萬(wàn)慶齡

（南昌大學(xué)，江西南昌 330031）

0 引言

阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》與《1984》《我們》并稱為《反烏托邦三部曲》，它是20世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)作品之一，對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)界和思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這部小說(shuō)主要描寫了一個(gè)物質(zhì)生活豐富、科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的未來(lái)世界，人們接受各種限制和教育。在這樣一個(gè)被標(biāo)準(zhǔn)化的世界，人們可以隨時(shí)隨地、充分的滿足自己的欲望。然而，在這樣機(jī)械文明的社會(huì)里，人與人之間卻缺乏真正的感情。

《美麗新世界》自1932年出版以來(lái)，以其強(qiáng)烈的哲學(xué)和政治意義，引起了讀者和文學(xué)評(píng)論家的廣泛關(guān)注。中西方評(píng)論家從女性主義、精神分析等方面對(duì)這部作品的反諷、預(yù)測(cè)、警示功能進(jìn)行了廣泛而深刻的研究，取得了相當(dāng)深刻的成果。同時(shí)，小說(shuō)的主題往往是從烏托邦的角度來(lái)討論的，而對(duì)異化主題的研究則相對(duì)缺乏。因此，在看似完美的科技社會(huì)下，本文基于異化理論分析赫胥黎的寫作意圖及其現(xiàn)實(shí)意義。

1 異化理論

異化的定義在不同的時(shí)代有不同的發(fā)展。趙興華談及，異化一詞源于拉丁語(yǔ)alienatio和alienare，意思是“變得疏遠(yuǎn)”或“與之分離”。德文entfremdung則將異化的含義擴(kuò)大化，有“脫俗”“被他人操縱”之意。異化是文藝復(fù)興以來(lái)西方現(xiàn)代哲學(xué)中逐漸形成的，“異化”主題作為西方文學(xué)的基本主題，其理論的應(yīng)用不僅出現(xiàn)在卡夫卡的短篇小說(shuō)《變形記》、英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖〉膭?chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蠅王》和索爾·貝婁的日記體小說(shuō)《晃來(lái)晃去的人》等當(dāng)代嚴(yán)肅作家的作品中，而且也出現(xiàn)在一些當(dāng)代流行小說(shuō)家描繪“社會(huì)荒原”的作品中。

人類歷史進(jìn)程中，異化通常表現(xiàn)為人與自然，歷史與人的關(guān)系，理性與感性，現(xiàn)實(shí)與理想的雙重劃分。結(jié)合這部小說(shuō)的背景，筆者將《美麗新世界》中的異化現(xiàn)象分為三個(gè)方面：人與社會(huì)、人與他人以及人與自己的異化。

2 小說(shuō)中的異化現(xiàn)象分析

2.1 人與社會(huì)之間的異化

通常情況下，人與社會(huì)的異化表現(xiàn)為人在強(qiáng)大的社會(huì)面前顯得渺小無(wú)力、孤立無(wú)援。社會(huì)以及各種機(jī)構(gòu)制度往往凌駕于個(gè)人之上，扼殺個(gè)人的自由，成為制約和壓迫人的異己力量。在強(qiáng)大的社會(huì)環(huán)境面前，個(gè)人的掙扎和努力顯得毫無(wú)意義，以至于只能任人擺布而無(wú)法主宰自己的命運(yùn)。

小說(shuō)起始，赫胥黎描述了一棟灰色建筑的入口，上面寫著“倫敦中心區(qū)孵化與設(shè)置中心”，在盾牌上，寫著世界國(guó)家的座右銘：“社會(huì)”“身份”“穩(wěn)定”。它定義并提示讀者什么是新世界。接著，赫胥黎列舉了大量新世界的先進(jìn)科技成果，如優(yōu)秀的克隆技術(shù)、完美的約束程序、優(yōu)秀的胚胎培養(yǎng)等。其實(shí)，“在那個(gè)粗放的活體生殖時(shí)代，孩子總是由父母帶大，而不是在國(guó)家調(diào)理中心”，而統(tǒng)治者通過(guò)“波卡諾夫斯基程序”改變這個(gè)新世界的人類基因，預(yù)設(shè)人類的社會(huì)等級(jí)和社會(huì)責(zé)任。不應(yīng)忽視的是，整個(gè)社會(huì)被劃分為五個(gè)社會(huì)階層，阿爾法，貝塔，伽馬，德?tīng)査桶Ｆ瘴髀?。阿爾法是最高等?jí)，貝塔是第二等級(jí)，最低的是埃普西隆，他們各自從事勞動(dòng)、創(chuàng)造、統(tǒng)治等不同性質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)。自從受到社會(huì)規(guī)范的熏陶，“標(biāo)準(zhǔn)化的男人、女人，統(tǒng)一批量生產(chǎn)”，他們?cè)诰裆献兊每仗摵吐槟静蝗?，更糟糕的是，人們?cè)跊](méi)有意識(shí)到被壓迫的事實(shí)的情況下，喪失了基本的人格，成為既定命運(yùn)的囚徒。正如孵化調(diào)理中心主任所說(shuō)：“所有的調(diào)理都是為了讓人們喜歡自己無(wú)法逃脫的社會(huì)命運(yùn)”，小說(shuō)中的美麗新世界逐漸形成了一個(gè)沒(méi)有自我意識(shí)的統(tǒng)一體社會(huì)。

人與社會(huì)間的異化要求人們放棄個(gè)人追求，社會(huì)原則是人們的信條，人們所作所為不能超越世界國(guó)家的中心。因此，催眠百科全書已成為新世界中行之有效地教育方式，中心的嬰兒從小就接受睡眠教學(xué)社會(huì)規(guī)范是唯一被灌輸?shù)膬?nèi)容，每天流傳數(shù)千次，以達(dá)到教育效果，鞏固社會(huì)穩(wěn)定。人與社會(huì)的異化，正一步步把人的階級(jí)推向文明的終結(jié)，其實(shí)這個(gè)美麗新世界的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)可怕的新世界。

2.2 人與他人之間的異化

人與他人之間的異化表現(xiàn)為人與人之間的疏離甚至是對(duì)立。在崇尚金錢、物欲橫流的社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系被金錢利益所左右。人們失去了應(yīng)有的關(guān)愛(ài)和友善，取而代之的是陌生和冷漠。對(duì)金錢和利益的狂熱追求甚至使親情和愛(ài)情也發(fā)生了扭曲和異化。

在這個(gè)新的世界里，人與他人之間的關(guān)系早已異化，人與他人之間根本就沒(méi)有真正的感情，如親情、愛(ài)情、友情的等等。小說(shuō)中“胎生”也被人們所鄙夷，新世界的人們對(duì)家庭、婚姻感到羞愧，“母親”“父親”“兄弟姐妹”等詞是絕對(duì)禁止的。“稱一個(gè)人是母親……這是一種淫穢行為”。關(guān)于婦女的生育問(wèn)題，安托瓦內(nèi)特談及，“雖然傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)將生育視為一種奴役形式，但發(fā)達(dá)的先進(jìn)社會(huì)以技術(shù)、工業(yè)甚至資本的形式剝削和擠壓生育，同時(shí)，沒(méi)有任何社會(huì)承認(rèn)生育對(duì)人類的貢獻(xiàn)”?！睹利愋率澜纭返呐砸彩且粯?，女性懷孕或是分娩可能被視為一種恥辱。他們也不知道“家”是什么?！凹摇痹谒麄兊母拍罾铩安粌H物質(zhì)上骯臟，精神上也污穢不堪……家庭成員之間的親昵讓人窒息，關(guān)系讓人感到危險(xiǎn)、瘋狂、不堪”。親密和持久的情感被看作一種不正常的關(guān)系，小說(shuō)中列寧娜和福斯特四個(gè)月的戀愛(ài)關(guān)系被視為違反社會(huì)規(guī)范。范妮向列寧娜談及“老是與同一個(gè)男人出去及其不成體統(tǒng)，孵化與設(shè)置中心主任強(qiáng)烈反對(duì)過(guò)于強(qiáng)烈或拖沓冗長(zhǎng)的感情的”。瞠目結(jié)舌的社會(huì)原則令人心寒，充分揭示了人與人之間的疏離。

2.3 人與自我之間的異化

人的自我異化是指人在異己力量的作用下失去了作為獨(dú)立個(gè)體的自由狀態(tài)，人性發(fā)生異化和扭曲，甚至失去自我。

《美麗新世界》已經(jīng)完全被疏遠(yuǎn)了。人們必須服從新世界的信條，在統(tǒng)治者的結(jié)盟和控制下，人類已經(jīng)成為毫無(wú)尊嚴(yán)、人格和自由的毫無(wú)價(jià)值的人。面對(duì)命運(yùn)的既定性，人們也有自己的“反叛性”。伯納德是一個(gè)行為怪異，性格復(fù)雜的人物。他的名聲不好，并且大多數(shù)時(shí)間都一個(gè)人待著。新世界的高度精神限制疏遠(yuǎn)了他的個(gè)性，他應(yīng)該是智商高的阿爾法，不幸的是，“有人犯了錯(cuò)誤，認(rèn)為他是個(gè)伽馬，把酒精注入他的代血跡里去了。因此他那么矮小”。他變得比一般的阿爾法更發(fā)育遲緩，與新世界的人們格格不入，以至于無(wú)法被新世界所接納，伯納德自身的糾結(jié)與逃避等等特征都呈現(xiàn)出他的自我異化和疏離。正如賽義德在《知識(shí)分子代表》中給出的流亡定義一樣，流亡者存在于一個(gè)中間狀態(tài)，而不是完全融入新環(huán)境或與舊環(huán)境分離。但在這里，流放是伯納德的最終目標(biāo)。

赫姆霍爾茲并沒(méi)有完全異化，“他的職業(yè)是情感工程大學(xué)寫作系的一名講師。在教學(xué)的間隙里，他也是一名兼職情感工程師”。由于他有一種很強(qiáng)烈的孤獨(dú)分離感，所以他最后寧愿被派往福特，也不愿在新世界呆上一秒鐘，這是擺脫人類自身異化的一大步，成為“真正的人”。

名為約翰的野蠻人，飽有激情的來(lái)到“美麗新世界”，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)新世界并不存在所謂的完美，在那里家庭、愛(ài)、信仰、自由不再存在。他寧愿生活在對(duì)生命、老年、疾病和死亡充滿恐懼的痛苦生活中，也不愿遭受新世界的道德淪喪和非人化。正如他所說(shuō)他寧愿不快樂(lè)，也不愿擁有在這里所擁有的那種虛假、虛假的幸?！?，他放棄了這個(gè)貌似完美的新世界，追求個(gè)人自由。然而，新世界的隱藏規(guī)則無(wú)法令他如愿，“燈塔的祈禱”吸引了許多記者觀看，最終他被迫走到了盡頭。野蠻人用死亡來(lái)指責(zé)這個(gè)看似完美的世界，以反映他對(duì)于美好、純真的不懈追求。

3 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和廣泛應(yīng)用對(duì)人、社會(huì)等各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，人性的衰退已成為一種普遍現(xiàn)象。《美麗新世界》小說(shuō)不僅突顯了現(xiàn)實(shí)世界中異化的可視性，而且表達(dá)了對(duì)科技社會(huì)下人性危機(jī)的深切焦慮，一定程度上促進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的再思考，赫胥黎所做的一切都是為了實(shí)現(xiàn)人類的自我價(jià)值，呼喚自由和人文主義精神的回歸，從而創(chuàng)造一個(gè)充滿燦爛人性、和諧理想和可持續(xù)發(fā)展的美麗社會(huì)。