獨(dú)特、深刻而透辟
——讀蔣華《黔東南侗歌文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色研究》有感

韓寶珍

（湖南師范大學(xué)商學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081）

0 引言

蔣華君30 萬(wàn)字的著作《黔東南侗歌文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色研究》系貴州省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目課題《黔東南侗歌文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色研究》（課題編號(hào)：2017jd133），是研究漢語(yǔ)侗歌的，也是凱里學(xué)院碩士點(diǎn)建設(shè)學(xué)科（民族學(xué)）、貴州省苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心、貴州省重點(diǎn)學(xué)科（民族學(xué)）、貴州省區(qū)域內(nèi)一流建設(shè)培育學(xué)科（民族學(xué)）專題課題。

我們注意到，研究侗語(yǔ)侗歌的人很是常見(jiàn)，研究成果眾多。前人的研究大多集中在侗歌的傳承與保護(hù)，侗歌的音樂(lè)，侗歌的文學(xué)與文化，侗歌的搜集、整理等方面。

有學(xué)者提出侗歌要進(jìn)學(xué)校。如李衛(wèi)英認(rèn)為，無(wú)論是大學(xué)還是中學(xué)的侗族大歌曲的教育都應(yīng)當(dāng)從校本課程的開(kāi)發(fā)、教師培養(yǎng)等方面進(jìn)行應(yīng)對(duì)。

有學(xué)者注意到了侗歌音樂(lè)上的特點(diǎn)或者特色。如馬名振認(rèn)為，侗族大歌的主要特征表現(xiàn)在旋律十分柔和；多種聲部相結(jié)合，是一支復(fù)調(diào)的音樂(lè)。

有學(xué)者注意到了侗歌的藝術(shù)特色。如陳小華認(rèn)為，侗族嫁歌語(yǔ)言的口語(yǔ)特色美，以特色的酸話語(yǔ)言、亦哭亦唱的形式貫穿始終；襯詞特別美。

有學(xué)者注意到了侗歌的文化功能。如張春田認(rèn)為，侗歌對(duì)侗家人的個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)化都起著主要和重大的作用。個(gè)體通過(guò)侗歌的學(xué)習(xí)和演唱得到社會(huì)的認(rèn)可，追求理想愛(ài)情，擁有幸福的生活，取得社會(huì)的尊重。

有學(xué)者認(rèn)為，搜集和記錄侗歌就顯得很有必要。如貴州省文聯(lián)編《侗族大歌·嘎老》（貴州人民出版社，1958）；貴州大學(xué)藝術(shù)系編《侗族民歌》（貴州人民出版社，1963）；楊通山等編《侗族民歌選》（上海文藝出版社，1980）；鄧敏文編《侗歌的分類(lèi)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所，1982）；楊宗福、吳定邦、張明江主編的《侗歌教學(xué)演唱選曲一百首》（貴州民族出版社，1991）張勇選編《人與自然的和聲·侗族大歌》（貴州民族出版社，2005）、吳定國(guó)、鄧敏文撰著《蟬聲中的文化·侗族大歌拾零》（貴州民族出版社，2005）；楊曦著《尋訪侗族大歌》（貴州人民出版社，2009）；劉亞虎《侗族大歌·天籟之音》（黑龍江人民出版社，2010）；楊曉著《侗族大歌》（文化藝術(shù)出版社，2012）；《侗族大歌》編委會(huì)《侗族大歌》（貴州大學(xué)出版社，2013）；吳定國(guó)主編《侗族大歌》（中國(guó)文史出版社，2014）；黎平縣文體廣電局所編寫(xiě)的《侗族大歌》（中國(guó)文史出版社，2014）；梁維安《從江縣民族文化系列叢書(shū)·從江侗族大歌選集》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2015）等。

而研究漢語(yǔ)侗歌的人非常少，因此以漢語(yǔ)侗歌為研究對(duì)象可以說(shuō)是小眾化的。我也曾問(wèn)過(guò)蔣華君，問(wèn)他為何如此喜歡漢語(yǔ)侗歌，為什么要以漢語(yǔ)侗歌為研究對(duì)象。他是這樣的回答的，一是侗語(yǔ)侗歌在漢語(yǔ)地區(qū)或者侗漢雙語(yǔ)地區(qū)流行度不廣，人們因?yàn)槁?tīng)不懂侗語(yǔ)而放棄欣賞；另一則是漢語(yǔ)侗歌有著獨(dú)特的韻味，更受現(xiàn)在侗族人或者漢語(yǔ)人歡迎，因?yàn)楝F(xiàn)在的大多數(shù)人都懂漢語(yǔ)。其實(shí)，據(jù)2014 年6 月《當(dāng)代貴州》雜志報(bào)道，王朝根，1933 年出生，是北侗民間民族文化的傳人，他共搜集了3 萬(wàn)余首北侗民歌，請(qǐng)龍權(quán)源、王嬌杏等優(yōu)秀歌手演唱的侗漢雙語(yǔ)情歌光盤(pán)在北侗村寨廣受歡迎。蔣華著作《黔東南侗歌文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色研究》（黑龍江人民出版社，2020 年2 月）是建立在王朝根北侗民歌的基礎(chǔ)之上的，準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是王朝根北侗漢語(yǔ)民歌的基礎(chǔ)之上的，他的語(yǔ)料基本上是建立在王朝根北侗民歌的基礎(chǔ)之上的。

1 黔東南漢語(yǔ)侗歌“和”內(nèi)涵的獨(dú)特研究

作者蔣華對(duì)黔東南侗歌文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入的研究，可以說(shuō)，此本書(shū)是迄今為止對(duì)黔東南侗歌文化內(nèi)涵研究的最系統(tǒng)、最全面。

他首先探討了黔東南侗歌中的“和”，首先體現(xiàn)在家庭和睦方面。如：

（1）……我倆結(jié)婚后要和氣，一同出工一同歸；早晚一同煮飯，一同燒火；一個(gè)放柴一個(gè)吹；上山一同挖地，一同鋤草，一個(gè)栽苗，一個(gè)施肥；回家后一同起床，一同睡，一個(gè)給孩子喂奶，一個(gè)洗衣。（《蓑衣當(dāng)被暖心間》）

然后探討了村寨人之“和”。如：

（2）……水流一條河，莫爭(zhēng)高低。都是一村人，莫傷和氣。贏人三分不長(zhǎng)胖，讓人三分不消瘦。多說(shuō)一句不長(zhǎng)高，少說(shuō)一句不變矮。肚量寬廣，莫聽(tīng)閑言。魚(yú)在河自在，咱住寨和平。（《勸和氣》）

他還探討了侗族人干活之“和”，如：

（3）哎啰！——嗨覺(jué)龍！啊啰！——嗨覺(jué)龍！杉木大啰！用大力啰！眾弟兄啰！要合力啰！齊出力啰！拉上巖啰！要同心啰！木自來(lái)啰！坳過(guò)坳啰！山翻山啰！峰下峰啰！溪過(guò)溪啰！到家來(lái)啰！嗨覺(jué)龍啰！——嗨覺(jué)龍啊！嗨覺(jué)龍啊！——嗬！——嗬?。ā独礁琛罚?/p>

“和”是侗族人民思維的源頭，也因其海納百川般的包容性使侗族文化得以綿延不絕。這點(diǎn)我們可以從侗族鼓樓的修建看出來(lái)。在侗族地區(qū)，鼓樓是侗寨的標(biāo)志和象征，侗族人民把鼓樓喻為寨膽和寨魂。侗寨鼓樓是全寨人集資興建，是李家出一根柱子、蔣家出一根梁木或蔣家出一斗米、胡家出一兩銀子這樣集資而成；大家有錢(qián)出錢(qián)有力出力，不去計(jì)較誰(shuí)多出誰(shuí)少出，反而，有本事的因?yàn)槎喑鳇c(diǎn)而感到自豪，本事不大的則盡量多出力氣多出工，大家爭(zhēng)相貢獻(xiàn)，唯恐落后。侗族人民建樓促進(jìn)村寨之間、族群鄰里之間的團(tuán)結(jié)互助、和睦共處。侗族人以和為貴，以和為美，以和為善。和諧是侗族人民民族精神的體現(xiàn)，也是侗族人民的價(jià)值理想；這在黔東南侗歌中有所體現(xiàn)。黔東南侗歌和諧思想的內(nèi)容，表現(xiàn)在家人之“和”、村寨人之“和”、侗漢族之“和”以及人們勞作之“和”等方面。

這段總結(jié)性概括極具見(jiàn)地，深刻地解釋了黔東南侗族人民之和諧存在的根本原因。作者對(duì)“和”的這一研究和發(fā)現(xiàn)，也可為今天制定少數(shù)民族政策提供有效的借鑒，這是該著作所提供的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2 黔東南漢語(yǔ)侗歌襯詞深刻又透徹的研究

該書(shū)在黔東南漢語(yǔ)侗歌的襯詞特色研究方面是有自己突破性的見(jiàn)解的。

作者探討了漢語(yǔ)侗歌中的“那個(gè)”“那的”“那”和“的”。如對(duì)漢語(yǔ)侗歌中“那個(gè)”的分析就能見(jiàn)其功力。他在著作中總結(jié)出這樣的觀點(diǎn)：在黔東南侗歌中，“那個(gè)”出現(xiàn)在多個(gè)不同的句法位置，可以用在它原本不能出現(xiàn)的主謂短語(yǔ)、主語(yǔ)、動(dòng)賓短語(yǔ)和定中短語(yǔ)之間，“那個(gè)”也可以用于它原本不能出現(xiàn)的詞中間；主要原因是“那個(gè)”的功能發(fā)生變化，由指代詞轉(zhuǎn)化為襯詞。黔東南侗歌中的“那個(gè)”虛化成襯詞，這可以用兩種不同的方法來(lái)加以證明，其一是“那個(gè)”可以用語(yǔ)氣詞來(lái)替換，其一是“那個(gè)”可以去掉；無(wú)論是去掉還是用語(yǔ)氣詞來(lái)替換，它們均不影響句子語(yǔ)義的改變。黔東南侗歌“那個(gè)”能夠使侗歌的節(jié)奏舒緩；另外，增加人民對(duì)侗歌歌詞的感知時(shí)間，讓人們得以深味其意境美。

這些觀點(diǎn)并非是空中樓閣，而是有事實(shí)依據(jù)。如對(duì)主謂短語(yǔ)中的“那個(gè)”的分析。在黔東南侗歌中，“那個(gè)”可以用在它原本不能出現(xiàn)的主謂短語(yǔ)之間。如：

（4）太陽(yáng)照在鋤頭上哎，

鋤頭那個(gè)閃閃喲，

亮金亮哎，

……（《鋤頭那個(gè)閃閃亮金光》）

例（4）中的“鋤頭那個(gè)閃閃喲”中，“鋤頭”是主語(yǔ)，而“閃閃”則是謂語(yǔ)。我們一般可以說(shuō)“鋤頭閃閃”喲，但是不說(shuō)“鋤頭那個(gè)閃閃喲”；也就是說(shuō)，在黔東南侗歌《鋤頭那個(gè)閃閃亮金光》中，“那個(gè)”出現(xiàn)在了它原本不能出現(xiàn)的位置。為什么呢？這是因?yàn)槔?）中的“那個(gè)”不再是指代詞，而虛化成襯詞了。這可以從兩個(gè)方面得以論證。其一是，例（1）中“那個(gè)”可以用語(yǔ)氣詞來(lái)替換，替換之后，我們很難感覺(jué)到兩者在句法和語(yǔ)義上的差異。

其一是，例中的“那個(gè)”還可以去掉，去掉“那個(gè)”之后，與原句相比，意義沒(méi)有任何變化；用了“那個(gè)”的侗歌歌詞則顯得語(yǔ)氣舒緩一些。另一方面，歌詞內(nèi)容中“那個(gè)”的增加，使得例中“鋤頭”“閃閃”的時(shí)間延長(zhǎng)，使鋤頭閃光的時(shí)間得以增長(zhǎng)，也使得人們感知鋤頭閃亮的過(guò)程增加。

又如作者對(duì)漢語(yǔ)侗歌中的詞中的“那個(gè)”的分析，更是深刻而透徹。更為特殊的是，在黔東南侗歌中，“那個(gè)”還可以用于詞的中間。如：

（5）喲嗬喂！你不起頭我起那里頭喔，木匠那個(gè)難起就九重樓，石呃匠難打就石獅的子呃，鐵匠難打鐵繡喔球。喲嗬喂！你不開(kāi)言我開(kāi)那的言喔，七家那個(gè)要兩個(gè)開(kāi)言錢(qián)，打吔開(kāi)包包才抓一的把吔緊開(kāi)口來(lái)就慢開(kāi)言。喲嗬喂！打鼓要打呂洞那個(gè)賓啰，讀書(shū)那個(gè)要讀個(gè)三字經(jīng)，做咧官要做就包文的正嘞，白管陽(yáng)來(lái)夜管陰。（《山歌》）

例（5）中的“打鼓要打呂洞那個(gè)賓啰，讀書(shū)那個(gè)要讀個(gè)三字經(jīng)”中，“呂洞賓”（呂洞賓是道教中的大宗師，被尊為劍祖劍仙，八仙之一）是個(gè)專有名詞，其中是不能出現(xiàn)“那個(gè)”的。也就是說(shuō)，我們可以說(shuō)“呂洞賓”，但是絕不可以說(shuō)“呂洞那個(gè)賓”。顯然，“那個(gè)”出現(xiàn)在了它原本不能出現(xiàn)的位置；為什么在侗歌歌詞中能出現(xiàn)呢？這是因?yàn)槔?）中的“那個(gè)”不再是指代詞，而虛化成襯詞了；這里有兩種不同的方法可以論證。其一是，例中的“那個(gè)”可以用語(yǔ)氣詞來(lái)替換，替換之后，它們兩者在句法和語(yǔ)義上并無(wú)多大差別。

其一是，例（5）中的“那個(gè)”也可以去掉，去掉“那個(gè)”之后，與原句相比，意義沒(méi)有任何變化；而“那個(gè)”置于侗歌歌詞間，“那個(gè)”有著用來(lái)延長(zhǎng)時(shí)間，舒緩節(jié)奏之功用。另一方面，歌詞內(nèi)容中“那個(gè)”的增加，使得人們感知、感受“呂洞賓”的時(shí)間變長(zhǎng)，有突出呂洞賓這個(gè)人物的功效。

以上觀點(diǎn)能顯示出作者發(fā)人所未發(fā)，想人所未想，這對(duì)黔東南漢語(yǔ)侗歌歌詞襯詞的研究顯然是有突破性質(zhì)的，難能也可貴。

蔣華這本著作《黔東南侗歌文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色研究》在漢語(yǔ)侗歌文化內(nèi)涵方面、修辭特色方面、侗歌襯詞等方面的研究可謂獨(dú)樹(shù)一幟，是一部學(xué)術(shù)性、通俗性俱佳的作品，值得向?qū)W人推薦，尤其值得向侗文化、侗歌曲愛(ài)好者推薦。