孫逸凡

（重慶第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，重慶 400054）

羅馬人的統(tǒng)治衰亡后，英國(guó)在中世紀(jì)經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的混亂時(shí)期。在撒克遜人與基督教進(jìn)入后，島上政治秩序與文化活動(dòng)開始恢復(fù)，歷史寫作活動(dòng)也得以重新展開。自公元8世紀(jì)開始受基督教與撒克遜政治文化的影響，英國(guó)的歷史編纂呈現(xiàn)出不同于古典時(shí)期的新特性，在體例上這體現(xiàn)為編年史與圣徒傳這兩種新的歷史書寫形式。

1 中世紀(jì)早期英國(guó)的編年史

盡管比德的《教會(huì)史》中體現(xiàn)出了嚴(yán)格，精準(zhǔn)的紀(jì)年方式，但是基督教史學(xué)中對(duì)時(shí)間的敏感這一特點(diǎn)，其主要的載體不是一般意義上的散文式的歷史而是編年史（Chronicles）。12世紀(jì)英國(guó)著名編年史家坎特伯雷的吉維斯隊(duì)編年史有過如下定義：“散文式的歷史（histories）其特點(diǎn)在于追尋歷史真相，用精妙的言辭勸誡那些讀者，并把過去所發(fā)生的一切如實(shí)的告知讀者。編年史主要致力于計(jì)算耶穌道成肉生以后的時(shí)間年表，并簡(jiǎn)略的介紹在這段時(shí)間內(nèi)騎士、國(guó)王的所作所為，以及預(yù)言、奇跡等事件?！本幠晔汾呄蛴谠谏褚獾目蚣芟掠涗浭录?，而散文式的歷史更加注重?cái)⑹隆⑿揶o的技巧，是更富于文學(xué)色彩的創(chuàng)作，從這一定義可以看出中世紀(jì)的編年史帶有濃厚的基督教文化色彩，在歷史編纂的動(dòng)機(jī)上與古希臘羅馬時(shí)期的編年體例有根本性區(qū)別。

編年史的前身是寺院年代記，是中世紀(jì)早期修道院中發(fā)展起來(lái)的一種記事方式。修道士在一般會(huì)在復(fù)活節(jié)日期表（Easter Table）的空白之處記上重大節(jié)日里發(fā)生的事情。這種記事習(xí)慣逐漸發(fā)展為成例，對(duì)應(yīng)的日期所記載的事情越來(lái)越多，文體越來(lái)越復(fù)雜，最后記事擺脫了復(fù)活節(jié)日期表，形成一種以新的紀(jì)年體系為時(shí)間框架歷史體例————編年史。英國(guó)歷史上最早的年代記可能來(lái)自于六世紀(jì)的林迪斯芬尼和坎特伯雷但關(guān)于這些年代記的資料十分匱乏，因而對(duì)英國(guó)編年史的考察，要到九世紀(jì)《盎格魯撒克遜編年史》出現(xiàn)才成為可能。

《盎格魯撒克遜編年史》是在九世紀(jì)由阿爾弗雷德大帝下令編寫的一部編年史，現(xiàn)今存有七種版本，分別被學(xué)者編號(hào)為A (A-)，A（A），B，C，D，E，F(xiàn)。最初的版本A記載了從公元前60年-公元891年的英國(guó)歷史，10世紀(jì)左右A本被轉(zhuǎn)移到坎特伯雷，在原有的基礎(chǔ)上做了些增補(bǔ)并被續(xù)寫到1070年此版本被學(xué)者稱為A-本。在10世紀(jì)后半期的阿賓頓，一部分之前的手稿被修改、續(xù)寫，最終留下兩種手稿，B稿成書于11世紀(jì)早期，內(nèi)容從公元前60年到公元927年，C稿成書于11世紀(jì)中期，覆蓋公元前60年到公元1066年的歷史，由于都在阿賓頓完成，B與C稿又被稱作阿賓頓手稿。D稿的來(lái)源不甚清楚，約克、伍斯特伊夫舍姆等地都被認(rèn)為有可能是其寫作地點(diǎn)，大約在11-12世紀(jì)之間成稿，所覆蓋的年限從公元前60年——公元1079年。E本為所有版本中記錄年限最長(zhǎng)的，時(shí)間跨度從公元前60年到公元1154年。F本為諾曼征服之后在官方的命令下，以E本為基礎(chǔ)修改而成的，為拉丁語(yǔ)與英語(yǔ)的雙語(yǔ)版本，記錄年限從公元前60年到公元1058年。

《盎格魯-撒克遜編年史》擁有較高的史料價(jià)值。它為我們提供了從公元9世紀(jì)到公元12世紀(jì)的英國(guó)歷史記錄，為后人研究諾曼征服前后的英國(guó)歷史提供了極大的幫助。不僅如此，《盎格魯-撒克遜編年史》擁有較高的文化價(jià)值，被湯普森稱為“早期英國(guó)文學(xué)中不朽的史學(xué)著作。”它是英國(guó)史上第一部用民族方言（英語(yǔ)）寫成的作品。除開早年少數(shù)簡(jiǎn)短、粗糙的流水賬式敘述之外，《盎格魯-撒克遜編年史》大部分記事內(nèi)容豐富，行文流暢，在社會(huì)文化水平普遍較低的中世紀(jì)早期顯得尤為可貴。

在諾曼征服之前，英格蘭本土的編年史寫作十分匱乏，除《盎格魯-撒克遜編年史》之外，少有出色的作品。值得一提的史作有伊瑟爾維爾德（Aethelweard）以非宗教人員的身份所作的《伊瑟爾維爾德編年史》。伊瑟爾維爾德是西薩克森地方的一名郡長(zhǎng)，與王室聯(lián)系密切。他的編年史記錄了從上帝創(chuàng)世到公元975年的歷史，其中著重記載了薩克森人入侵之后的英格蘭史。這部編年史在資料來(lái)源方面使用了一種不知名的《盎格魯-撒克遜編年史》（獨(dú)立版本現(xiàn)已失傳），對(duì)后人了解《盎格魯-撒克遜編年史》的全貌有著重要的作用。

2 傳記與圣徒傳記

在中世紀(jì)早期的英國(guó)，以人物為中心的歷史書寫是編年史以外另一盛行的歷史體例。細(xì)分下來(lái)當(dāng)時(shí)的傳記有兩種類型，一為世俗傳記，二為圣徒傳記。世俗傳記主要以世俗封建首領(lǐng)為對(duì)象記載他們的生平事跡，武功事業(yè)。在諾曼征服之前，主要的世俗傳記有《阿爾弗雷德大帝生平》、《國(guó)王安瑟爾斯坦生平》和成書于11世紀(jì)的《王后艾瑪頌》和《國(guó)王愛德華生平》。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)看，這類傳記大多可分為兩個(gè)部分：第一部分記述主人公的成長(zhǎng)歷程和主要功績(jī)，第二部分介紹他的家庭和個(gè)人品質(zhì)。以《阿爾弗雷德大帝生平》為例，此書第一節(jié)記述了西薩克森國(guó)王的系譜，第二節(jié)到第七節(jié)介紹了阿爾弗雷德大帝從幼年到成熟的成長(zhǎng)歷程和在教俗兩界的功績(jī)，最后記述了他的家庭和個(gè)人品德。這種寫作布局可能源自古典人物傳記的寫作傳統(tǒng)，古羅馬帝國(guó)早期紀(jì)傳體史家蘇維托尼烏斯的《羅馬十二帝王傳》有著類似的結(jié)構(gòu)。這位古典傳記史家在強(qiáng)調(diào)“在講述凱撒被刺殺的經(jīng)過之前，我最好對(duì)他的外貌、個(gè)人習(xí)慣、衣著、性格以及他在平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)的行為進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述?！边@種將對(duì)傳主私生活的描繪置于正史之前的做法對(duì)公元八世紀(jì)艾因哈德（Einhard）《查理大帝傳》產(chǎn)生了直接影響,此書是中世紀(jì)西歐最早的世俗傳記，《阿爾弗雷德大帝生平》大體上是對(duì)艾因哈德的模仿。

如果說世俗傳記是對(duì)古典史學(xué)傳記的模仿的話，那么圣徒傳記（Hagiography）則無(wú)疑是基督教史學(xué)傳統(tǒng)影響下的產(chǎn)物。圣徒傳記是記錄宗教人物生平的傳記，一般在其死后不久開始寫作，注重記述圣徒個(gè)人神圣品質(zhì)的成長(zhǎng)過程，附帶記錄其生平發(fā)生的神圣事跡，以起到啟迪、勸誡信徒的作用。這種傳記形式在英國(guó)最早可以追溯到公元七世紀(jì)末到八世紀(jì)初，代表作有比德的《圣庫(kù)斯伯特生平》，東英吉利人菲利克斯的《圣古斯拉克生平》以及《教皇格里高利生平》。這類傳記形式的寫作在十世紀(jì)英國(guó)修道院復(fù)興時(shí)期尤為繁榮，并一直影響到諾曼征服后的英國(guó)歷史寫作。

與編年史不同，這類以著名人物為中心的歷史編纂，在刻畫人物方面多少會(huì)有夸張，偏離真實(shí)的情況，甚至?xí)?duì)事實(shí)進(jìn)行篡改以達(dá)到歌頌傳主的目的。但從圣徒傳記誕生的歷史語(yǔ)境來(lái)看，這種體例并非單純的歷史作品，而是與地方修道院等教會(huì)組織的圣徒崇拜實(shí)踐捆綁在一起。地方修道院組織人手為與本修道院有歷史聯(lián)系的圣徒編寫傳記，一方面是作為圣徒崇拜儀式上誦經(jīng)的文本，能夠促進(jìn)僧侶對(duì)修道院的認(rèn)同，另一方面則可以提升圣徒死后的名聲來(lái)庇護(hù)修道院，吸引朝圣人群為組織帶來(lái)聲望與財(cái)富。出于上述目的，該體例尤其關(guān)注修道院創(chuàng)始建立的歷史傳統(tǒng)和相關(guān)的財(cái)產(chǎn)變動(dòng)問題，為后人了解地方修道院沿革的歷史提供了寶貴資料。

3 結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)格來(lái)說，編年史與傳記這兩種歷史書寫形式早在中世紀(jì)前便已經(jīng)普遍存在，但在中世紀(jì)本篤會(huì)的宗教生活與實(shí)踐賦予了它們?nèi)碌纳?。編年史依托僧侶計(jì)算宗教節(jié)期的活動(dòng)，早期的寫作雖然內(nèi)容簡(jiǎn)單、粗糙但由于復(fù)活節(jié)期年表標(biāo)準(zhǔn)在英國(guó)得到統(tǒng)一，使編年史寫作活動(dòng)跨地域的交流成為可能，為其日后的繁榮奠定基礎(chǔ)。圣徒傳記圍繞著地方的圣徒崇拜儀式展開，為帶有具體儀式、功能性質(zhì)的文體。兩種歷史編纂活動(dòng)與宗教尤其是本篤修道院的生活牢牢捆綁在一起，也隨著修道組織在中世紀(jì)的變遷而興衰。