò)。有的是只在某些地方用個(gè)韻，其他并無(wú)拘束；有的是說(shuō)大白話，什么格律都沒有，只是分行書寫而已：我們作的就是這兩種?！薄爸心暌詠?lái)，我對(duì)新體詩(shī)的看法是‘嘗聞瓶酒喻……念瓶無(wú)新舊，酒必芳醇’?！沂亲霾坏健票胤即肌摹！北砻魉麑?duì)自己創(chuàng)作的新詩(shī)也不十分滿意。

上述研究表明，我們對(duì)葉圣陶不應(yīng)繼續(xù)停留在“徹底的白話文倡導(dǎo)者，舊體詩(shī)的反叛者”這一認(rèn)識(shí)之上，而掩蓋其繼承古典文學(xué)這一基本事實(shí)。新詩(shī)、舊體詩(shī)之間并未完全割裂，李仲凡認(rèn)為新文學(xué)作家在舊體詩(shī)創(chuàng)作中，在新舊詩(shī)價(jià)值判斷、舊體詩(shī)自身命運(yùn)、現(xiàn)代舊體詩(shī)創(chuàng)作評(píng)價(jià)、新舊文學(xué)評(píng)價(jià)的雙重標(biāo)準(zhǔn)上具有矛盾心態(tài)。具體而言，葉圣陶的舊體詩(shī)創(chuàng)作似乎與其新文學(xué)主張相互矛盾，這種矛盾應(yīng)當(dāng)如何解釋呢？抗戰(zhàn)時(shí)期，他的心態(tài)到底經(jīng)由了何種變化？下文試析之。

2、抗戰(zhàn)時(shí)期葉圣陶創(chuàng)作舊體詩(shī)及學(xué)杜緣由

（1）舊學(xué)淵源與時(shí)代使命

上文已對(duì)葉圣陶早年學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞及學(xué)杜的經(jīng)歷作了簡(jiǎn)要論述，從中我們可以看出葉圣陶較為深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)以及對(duì)杜詩(shī)的喜愛，是他抗戰(zhàn)時(shí)期大量創(chuàng)作舊體詩(shī)及學(xué)杜的基礎(chǔ)和主要原因。具體而言，對(duì)古典詩(shī)詞的了解和運(yùn)用程度會(huì)極大地改變新文學(xué)家們對(duì)新、舊詩(shī)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作。事實(shí)上，由于缺乏學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，抗戰(zhàn)時(shí)期很多新體詩(shī)人不會(huì)作舊體詩(shī)，如聶紺弩，而一批早年接受古典文學(xué)滋養(yǎng)的新文學(xué)家卻在抗戰(zhàn)時(shí)期選擇了創(chuàng)作舊體詩(shī)，如郁達(dá)夫、朱自清等。那么，前述葉圣陶反對(duì)舊體詩(shī)的理由，于己而言便不能成立，更談不上“形式束縛”“限制內(nèi)容”。他對(duì)于舊體詩(shī)和新體詩(shī)的看法，立論點(diǎn)在于是否能真實(shí)地、毫無(wú)約束地反映詩(shī)人所感所想。如果將這兩點(diǎn)放到他在抗戰(zhàn)期間的舊體詩(shī)創(chuàng)作上，就毫無(wú)矛盾可言了。值得注意的是，盡管他認(rèn)為舊體詩(shī)具有難以彌補(bǔ)的缺陷，必須以白話詩(shī)代替，但這個(gè)問(wèn)題的前提是面向人民大眾，適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，反映個(gè)人的真實(shí)情感。他的新詩(shī)理論主要是針對(duì)人民大眾的，由于他自身深厚的古典詩(shī)歌素養(yǎng)，所謂的“形式上的束縛”對(duì)他的約束是較少的，他對(duì)于家國(guó)的體認(rèn)是完全能夠以舊體詩(shī)的形式得到充分表達(dá)。

詩(shī)圣杜甫作為民族精神的象征，他的詩(shī)筆所描繪出的安史之亂中的家國(guó)淪喪、骨肉分離的痛苦歷程，成為了后世無(wú)數(shù)身罹國(guó)難士人的效法對(duì)象，如趙宋覆亡之際，文天祥在獄中集杜詩(shī)，融鑄并升華了他內(nèi)心的精神力量?！段男牡颀垺っ髟?shī)》：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然?！弊鳛橹R(shí)分子的葉圣陶，面臨亡國(guó)之虞，杜甫與杜詩(shī)自然成了他精神上的支柱。他內(nèi)心深處對(duì)于杜甫詩(shī)歌中的家國(guó)情懷的認(rèn)同以及現(xiàn)實(shí)生活中卜居浣花溪畔和老杜為鄰的物理距離拉近了他與古典詩(shī)詞的距離，激發(fā)出了他早年對(duì)于杜甫的喜愛之情。在抗戰(zhàn)烽火之下，運(yùn)用何種文學(xué)體裁已經(jīng)顯得不重要了，中國(guó)古典詩(shī)歌所具有的內(nèi)在力量，在詩(shī)人的家國(guó)感遇之下，再一次得到了爆發(fā)，葉圣陶的新文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐與舊體詩(shī)的藩籬打破了。

（2）回歸傳統(tǒng)：抗戰(zhàn)時(shí)期文人群體舊體詩(shī)創(chuàng)作的共振效應(yīng)

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，流離播遷的文人大力弘揚(yáng)國(guó)粹，宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如錢穆撰寫《國(guó)史大綱》，雷海宗寫《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》，顧頡剛、傅斯年等轉(zhuǎn)向研究中國(guó)邊疆史地等等，意在從文化的層面上，喚起民族信心，抵御外辱。與此同時(shí)，一大批文人在大后方創(chuàng)作了大量的舊體詩(shī)，他們之間甚至互相贈(zèng)酬，以抒憤懣。檢《葉圣陶日記》，有數(shù)條同時(shí)代文人書杜、學(xué)杜者，茲錄如下：

（1941 年）1 月3 日，訪馬一浮，見其書室中懸自書篆字聯(lián)，集杜句曰“側(cè)身天地猶（筆者按，諸本杜詩(shī)均作“更”）懷古，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)”，甚佳。

（1944 年）4 月30 日，《新民報(bào)》載胡樸安近詩(shī)。此老現(xiàn)居上海，詩(shī)系以杜公（筆者按，當(dāng)作“工”）部《聞官軍收河南河北》一首中之押韻句為首句，凡四首惜報(bào)上只錄其二首：“漫卷詩(shī)書喜欲狂，支頤窗下細(xì)思量。儒冠誤我違心論，簡(jiǎn)冊(cè)盈箱果腹糧。六四卦爻皆古史，九千文字吐奇光。幾回拋卻殊難舍，業(yè)障太深總不忘?！薄扒啻鹤靼楹眠€鄉(xiāng)，引類呼朋結(jié)伴忙。故國(guó)山川縈夢(mèng)寐，一家去住費(fèi)商量。華堂自昔曾藏兔，滄海而今已樹桑。好景無(wú)多容易暮，當(dāng)年何苦太披猖?！?/p>

（1945年）9月4日，《新民報(bào)》載陳寅恪氏《聞日本投降》一律，錄之：“降書夕到醒方知，何幸今生見此時(shí)。聞?dòng)嵍帕隁g至泣，還鄉(xiāng)賀監(jiān)病彌衰。國(guó)仇已雪西遷恥，家祭難忘北定詩(shī)。（丁丑八月先君臥病北平，彌留時(shí)猶問(wèn)外傳居庸之捷確否。）念往憂來(lái)無(wú)限感，喜心題句又成悲?！?/p>

1941 年初，葉圣陶尚在樂山任武漢大學(xué)教職，故得訪問(wèn)復(fù)性書院馬一浮，他們兩人均工篆書，同好杜詩(shī)，故葉圣陶觀集杜聯(lián)后，有此評(píng)語(yǔ)。1941年10月10日，葉圣陶在日記中寫道：“二官、伯麟入城歸，言城中得捷報(bào)，今日克復(fù)宜昌；市民狂歡，鞭炮之余燼遍地。此是大可喜事，今日得之，尤足興奮。杜老云：‘初聞涕淚沾衣裳’，余亦有此感也?！薄缎旅駡?bào)》所載胡樸安次韻《聞官軍收河南河北》，正深契心境。而陳寅恪詩(shī)，亦借杜老詩(shī)典，“聞?dòng)嵍帕隁g至泣”即“初聞涕淚滿衣裳”也；“國(guó)仇已雪西遷恥”可“一掃妖氛”，家國(guó)歡愉之情盡顯。1945年10月16日，葉圣陶發(fā)表《日本投降日讀杜詩(shī)》，即杜老《聞官軍收河南河北》，可追其心跡、窺其心志也。

三、葉圣陶對(duì)杜甫、杜詩(shī)的弘揚(yáng)

（一）重視杜詩(shī)的教化作用，以杜詩(shī)育人

作為教育家的葉圣陶，十分推崇杜甫精神，重視杜詩(shī)的教育功能。他的哲嗣葉小墨受其平日的言傳身教，也十分喜好杜詩(shī)，并有《杜律試解》等著作。葉圣陶長(zhǎng)期擔(dān)任編輯，從事語(yǔ)文教材的編選工作，所編中小學(xué)生語(yǔ)文教材先后選入多首杜詩(shī)，從中或可見他對(duì)杜詩(shī)的推崇以及教育理念，茲輯錄相關(guān)材料如下：

1934 年11 月，葉圣陶、夏丏尊、宋云彬、陳望道合編《開明國(guó)文講義》，第三冊(cè)收入杜甫《詠懷古跡五首》。

1936 年6 月，夏丏尊、葉圣陶編著《國(guó)文百八課》，第四冊(cè)收錄杜甫七律四首。

1937 年6 月，夏丏尊、葉紹鈞合編開明《初中國(guó)文教本》，第一冊(cè)收錄杜甫《江南逢李龜年》。

1941年12月，葉紹鈞、田澤芝編《小學(xué)生詩(shī)選》收古詩(shī)五十首，含杜詩(shī)《春望》《客至》《聞官軍收河南河北》。

1947年8月，葉圣陶、徐調(diào)孚、郭紹虞、覃必陶合編《開明新編國(guó)文讀本（乙種）》，第二冊(cè)收錄杜甫七絕《江南逢李龜年》。

1948 年8 月，朱自清、呂叔湘、葉圣陶合編《開明文言讀本》，第二冊(cè)收入《無(wú)家別》，第三冊(cè)收入《漫成一絕》《春望》《月夜憶舍弟》《客至》。

1950年9月，葉圣陶主持選編的《高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文課本》，第四冊(cè)收杜甫《后出塞》，第六冊(cè)收《羌村三首》。

1955 年3 月25 日作《〈絕句四首〉教學(xué)參考資料》，對(duì)李白《望廬山瀑布》《早發(fā)白帝城》、杜甫《絕句四首之一——兩個(gè)黃鸝鳴翠柳》、王之渙《登鸛鵲樓》作了分析。

葉圣陶七次編選中小學(xué)語(yǔ)文教材、讀本均收錄杜詩(shī)，雖然他不是獨(dú)著，但通過(guò)他對(duì)教材的選目和審定，或可推論在他的認(rèn)識(shí)以及對(duì)學(xué)生的觀察中，杜詩(shī)是中小學(xué)生模仿學(xué)習(xí)的范例。從上述入選杜詩(shī)篇目來(lái)看，多為安史亂后詩(shī)，主題多為懷古傷今、離愁別緒、骨肉分離、百姓流離，基調(diào)以沉郁頓挫為主。葉圣陶編選上述杜詩(shī)正是基于杜詩(shī)的內(nèi)容動(dòng)人，情感真摯，律法森嚴(yán)，有益美育，所以他常以杜詩(shī)育人，正如他在《文藝寫作漫談》中所說(shuō)，“至于文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)于語(yǔ)文的銳敏的感覺”，并舉杜甫的《春望》為例，將“國(guó)破山河在，城春草木深”的憂思一一揭出。他認(rèn)為“語(yǔ)感越富的人，對(duì)于文藝的了解越深”。杜詩(shī)即為可宗可法者。

（二）長(zhǎng)期關(guān)注杜詩(shī)研究

葉圣陶本人雖未留下杜詩(shī)研究的專著，但其一生對(duì)杜詩(shī)研究頗為留意，尤其對(duì)吉川幸次郎的杜詩(shī)研究頗為贊賞。1979 年9 月2 日，他致信周穎南，對(duì)吉川幸次郎甚為稱許：“讀吳耀堂先生書，深佩吉川先生治杜詩(shī)之博大精深，如此學(xué)者，至堪敬仰?！比~圣陶所讀即吉川幸次郎所著《杜甫詩(shī)注》第三卷《亂離之歌》。11 月11 日，他再度致信周穎南，表達(dá)敬佩之情：“吳先生所譯吉川氏演說(shuō)，循誦一過(guò)，深佩吉川研究杜詩(shī)之工夫與卓識(shí)。我想吉川關(guān)于杜詩(shī)之全部著作，必將有翻譯家全譯之以餉國(guó)人也?！?80年5月8日，吉川幸次郎逝世不久，他表達(dá)了深深的惋惜之情：“吉田（“田”，疑作“川”）先生遽逝，聞之深悵。其研究杜詩(shī)之態(tài)度與造詣，至可敬佩。”

（三）關(guān)心成都杜甫草堂建設(shè)

葉圣陶與成都有著深厚的淵源。1941年2月至1945年9月，他寓居成都。新中國(guó)成立后，又曾于1958年1月、1961年4月、1965年11月、1978年5 月四度訪蓉?？梢哉f(shuō)，雖然他在成都度過(guò)了一生中最困難的時(shí)期，但卻與許多川中文人友誼深厚，尤其與巴金、李劼人、賀昌群、張秀熟、白敦仁等人相交甚篤。他將成都視為第二故鄉(xiāng)，他在1961年5月所作《成都雜詩(shī)》之一中說(shuō)到：“成都郊景?？M想，第二故鄉(xiāng)今再來(lái)?！?/p>

成都草堂作為杜甫流寓成都的重要遺跡地，葉圣陶生前曾數(shù)次到訪，相關(guān)記載如下：

（1942 年）2 月21 日（星期六），今日陰歷正月初七，聞人言草堂寺開放（因軍官學(xué)校居之，平日不得入觀），遂與墨及三官往游。寺中楠樹絕高大。除正殿后殿外，均為軍校借用。其中包含工部草堂，今為軍校宿舍，中有塑像三，未能就近觀之。昔聞人談及，蓋工部與涪翁放翁也。寺之一角，今為某軍人別業(yè)，梅花大開，一池綠凈，頗可愛。來(lái)成都已一年，始見草堂寺，不可不記也。

1965 年11 月4 日，抵成都，訪草堂與武侯祠。

1978 年5 月30 日，游 杜 甫 草 堂 與 草 堂寺。

據(jù)《葉圣陶日記》記載，他第一次來(lái)訪當(dāng)屬1942 年，在此之前早已“杜老草堂欣涉想”。而1983 年9 月8 日所作《賀昌群兄逝世十周年作詩(shī)三首紀(jì)念之》其三：“近歲游成都，草堂仰杜老。君獻(xiàn)杜集多，因念君詩(shī)好。掛壁誦贈(zèng)詩(shī)，宛如見君貌。再三長(zhǎng)嘆息，斯人謝世早?！弊窇浲魠⒂^杜甫草堂的美好經(jīng)歷，由老友賀昌群捐贈(zèng)草堂杜集，念及其人其詩(shī)，令人動(dòng)容。

葉圣陶為草堂留下了許多珍貴的書畫、詩(shī)詞佳作。館藏書法作品中收藏有葉圣陶1963 年所書《斗雞》、1964 年行楷書《清平樂蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》字軸、1974 年篆書七絕《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》字軸、另有書寫年代不明的篆書《集放翁句登臨忽據(jù)三江會(huì)飛動(dòng)從來(lái)萬(wàn)里心》對(duì)聯(lián)、篆書《夜歸偶懷故人獨(dú)孤景略》字軸等。值得一提的是，草堂“工部祠”匾額即為葉圣陶1963 年題寫。關(guān)于此匾的來(lái)歷，承葉圣陶先生后人惠示，原稿內(nèi)容如下：

杜甫草堂管理處同志惠鑒：接讀來(lái)書，囑寫數(shù)件，甚欲勉交。而試書一紙，殊不像樣。字之間架疏密不稱，筆姿毫無(wú)意趣，通體觀之，全不貫氣。決不宜懸諸草堂，供游人觀覽。誠(chéng)以平日絕不練習(xí)，功夫未到，無(wú)由強(qiáng)為。第二紙不欲糟蹋，即以奉還。別書“工部祠”三字，亦頗平庸，至希勿用。所以寄奉者，聊表我確曾欲不辜雅命耳。余不多陳，即致敬禮。葉圣陶八月二十九日上午

由此可見葉圣陶先生對(duì)草堂的關(guān)心。我們還可以通過(guò)他創(chuàng)作的與草堂有關(guān)的二組詩(shī)詞加以分析。一是1958 年1 月16 日所作《題草堂》：“十載重來(lái)訪草堂，玉蘭初綻綠梅香。千秋工部留遺跡，愛國(guó)詩(shī)心垂久長(zhǎng)。”二是1980年7月，應(yīng)《成都日?qǐng)?bào)》之邀，創(chuàng)作的《望江南》十首，其中兩首寫浣花溪的美景，兩首寫草堂勝跡：“成都憶，茅屋賃農(nóng)家。門外系流東注水，春來(lái)屋隱白梨花。入夏飽聽蛙?！保ㄆ涠俺啥紤?，綠野際天寬。慈竹深叢隨處是，榿蔭活水自潺湲。佳趣頗多端?！保ㄆ淙俺啥紤?，居近浣花溪。晴眺千秋西嶺雪，心摹當(dāng)日杜公棲。入蜀足欣怡?！保ㄆ渌模俺啥紤洠靡姴萏眯?。書卷收藏新美備，園林構(gòu)筑雅無(wú)倫。四季集游人?！保ㄆ湮澹┯纱丝梢娙~圣陶與杜甫、與草堂之間的深情厚誼。

上文對(duì)葉圣陶的崇杜、學(xué)杜、弘杜作了較為細(xì)致的梳理，從中我們可以看到一位世紀(jì)老人對(duì)杜甫、杜詩(shī)的繼承和發(fā)揚(yáng)，這啟示我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期，在傳承杜甫精神的過(guò)程中，必然會(huì)發(fā)生新的裂變，但必須符合時(shí)代的要求，響應(yīng)人民的需要。

注釋：

①目前有關(guān)其舊體詩(shī)的研究著述，如胡迎建《民國(guó)舊體詩(shī)史稿》（江西人民出版社2005 年版）、劉夢(mèng)芙《近百年名家舊體詩(shī)詞及其流變研究》（學(xué)苑出版社2013 年版）僅簡(jiǎn)要提及其詩(shī)學(xué)杜；李遇春《葉圣陶舊體詩(shī)詞風(fēng)格的形成及其嬗變》（《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》2009年第5期）認(rèn)為葉圣陶抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)融合了杜詩(shī)、周（邦彥）詞，形成了“清真沉厚”的藝術(shù)風(fēng)格；鄧陶鈞《葉圣陶居川時(shí)期的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作》（《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010 年7 月第29 卷第4 期）主要是對(duì)其居川時(shí)期的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作作總體性概述。此外，因葉圣陶舊體詩(shī)創(chuàng)作的高峰主要集中于抗戰(zhàn)期間，既有研究往往只分析其抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)風(fēng)格，而較少分析其他時(shí)間段的舊體詩(shī)，或者分析抗戰(zhàn)期間的舊體詩(shī)時(shí)較少注意到他早年的舊體詩(shī)風(fēng)格。

②③⑤⑦⑨⑩[11][66]商金林撰著：《葉圣陶年譜長(zhǎng)編》，人民教育出版社2004年版，第一卷，第10頁(yè)、第19頁(yè)、第34頁(yè)、第167-168頁(yè)、第173頁(yè)、第174頁(yè)、第182頁(yè)、第542頁(yè)。按，“長(zhǎng)元吳”即長(zhǎng)洲縣、元和縣、吳縣的簡(jiǎn)稱。

④顧潮編著：《顧頡剛年譜》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第21頁(yè)。

⑥顧頡剛：《顧頡剛書信集》卷一，中華書局2011 年版，第17頁(yè)。

⑧[60][61][62][63][65][80]葉圣陶著、葉至善整理：《葉圣陶日記》，商務(wù)印書館2018 年版，第113-114 頁(yè)、第270 頁(yè)、第572頁(yè)、第748頁(yè)、第336頁(yè)、第354頁(yè)、第366頁(yè)。

[12][54][55][56][76][77][78][82]商金林撰著：《葉圣陶年譜長(zhǎng)編》，人民教育出版社2005 年版，第四卷，第606 頁(yè)、第342-343頁(yè)、第540頁(yè)、第585-586頁(yè)、第355頁(yè)、第362頁(yè)、第387頁(yè)、第322頁(yè)。

[13][14][15][22][51][52][53]葉至善、葉至美、葉至誠(chéng)編：《葉圣陶集》，江蘇教育出版社1989 年版，第六卷，第35-36 頁(yè)、第82頁(yè)、第130-131 頁(yè)、第113 頁(yè)、第64 頁(yè)、第128 頁(yè)、第302頁(yè)。

[16][17][18][19]葉圣陶、葉至善寫，葉小沫、葉永和編：《葉圣陶葉至善干校家書（1969-1972）》，人民出版社2007年版，第390頁(yè)、第402頁(yè)、第446頁(yè)、第483頁(yè)。

[20][24][25][26][27][28][30][32][33][34][35][36][37][45][79][83][86]葉至善、葉至美、葉至誠(chéng)編：《葉圣陶集》，江蘇教育出版社1989 年版，第八卷，第4 頁(yè)、第151 頁(yè)、第153 頁(yè)、第156 頁(yè)、第185 頁(yè)、第179-180頁(yè)、第378頁(yè)、第173頁(yè)、第145頁(yè)、第158頁(yè)、第168頁(yè)，第176-177頁(yè)、第178頁(yè)、第140頁(yè)、第141頁(yè)、第141頁(yè)、第169頁(yè)、第171-172頁(yè)、第196頁(yè)，第4頁(yè)、第49頁(yè)、第260頁(yè)、第479頁(yè)、第448頁(yè)。

[21]蕭滌非主編：《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014年版，第5994頁(yè)。以下引用杜詩(shī)皆出自此書，不再一一出注。

[23]葉至善、葉至美、葉至誠(chéng)編：《葉圣陶集》，江蘇教育出版社1989年版，第七卷，第39頁(yè)。

[29][50][64][67][68][69][70][71]商金林撰著：《葉圣陶年譜長(zhǎng)編》，人民教育出版社2004 年版，第二卷，第171 頁(yè)、第167 頁(yè)、第358 頁(yè)、第29 頁(yè)、第57 頁(yè)、第188 頁(yè)、第457 頁(yè)、第502-504頁(yè)。

[31]此詩(shī)不見錄于《葉圣陶集》，收錄于葉圣陶著：《我與四川》，四川文藝出版社2017年版，第305頁(yè)。

[38]參見商金林撰著：《葉圣陶年譜長(zhǎng)編》，人民教育出版社2004 年版，第一卷，第193 頁(yè)。實(shí)際上他自1913 年接觸《小說(shuō)月報(bào)》起，便產(chǎn)生濃厚興趣。同年12月21日，已創(chuàng)作文言小說(shuō)《姑惡》（參見商金林撰著：《葉圣陶年譜長(zhǎng)編》第一卷，第127、138頁(yè)）。

[39]今存編年最晚者當(dāng)屬1914 年5 月10 日所作《病起作》。參葉至善、葉至美、葉至誠(chéng)編《葉圣陶集》，第八卷，第43頁(yè)。

[40]如收入《葉圣陶集》第一卷的《窮愁》（發(fā)表于1914 年6月-1918年3月）。

[41]如《隔膜》（《葉圣陶集》第一卷）中的《這也是一個(gè)人》創(chuàng)作于1919年2月。

[42]《狂人日記》創(chuàng)作于1918 年4 月，發(fā)表于當(dāng)年5 月。由此，可見葉圣陶頗能預(yù)文學(xué)潮流之先。

[43]葉至善、葉至美、葉至誠(chéng)編：《葉圣陶集》，江蘇教育出版社1989年版，第一卷，第205頁(yè)。

[44]賈植芳：《中國(guó)新文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)》，《學(xué)術(shù)研究》1987年第6期。

[46][47][48][75]葉至善、葉至美、葉至誠(chéng)編：《葉圣陶集》，江蘇教育出版社1990年版，第九卷，第27頁(yè)、第28頁(yè)、第84-85頁(yè)、第305頁(yè)。

[49]據(jù)《葉圣陶集》，他在1914-1937年間幾乎沒有創(chuàng)作古體詩(shī)。

[57]李仲凡：《新文學(xué)家舊體詩(shī)寫作中的矛盾心態(tài)》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2008年第6期。

[58]參看彭燕郊：《千古文章未盡才——紺弩的舊體詩(shī)》，《讀書》1991年第10期。

[59]（南朝梁）劉勰撰，（清）黃叔琳注：《文心雕龍·明詩(shī)》卷二，影印首都圖書館藏乾隆六年刻本，國(guó)家圖書館出版社2020年版，第1冊(cè)，第55頁(yè)。

[72][73][81]商金林撰著：《葉圣陶年譜長(zhǎng)編》，人民教育出版社2005年版，第三卷，第61、63頁(yè)，第469頁(yè)，第744頁(yè)。

[74]《文藝談七》：“他們（兒童）更歡喜詩(shī)，杜甫的《兵車行》，白居易的《折臂翁》，都是他們百讀不厭的。”（《葉圣陶集》，第九卷，第14頁(yè)）

[84]藏于成都杜甫草堂博物館，檔案號(hào)：2879、4449、4745、3826、3803。

[85]此詩(shī)發(fā)表于《星星》1958年8月號(hào)，題作《題杜甫草堂》。