宋念申

統(tǒng)一多民族中國，在近代危機和挑戰(zhàn)中被不斷重塑。在不同時期，各個方向的邊疆，受到的關(guān)注并不相等。從清前期到中期，由于長期對準(zhǔn)噶爾部的征戰(zhàn)，西北邊疆已融入東南士人的視野。龔自珍、魏源等的西北輿地學(xué)，為日后面向東南海洋的地緣政治論述，奠定了思想基礎(chǔ)。相比而言，東北與西南，則是在十九世紀(jì)后期到二十世紀(jì)中葉，才得到系統(tǒng)性的關(guān)注。

二十世紀(jì)三十年代，胡煥庸提出“騰沖—黑河”線，揭示中國西北與東南間，地理與人口分布的巨大差異。而該線兩端所在的西南和東北，有著怎樣的關(guān)聯(lián)？本文選取三個歷史情景片斷，管窺從清末到共和國的百年間，西南與東北間多種形式的互動?，F(xiàn)代“中國”觀念的成型，離不開這兩個“對角”在不同時代，經(jīng)由不同人物，而發(fā)生的曲折與微妙的相互影響。

一

一八八一年，位于吉林東南部的琿春，面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。沙俄攫取烏蘇里江以東領(lǐng)土，拓殖到琿春所在的圖們江口。迫于俄國的威脅，清政府計劃丈放吉林封禁之地，移民實邊。江蘇人吳大澂，以三品卿銜，派往吉林，協(xié)助吉林將軍銘安處理邊務(wù)。但他很快接到呈報：朝鮮北部咸鏡道，因?qū)沂芴鞛?zāi)，饑民犯越圖們江邊境，大量人口涌入今天吉林省延邊州龍井、和龍一帶，開荒墾殖。

一方面，犯越邊境為中朝兩國法律不容;而另一方面，饑民越墾已成規(guī)模，如斷然驅(qū)離，必造成更大隱患。銘安與吳大澂于年末奏請朝廷，言朝鮮平民“亦天朝赤子”，懇請通融法令，允許邊民留置，并向吉林納租。光緒八年（一八八二）正月二十五日，銘安、吳大澂又上奏北京，提出參照云南、貴州經(jīng)驗，處理越墾邊民：

至部臣所議：既種中原之地，即為中原之民，除領(lǐng)照納租外，必令隸我版圖、遵我政教。并酌立年限，易我冠服。目前姑照云貴苗人，暫從各便。一切咨明該國王知悉。（《光緒朝朱批奏折》卷一一二）

短短幾句話，兩位封疆大吏勾畫出令人玩味的“中原—中國”新圖景。首先，中原向來指稱長城以南的核心農(nóng)業(yè)區(qū)域，以“中原”比附吉林邊地，顯然有些突兀。兩位大臣將中國與朝鮮之間的宗藩政治關(guān)系，柔化為中原與邊地的地理關(guān)系，繞開僵硬的邊界制度，而訴諸一種更高的、儒家理想政治準(zhǔn)則。其次，其政策目標(biāo)，是讓越界的朝鮮民人，“隸我版圖，遵我政教”，即將“外夷”化為“我民”。如果說“隸版圖”的具體體現(xiàn)，是“領(lǐng)照納租”、編戶入籍的話，“遵政教”的最終表現(xiàn)，在清朝的政治禮儀系統(tǒng)中，則是“易冠服”—即所謂薙發(fā)易服。吳大澂和銘安又可能考慮到，崇奉朱子理學(xué)的朝鮮人，對冠服問題極為敏感，所以政教之化不必操之急切。他們給出建議，“酌立年限”，待地入圖冊、人入版籍之后，再考慮易冠服。而目前則可以“云貴苗人”為成例，“暫從各便”。

細(xì)究之，此處援引“云貴苗人”之例，政策指向并不清晰，類比也不十分恰當(dāng)。因為有清一代，對廣義“苗疆”“苗人”的治理策略，常常是變化的。況且，西南苗人和朝鮮墾民顯然不同：被統(tǒng)稱為“苗人”的族群，雖然也是個不斷流動的群體，但從不是撫輿之外的移民，土司治下的苗疆也并不出清廷的統(tǒng)治范圍。而清朝和朝鮮兩國，則向有明確的“ 各守封疆” 之誓。在這個意義上，朝鮮邊民由“外國”越墾而來，其“外夷”的政治身份明顯強于苗人。

但是，這種概念上的類比，恰在國家領(lǐng)土邊界之外，提供一種更為靈活、更具容納性的“中國”與“我民”的認(rèn)知方式。就像將吉林說成是“中原”一樣，將朝鮮墾民比照云貴苗人，為的是在一定期限內(nèi)“暫從各便”，不必將崇奉儒學(xué)的朝鮮國的移民，比照漢地，強行以薙發(fā)易服，來標(biāo)示大清的國民身份。引西南之例，施之于東北，招納移民，著眼邊疆的長遠(yuǎn)穩(wěn)定，不得不說是一項大膽的政治建議。

雖然清朝對待越境墾民的政策曾有所反復(fù)，但長期的趨向，則是沿著銘安、吳大澂的建議，鼓勵、容納移民開墾，積極編戶入籍。圖們江北岸，遂在數(shù)十年內(nèi)，成為朝鮮人在半島以外最大的聚居區(qū)?，q春邊地，自此進入快速發(fā)展建設(shè)階段，此后更名為延邊，成為今日中國朝鮮族的發(fā)祥地。這是后話。

就在銘安和吳大澂上奏的這一年（一八八二年），清帝國的東北和西南藩屏同時遭遇變亂。在中南半島，法國變越南為保護國，并攻陷北圻，意圖以越南作為北上滇桂、瓜分中國的基地。中法之戰(zhàn)，勢所難免。身在吉林的吳大澂，認(rèn)為“越南可保，則西南之屏蔽有資;越南不保，則滇粵之邊患無已”。他上奏朝廷，提出“吉林所練防軍，尚可抽撥民勇三千人，由營口乘輪南下，以備征調(diào)”（《吳愙齋先生年譜》）。盡管最終未獲允準(zhǔn)，但感于他“奮勇可嘉”，清廷于翌年將吳大澂調(diào)往天津，協(xié)助李鴻章辦理中法事宜。

一八八四年，趁清朝將駐朝鮮兵員調(diào)往中法戰(zhàn)場、無法兼顧西南與東北之際，朝鮮開化黨人與日本公使密謀，發(fā)動甲申政變，推動激進改革。袁世凱等再度率兵入漢城平亂，吳大澂也赴朝善后。一八八六年，吳大澂再赴吉林，與琿春副都統(tǒng)依克唐阿一道，同俄方談判圖們江界址。他據(jù)理力爭，索回被俄方侵占的黑頂子地區(qū)，一定程度上保障了吉林主權(quán)。

一八九四年甲午戰(zhàn)事起，時任湖南巡撫的吳大澂，再次自告奮勇，親率湘軍赴遼東參戰(zhàn)。結(jié)果，湘軍兵敗海城，吳的政治生涯亦于此結(jié)束。但在東北開發(fā)、改制的過程中，以吳為代表的淮系漢官，逐漸充實了地方官僚體系，預(yù)示了脫胎于淮系的北洋系官僚在東北的長期主政。這片封禁的龍興之地，自然資源和地理條件極為優(yōu)渥，從十九世紀(jì)末開始，成為各方勢力爭相開發(fā)的“最后的邊疆”。東北大地被很快卷入資本主義體系，同時農(nóng)業(yè)化和工業(yè)化，鐵路蔓延，城市興起。這既是俄、日等殖民勢力擴張的結(jié)果，也得益于清末至“九一八事變”前，北洋系官僚的邊疆建設(shè)。也是在這一階段，中國現(xiàn)代國族的建構(gòu)漸次展開。

二

一九三0年四月，中央研究院社會科學(xué)研究所的研究員凌純聲，協(xié)同編輯員商承祖，在上海登上“奉天丸”輪船。抵達(dá)大連后，他們乘南滿鐵路北上，在吉林東北部的松花江、牡丹江、烏蘇里江流域，展開為期三個月的通古斯族調(diào)查。這是一次在中國民族學(xué)、人類學(xué)發(fā)展史上具開創(chuàng)意義的調(diào)查，其成果就是凌純聲在一九三四年發(fā)表的皇皇六百多頁民族志巨著—《松花江下游的赫哲族》。

這個重要的邊疆民族調(diào)查，可置于縱向與橫向兩個維度來認(rèn)識?？v向時間方面，是興起于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的東北史地研究。這與前面提到的危機有著直接的關(guān)系。日本奪取了南滿控制權(quán)后，殖民朝鮮，進逼東北。又利用各種地緣矛盾，在政治、經(jīng)濟和學(xué)術(shù)各方面，割裂東北與內(nèi)地的聯(lián)系。在這個背景下，一批清朝地方官員和革命黨人知識分子，痛感東北輿地學(xué)的匱乏，紛紛著書立說，形成一次東北史地研究熱潮。劉建封《長白山江崗志略》、張鳳臺《長白匯征錄》、吳祿貞《延吉邊務(wù)報告》、宋教仁《間島問題》等，就是代表。其中除宋教仁引入了國際法視角外，其他作品則主要是對傳統(tǒng)沿革地理、王朝地理的沿用，即以文獻(xiàn)史料為主，輔以輿地風(fēng)土考察，為政治治理（或主權(quán)論述）提供歷史地理依據(jù)。

橫向脈絡(luò)，則是二十世紀(jì)初興起的中國民族學(xué)、人類學(xué)及邊政研究。最早把民族學(xué)與人類學(xué)方法帶入研究中國問題的，是歐美及日本學(xué)者。西方傳教士很早就在西南展開地方社會的調(diào)查。日本學(xué)者鳥居龍藏在一九0七年便發(fā)表了《苗族調(diào)查報告》，而他的東北考古及對滿蒙民族的人類學(xué)調(diào)查，則貫穿了他從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)中葉的整個學(xué)術(shù)生涯，其中多次是直接受日本官方委托。滿鐵下屬的調(diào)查部，也出產(chǎn)了大量的滿鮮史地論著及地方調(diào)查報告。

在此雙重背景下，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)中研院社會科學(xué)研究所，意圖對“國內(nèi)各民族擬次第從事實地調(diào)查”。西南和東北，是社科所民族組的重點方向。一九三0年，蔡把“東北通古斯族”納入計劃，并將此項目委派給剛剛在法國巴黎大學(xué)獲得博士學(xué)位的二十九歲的凌純聲。

凌純聲的調(diào)查，融合了歐洲“科學(xué)”人類學(xué)的方法，以及傳統(tǒng)輿地學(xué)對史料的重視?！端苫ń掠蔚暮照茏濉分杏写罅筷P(guān)于赫哲族器物、語言、家庭、社會生活等的忠實描述，顯示了他嚴(yán)格的學(xué)科訓(xùn)練背景。書里對非語言性的材料，如歌舞、美術(shù)等都有詳盡的收集。特別是，他以五線譜記錄了赫哲人的薩滿音樂和二十七首民歌，可謂開創(chuàng)民族音樂采風(fēng)的先河。書中大量引用了自先秦古籍至清末的著述，其鮮明的框架，是將赫哲族置于東北古代少數(shù)民族的歷史脈絡(luò)中，而把東北少數(shù)民族納入整體國族敘述。在這一點上，凌純聲的著作與歐陸人類學(xué)“尋找他者”的沖動構(gòu)成反差，而對傳統(tǒng)輿地學(xué)有所呼應(yīng)。

就在凌純聲考察東北的第二年，“九一八事變”爆發(fā)，日本全面占領(lǐng)東北，進一步在現(xiàn)實和話語兩個層面推動滿蒙脫離中國。這次嚴(yán)重的國家危機，引發(fā)人文和社會科學(xué)的強烈反應(yīng)。一九三一年傅斯年發(fā)表《東北史綱》，一九三八年顧頡剛應(yīng)邀撰寫《中國疆域沿革史》，一九四一年金毓黻完成《東北通史》，這些都是從史學(xué)角度的應(yīng)戰(zhàn)。而中國本土的民族學(xué)、人類學(xué)與社會學(xué)，正在三四十年代蓬勃興起。東北方向的地緣政治威脅和認(rèn)同焦慮，刺激著新興學(xué)科對邊疆民族問題的關(guān)注。不過，學(xué)者們的著力點，隨著研究機構(gòu)和大學(xué)的南遷，不約而同轉(zhuǎn)向了西南。

凌純聲從東北回來的第二項重要的調(diào)查活動，是和芮逸夫、勇士衡于一九三三年對苗族的田野考察。一九四一年出版的《湘西苗族調(diào)查報告》，雖名為湘西，卻對涵蓋湘、川、桂、黔、滇等省的苗族群體有整體論述。它延續(xù)了《松花江下游的赫哲族》中史料與田野記錄相結(jié)合的方法，不但詳細(xì)采集了語言、宗教、歌舞、禮儀、風(fēng)俗和制度，而且仔細(xì)辨析“苗”的概念，力證苗人源自中原。書中歷數(shù)中央王朝治理苗疆的特點，于邊政的考量十分明顯。自然，凌純聲的學(xué)術(shù)關(guān)注點，在四十年代就向邊政傾斜，他在多篇邊政學(xué)文章中，主張以制度改革，強化邊疆治理。

與此同時，還有另外一批學(xué)者，他們雖然與中研院學(xué)者同樣關(guān)注西南民族狀況，但采用了不同的研究取向。這是一批有著燕京大學(xué)社會學(xué)背景的學(xué)者，包括吳文藻、費孝通、林耀華、李安宅等。吳文藻深受美國社會學(xué)，尤其是芝加哥學(xué)派社區(qū)研究的影響，強調(diào)社區(qū)內(nèi)部各個群體間的關(guān)系，是在面對同樣的經(jīng)濟、人口、環(huán)境變遷時，不斷互動的結(jié)果。不同于凌純聲等力圖在歷史中確認(rèn)“他者”的獨特性，吳文藻、費孝通、李安宅質(zhì)疑存在一個本質(zhì)主義的社群。對費孝通而言，西方人類學(xué)最重要的田野調(diào)查方式，不是將自己置身于觀察對象之外，而是要參與到“各族人民的實際社會生活中去，通過切身的觀察、理解、分析、總結(jié)，取得對實際的認(rèn)識。這種參與研究對象的實際生活的方法被稱為實地調(diào)查的社區(qū)研究方法”。

這批同樣身處西南的學(xué)者，也從對少數(shù)民族的田野調(diào)查中，探尋著對“中國”這個大社區(qū)的理解。他們把目光聚焦于“活生生的現(xiàn)代經(jīng)濟的變化”，聚焦于現(xiàn)實中“活著的傳統(tǒng)”和“未來的期許”，把邊疆社會工作視為“以社會群體……而非傳統(tǒng)邊政制度—作為橋梁實現(xiàn)族群之間的溝通、融合和共同現(xiàn)代化”。（田耕：《中國社會研究史中的西南邊疆調(diào)查： 一九二八至一九四七》;王利平：《知識人、國族想象與學(xué)科構(gòu)建》）正因如此，當(dāng)顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個》、強調(diào)國族（N a t i o n）的內(nèi)在統(tǒng)一性時，費孝通會尖銳地指出：謀求政治上的統(tǒng)一，不能是否定各個族群及經(jīng)濟集團間的客觀界限，而是應(yīng)該在政治上消除因這些界限帶來的不平等。

這種著眼于未來而非過去，以政治平等來塑造認(rèn)同的民族意識，與當(dāng)時中共的民族論述有異曲同工之處。一九二七年，中共于莫斯科召開六大，提出：“中國境內(nèi)少數(shù)民族的問題（北部之蒙古族、回族，滿洲之高麗人，福建之臺灣人，以及南部苗黎等原始民族，新疆和西藏），對于革命有重大的意義?！边@是首次將“境內(nèi)少數(shù)民族”與“革命”這一指向未來的政治建設(shè)目標(biāo)結(jié)合在一起。從長征、抗戰(zhàn)到解放戰(zhàn)爭，中共的民族構(gòu)想也在從西南、西北到東北的具體實踐中不斷調(diào)整積累。

中華人民共和國成立后，費孝通、林耀華等社會學(xué)者，參與、主持了早期的民族識別。美國歷史學(xué)家墨磊寧（Thomas Mullaney）考察了一九五四年云南的民族識別工作，指出新中國的民族識別絕不僅僅是對蘇聯(lián)民族理論的照搬。云南是族群最為復(fù)雜的省份，為了實現(xiàn)各少數(shù)民族獲得在人民代表大會中相應(yīng)的席位，民族工作者采取協(xié)調(diào)、對話、勸說的方式，整合了語言習(xí)俗差異相對較小的團體，著眼于建立認(rèn)同的“可能”，而“制造”了云南的基本民族構(gòu)成。

在民族識別的基礎(chǔ)上，云南成立了眾多民族自治區(qū)域。而早在一九五二年，吉林就成立了延邊朝鮮族自治區(qū)（后改為州）。在百萬以上人口的少數(shù)民族中，中國朝鮮族雖是最晚形成“小聚居”的，卻是最早確立和實踐區(qū)域自治的民族之一。當(dāng)年銘安、吳大澂所構(gòu)想的“隸版圖”，在一種完全不同于“遵政教”的社會主義意義上，得以實現(xiàn)。

三

一九五九年，中華人民共和國成立十周年。年初，周恩來查看電影界報送的獻(xiàn)禮片，認(rèn)為這些片子都過于嚴(yán)肅、政治化了。他叫來文化部副部長夏衍，提議拍攝一部少數(shù)民族題材的、好看的音樂歌舞片。夏衍急忙聯(lián)系昆明的青年編劇趙季康，請她一周內(nèi)寫出故事大綱。趙花了兩天兩夜，交出初稿，又在夏衍的指導(dǎo)下大幅修改。就這樣，一部中國電影史上重要的劇本誕生了。它的名字，是《五朵金花》。拍攝的任務(wù)，交給了當(dāng)時實力最強的長春電影制片廠。

一九三七年，滿鐵出資，在長春成立了日本最重要的殖民文化機構(gòu)之一—滿洲映畫協(xié)會（簡稱“滿映”）。一九四五年日本戰(zhàn)敗，中共派舒群帶領(lǐng)延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的干部赴東北接管并組建文教部門，滿映被改建為東北電影制片廠，又在一九五五年改名長春電影制片廠。需要注意的是，盡管“東北”一詞在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，常指向一種鮮明的地域性，但大量解放區(qū)文藝工作者的到來，使得工業(yè)基礎(chǔ)較為發(fā)達(dá)的東北，保留和延續(xù)了“中國革命文化主力軍的基本建制”。此時東北的文化生產(chǎn)并不指向地方性，而是整個新中國的“文化工業(yè)基地”（劉巖：《轉(zhuǎn)折年代的文化地方性問題與新中國地方文藝生產(chǎn)的形成》）。

一九五九年四月，導(dǎo)演王家乙?guī)?chuàng)作人員來到云南大理體驗。隨行的包括作曲家雷振邦。王家乙在云南待了幾天，始終找不到感覺，直到雷振邦提議，以對歌的形式改造人物對話，并當(dāng)場試唱一曲，王家乙才有了信心。一九五九年，《五朵金花》上映，風(fēng)靡全國。其中的主題曲《蝴蝶泉邊》，以委婉動聽的民族風(fēng)情，朗朗上口的傳唱性，成為中國電影音樂的經(jīng)典，歷久不衰。隨著電影、歌曲的流行，云南、大理、白族的形象深入人心。

在“十七年”時期，文藝作品對塑造“中華民族大家庭”觀念，有著巨大的作用。與政策或?qū)W術(shù)研究不同，電影和歌曲借助銀幕和廣播，直觀地把中國的多元性帶到普通人面前，潛移默化地拉近邊疆與內(nèi)地、不同民族之間的距離。一首《烏蘇里船歌》所傳達(dá)的“赫哲族”信息，就其社會效果而言，一定比《松花江下游的赫哲族》廣泛得多。更重要的是，在民族識別工作逐步展開的時代，民族意識的建立，和社會革命的政治目標(biāo)結(jié)合在一起。表現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情，強調(diào)的是不同族群在國家建設(shè)上共通的心理構(gòu)造，超越了獵奇式的采集、觀賞和消費。

雷振邦可謂這一時期最重要的民族共同體意識的塑造者之一。他出生于北京一個滿族家庭，十二歲時到沈陽上學(xué)，后又赴日本學(xué)習(xí)作曲。一九五五年，雷振邦加入長影，擔(dān)任音樂創(chuàng)作室主任。他一生中的大部分時光，在東北度過。雷振邦最為重要的創(chuàng)作經(jīng)驗，是深入地方生活，廣泛收集、吸收民族音樂素材，在民歌基礎(chǔ)上加工改造。他能夠想到在《五朵金花》中用對歌替代對話，實際因為對歌這一形式，在長影一九五七年拍攝的反映拉祜族斗爭的作品《蘆笙戀歌》中就使用過。主題歌《婚誓》，就是雷振邦深入拉祜族地區(qū)，聽到當(dāng)?shù)孛窀?，又在原來較短的歌曲中加入風(fēng)格近似的曲調(diào)擴展而成。在創(chuàng)作生涯中，他常年深入邊疆，到四川大涼山彝族，新疆塔吉克族，廣西壯族，吉林朝鮮族，云南的白族、景頗族、傣族等地區(qū)采風(fēng)，每次記錄成百甚至上千首當(dāng)?shù)孛窀琛?/p>

這種工作，看上去似乎與凌純聲等人類學(xué)家的民族調(diào)查并無不同，但雷振邦的田野歷程，恰好有著某種從民族學(xué)者（凌純聲等）到社會學(xué)者（費孝通等）的微妙變化。他說自己一九五四年第一次去青海藏區(qū)，“只是以一個知識分子的身份， 以‘客人的身份到藏胞的帳篷里去做客……而看到的卻是他們生活上比較落后的東西”，結(jié)果毫無收獲。直到一九五六年去云南瀾滄縣的拉祜族地區(qū)，住到寨子里與他們一起生活、勞動和娛樂，才有了“親切感和溫暖感”。正是在民族文化中發(fā)現(xiàn)了“活著的傳統(tǒng)”，并把這種傳統(tǒng)按照現(xiàn)代語言、音樂樣式加以改造，融匯到電影生產(chǎn)中，雷振邦的音樂，才成為“民族傳統(tǒng)”的新符號。

在地方傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)代化改造方面，雷振邦一方面力求以（正在推廣的）普通話的四聲決定曲調(diào)、旋法，同時又保留地方風(fēng)格特色，對族、籍立場保持開放、學(xué)習(xí)的態(tài)度：

在這里有一個學(xué)習(xí)問題和一個立場問題（ 或叫角度問題）。如：我是滿族，當(dāng)我寫《五朵金花》時，我必須通過白族的民間音樂，站在白族的立場（或角度）上去寫《五朵金花》的樂曲。又如：我是北京人，當(dāng)我寫《花好月圓》時，我應(yīng)當(dāng)通過學(xué)習(xí)山西地區(qū)的民間音樂，站在山西人民的立場（或角度）上去寫《花好月圓》的樂曲。因此，是否也可以說“滿族的白族化，北京人的山西化呢”？（《談電影音樂和歌曲創(chuàng)作》）

各地方和各族之間的互“化”，又必須放入“電影音樂的民族化”整體框架中去理解。雷振邦認(rèn)為，所謂“民族化”，就是“洋為中用”，“本民族的東西（如地方戲、民歌等）不存在民族化的問題”。而且，民族化不是將傳統(tǒng)固化，“它必然隨著時代的前進而發(fā)展、變化”。也就是說，中國多元的地方音樂，既容納在一個大的“（中華）民族”框架之下，又是不斷吐故納新、開放性的有機體。

長影的創(chuàng)作就充分體現(xiàn)了這種民族化取向。以《五朵金花》為例，影片以蒼山腳下白族傳統(tǒng)節(jié)日“三月街”開頭和結(jié)尾。片中的三月街場景里，既出現(xiàn)了白族，也有藏族、彝族等其他民族，這真實再現(xiàn)了三月街的現(xiàn)實經(jīng)濟、社會功能，即滇西重要的跨區(qū)域貿(mào)易場域。除了服飾、音樂和民族節(jié)日之外，影片所反映的白族生產(chǎn)和生活，與全國所有地方處于一致的歷史情境中。各地的觀眾都可以看到反映當(dāng)時社會主義建設(shè)的熟悉的內(nèi)容，像人民公社，大煉鋼鐵，女性作為生產(chǎn)的生力軍等。這些情節(jié)并不專屬“少數(shù)民族”。影片中的民族特色，更多是在共同愿景下的地理、習(xí)俗差異，而非本質(zhì)性的奇觀。這非常接近吳文藻、費孝通強調(diào)的“社區(qū)”理念。

《五朵金花》大獲成功之后，長影廠和雷振邦再接再厲，于一九六0年又推出另一部反映西南少數(shù)民族風(fēng)情的音樂片《劉三姐》。和前者一樣，《劉三姐》中膾炙人口的歌曲，也成為新民族共同體中重要的象征符號。影片不但享譽全國，更風(fēng)靡東南亞。

很快，東北就不僅僅在文化上為中國塑造了一個耳目一新的西南。一九六四年，一項新中國成立以來最大規(guī)模的工業(yè)計劃—“三線建設(shè)”，悄然展開。東北當(dāng)仁不讓，成為三線最重要的支援者，大批工廠搬遷，工人、技術(shù)人員和他們的家屬轉(zhuǎn)戰(zhàn)西部。在西南方向，四川、云南和貴州搭建起內(nèi)陸工業(yè)化的平臺。盡管存在諸多問題，三線建設(shè)還是在很大程度上緩解了地區(qū)經(jīng)濟差異，加快了內(nèi)陸資源的流動，為改革開放時代中國經(jīng)濟的起飛，和將西部內(nèi)陸接入全國網(wǎng)絡(luò)，奠定了基礎(chǔ)。

三線建設(shè)大體結(jié)束于二十世紀(jì)八十年代初，中國的國家建設(shè)也自此步入了新階段。此時，距離銘安、吳大澂奏請“姑照云貴苗人”應(yīng)對東北危機，正好過去了一個世紀(jì)。