■徐思碟 張 婷 安 弦/貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院
報(bào)告文學(xué)是運(yùn)用文學(xué)藝術(shù),真實(shí)、及時(shí)地反映社會(huì)生活事件和人物活動(dòng)的一種文學(xué)體裁。在報(bào)告文學(xué)史上,報(bào)告文學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間有諸多爭(zhēng)議,一般認(rèn)為1898 年梁?jiǎn)⒊摹段煨缯冇洝肥俏覈?guó)最早出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)作品。從十九世紀(jì)至今,報(bào)告文學(xué)曾在20 世紀(jì)30 年代和80 年代兩度成為文壇的主流,但隨著文學(xué)邊緣化及消費(fèi)型社會(huì)的形成,報(bào)告文學(xué)的發(fā)展在新世紀(jì)進(jìn)入了低谷期。新世紀(jì)以來(lái),諸多學(xué)者和作家都為報(bào)告文學(xué)的繁榮發(fā)展努力著,出現(xiàn)了梁鴻鷹、李炳銀等評(píng)論家和《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》《當(dāng)代中國(guó)報(bào)告文學(xué)流變論》等代表作。近年來(lái),伴隨著脫貧攻堅(jiān)國(guó)大計(jì)的實(shí)施,扶貧報(bào)告文學(xué)成為了報(bào)告文學(xué)中的一支贊花。貴州作為貧困大省,工作者們不遺余力地積極響應(yīng)號(hào)召,參與到扶貧工作當(dāng)中。文學(xué)家們也不甘示弱,各級(jí)作協(xié)會(huì)員積極投入創(chuàng)作,用雙腳丈量脫貧村落,用紙筆再現(xiàn)脫貧過(guò)程,歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”——《報(bào)得三春暉》《看萬(wàn)山紅遍》《花繁葉茂,傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音》便是其中的代表作品。
在此背景下,歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”在文學(xué)和扶貧工作兩方面都有著重大意義,本文主要從真實(shí)性、文學(xué)性、文化性三個(gè)方面對(duì)歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”進(jìn)行詳細(xì)分析。
報(bào)告文學(xué)是一種衍生于新聞報(bào)道的文學(xué)形式,這就決定真實(shí)性在報(bào)告文學(xué)中占據(jù)重要地位。童慶炳在《文學(xué)理論》中對(duì)生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)做出以下闡述:生活真實(shí)是指現(xiàn)實(shí)中實(shí)有的人和事,也就是供文藝創(chuàng)作使用的素材和原型。藝術(shù)真實(shí)是指以生活真實(shí)為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)作家藝術(shù)家的選擇、提煉、加工、改造,而創(chuàng)造出來(lái)的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象,它能夠顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活某些方面的本質(zhì)和規(guī)律。報(bào)告文學(xué)兼具生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí),極大豐富了作品的真實(shí)性。
新聞報(bào)道的真實(shí)是一種客觀真實(shí),報(bào)道中交代時(shí)間、人物,注重事件結(jié)果;文學(xué)的真實(shí)是藝術(shù)概括后的真實(shí);報(bào)告文學(xué)的真實(shí)則是在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上,加上主觀情感,是一種內(nèi)容的客觀真實(shí)性。報(bào)告文學(xué)對(duì)客觀真實(shí)的描寫(xiě)不作無(wú)謂的主觀情感代入,雖有個(gè)人見(jiàn)解,卻不夸張描繪,在客觀真實(shí)的內(nèi)容上恰當(dāng)?shù)募尤雮€(gè)人主觀感情,給作品增添幾分真實(shí)。對(duì)于這一理念,胡績(jī)偉提出:“可以根據(jù)主人公的心情來(lái)描繪環(huán)境,把波濤描繪成‘怒吼’或者‘哀號(hào)’,但不能把‘漣漪’描繪成‘巨浪’……特別是對(duì)于描寫(xiě)人物的心理活動(dòng),更不能讓‘藝術(shù)想象的翅膀’任意飛翔,不宜做漫無(wú)節(jié)制的心理描寫(xiě),甚至把作者自己的思想強(qiáng)加給描寫(xiě)的對(duì)象”。在此意義上,歐陽(yáng)黔森“扶貧三部曲”的真實(shí)性,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一是真實(shí)數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)。歐陽(yáng)黔森走進(jìn)大山深處體驗(yàn)貧困百姓的生活,觀察生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,對(duì)真人真事進(jìn)行記錄和解讀,三部扶貧報(bào)告文學(xué)都列舉了不少數(shù)據(jù),這些數(shù)據(jù)增加了作品的客觀真實(shí)性。如《報(bào)得三春暉》中“安大娘家四口人,全家終年不見(jiàn)食油,一年累計(jì)缺三個(gè)月的鹽,四個(gè)人只有三個(gè)碗,已經(jīng)斷糧五天了……一個(gè)三歲的小孩餓得躺在地上,發(fā)出嗯嗯嗯的微弱叫喚聲?!薄叭M三十戶,斷炊的已有二十五戶,剩下的五戶也維持不了幾天。”“總?cè)丝谒氖唿c(diǎn)零四萬(wàn),其中農(nóng)業(yè)人口四十四點(diǎn)三九萬(wàn),全縣工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值一萬(wàn)兩千五百零六萬(wàn)元,其中農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值六千八百三十六萬(wàn)元,農(nóng)民年人均純收入為一百六十六元?!币唤M組真實(shí)而冰冷的數(shù)據(jù)背后是人民水深火熱的生活,這種強(qiáng)烈的痛楚,直觀地將人民的苦難擺在讀者眼前。
二是地方志、史志的引入。文中說(shuō):《萬(wàn)山志》中記載“西周武王時(shí)期……看來(lái)以丹砂提煉的‘長(zhǎng)生不老之藥’并不能使人長(zhǎng)壽,要不然徐福也不可能出海尋找‘長(zhǎng)生不老之藥’”;《本草綱目》中記錄丹砂有清心安神之效,可知初時(shí)丹砂受到人們歡迎且稟為良藥,但到了后世“泰昌元年(一六二○年)……黨爭(zhēng)與私仇夾雜其中,連坐罪死者甚眾”,“紅丸案”出現(xiàn)后,人們開(kāi)始審視這一“良藥”;黨史、軍史記載“六軍團(tuán)曾在貴州黔東地區(qū)擴(kuò)紅三千,在地處烏蒙山區(qū)腹地的‘黔、大、畢’擴(kuò)紅五千余人,可以說(shuō),烏蒙山區(qū)的人民為中國(guó)革命做出了卓越的貢獻(xiàn)”,這是烏蒙山區(qū)和烏蒙人民的紅色歷史。此外,文中還引用《后漢書(shū)·先賢傳》《左傳》等文獻(xiàn)對(duì)武陵一域做了擴(kuò)展——“止戈為武,高平曰陵”,西南官話使用量大,少數(shù)民族居多,是“跨省交界面大、少數(shù)民族聚集多、貧困人口分布廣的連片特困地區(qū)”。這些都讓人們對(duì)武陵一地更多了幾分了解,對(duì)該地的貧困程度多了幾分真切的感受。由此可見(jiàn),史志資料的引證,為作品的真實(shí)性提供了重要支撐。
三是人物及事件的真實(shí)。不同于重結(jié)果真實(shí)的新聞,報(bào)告文學(xué)更重過(guò)程真實(shí),在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上更講究真情實(shí)感的流露。歐陽(yáng)黔森多次強(qiáng)調(diào)“眼見(jiàn)為實(shí)”,在三部作品中記敘了不少感動(dòng)人心的真實(shí)事件和人物?!秷?bào)得三春暉》中,作者記敘了海雀村安大娘的發(fā)家致富史。海雀村位于云貴交界貴州省畢節(jié)市,平均海拔2300 多米,聚居著眾多彝族和苗族群眾,是畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的一個(gè)縮影,安大娘的故事更是貴州打響扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的典型案例;《看萬(wàn)山紅遍》中的花茂村位于貴州遵義,曾經(jīng)叫“荒茅田”,該舊稱是過(guò)去當(dāng)?shù)孛┎荼榈亍⑷兆踊臎龅恼鎸?shí)寫(xiě)照。這個(gè)曾經(jīng)“增收難、留人難、村容差”的貧困村,如今已經(jīng)變成望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁的“最美田園”。在政府的大力宣傳下,村里的母先才老人的陶土作坊迎來(lái)了一批又一批的游客……于人物中展現(xiàn)真實(shí),于事件中感受真實(shí)。作者通過(guò)一個(gè)個(gè)的真實(shí)人物和事件帶領(lǐng)讀者走進(jìn)海雀村、花茂村,引領(lǐng)讀者真切地感受到了當(dāng)?shù)胤旄驳氐淖兓?,感受到了貴州扶貧歷程的艱辛,最后也分享了當(dāng)?shù)匕傩赵诿撠毬飞系南矏偂C恳欢慰廴诵南业墓适?,每一張鮮活生動(dòng)的面孔,都是生活的真實(shí)寫(xiě)照。
報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性是指在不違背真實(shí)性的前提下,采用形象化和典型化的手法,對(duì)生活中的真人真事進(jìn)行藝術(shù)加工。文學(xué)性的融入讓報(bào)告文學(xué)成為能夠運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)形式,真實(shí)及時(shí)地反映社會(huì)生活事件和人物活動(dòng)的一種文學(xué)體裁,具有“文學(xué)輕騎兵”的作用。章羅生認(rèn)為新時(shí)代以來(lái)的報(bào)告文學(xué)有了明顯的“文化”擴(kuò)張傾向,報(bào)告文學(xué)多種表達(dá)方式共用,敘述和描寫(xiě)并重,在既不虛構(gòu)又不夸張的前提下,對(duì)大量材料進(jìn)行巧妙的概括和提煉。歐陽(yáng)黔森扶貧三部曲的“文學(xué)性”,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一是基于新聞紀(jì)實(shí),通過(guò)豐富的文學(xué)性敘事技巧——敘述視角轉(zhuǎn)換使用進(jìn)行創(chuàng)作。全知視角的使用使敘述者靈活自如地周游于被敘述對(duì)象之間,擁有更大的敘述空間,敘述更顯客觀有序;限制視角的使用大大增強(qiáng)了文章的可信度與真實(shí)度。歐陽(yáng)黔森將全知視角與限制視角轉(zhuǎn)換使用,多維度造就了作品的客觀真實(shí)性與自我抒情性的統(tǒng)一?!犊慈f(wàn)山紅遍》中,歐陽(yáng)黔森運(yùn)用全知視角,客觀理性地描述了萬(wàn)山汞礦的輝煌與衰落、九豐農(nóng)業(yè)博覽園的招商引進(jìn)、農(nóng)業(yè)扶貧產(chǎn)業(yè)的形成……此外,文章還穿插限制視角,主要表現(xiàn)為第一人稱的使用。如“她一直在笑,我敢說(shuō),沒(méi)有人不會(huì)被這樣的笑容所感染,一股熱浪涌上了我的心頭。如果非要用一句話來(lái)概括我們此時(shí)的心情,那就是‘人民的領(lǐng)袖人民愛(ài),人民的領(lǐng)袖愛(ài)人民’,我想,還有什么話能比這句話更貼切呢?”第一視角的運(yùn)用增加了文章的親切感,敘述娓娓道來(lái),即使有大量數(shù)據(jù)也不覺(jué)乏味,反而增添了作品的真實(shí)性,讓讀者更能直觀地感受到貧困地區(qū)的“貧困”,擴(kuò)大了讀者的審美心理接受度,使文本具有散文抒情性,給讀者以美的享受,讀之有味。
二是文本創(chuàng)作時(shí)的真情實(shí)感扣人心弦,有濃厚的抒情性。報(bào)告文學(xué)雖以紀(jì)實(shí)為基礎(chǔ),但在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上所流露出的真情實(shí)感卻實(shí)實(shí)在在地打動(dòng)了讀者的心。扶貧三部曲在紀(jì)實(shí)的過(guò)程中記錄了人民的真情實(shí)感,如歐父與虎的故事、我的童年回憶等,這種真情實(shí)感的流露賦予了文本濃厚的抒情性。在《看萬(wàn)山紅遍》中,作者以一個(gè)回歸者的身份重回生命之初,用啟蒙的目光重新審視這一片故土,將這一方水土上的物、人、情展現(xiàn)出來(lái)。他以一個(gè)描述者的身份向我們展示萬(wàn)山十幾年來(lái)的變化,以旁觀者的口吻真實(shí)反映當(dāng)下生活,然后從自己情感深處發(fā)出歷史殘留的喟嘆,這是作者的情感;海雀村有泛黃的習(xí)仲勛書(shū)記像,花茂村有“活了這么久,我終于重要了一回”的肺腑之言,銅仁萬(wàn)山有一個(gè)所有萬(wàn)山人都難忘的冬天,這是人民的情感。一樁樁一件件,人民的故事人民看,人民的感動(dòng)人民知,每一段故事都是受訪者心中難以磨滅的記憶,每一段故事都是受訪者生活天翻地覆的見(jiàn)證。歐陽(yáng)黔森理性而又感性地丈量、調(diào)查、審視這些村莊,展現(xiàn)它們?cè)诋?dāng)代中國(guó)歷史變革和文化變革中的位置,展現(xiàn)當(dāng)代廣闊鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生活圖景。濃厚的鄉(xiāng)土情懷、真摯的主體抒情、追憶的敘述筆調(diào)雜糅使用,使得文本具有客觀真實(shí)和主體抒情的二維統(tǒng)一,大大增強(qiáng)了文本的文學(xué)性。
三是精妙的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。細(xì)節(jié)的描寫(xiě),給帶有大量科學(xué)數(shù)據(jù)記錄的報(bào)告文學(xué)增添了更多的生動(dòng)性,讓讀者在閱讀時(shí)從細(xì)節(jié)中感受報(bào)告文學(xué)的別致韻味。
報(bào)告文學(xué)自現(xiàn)世以來(lái),其文體一直飽受爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為:“報(bào)告文學(xué)出現(xiàn)了生存尷尬,是由其文體上‘不三不四’的‘出身’造成的,由于這種既文學(xué)又非文學(xué),既新聞?dòng)址切侣劦奈捏w特征,客觀上造成了社會(huì)接受的價(jià)值障礙,現(xiàn)在,報(bào)告文學(xué)的歷史使命已經(jīng)完成,我們有必要將它還給歷史”。報(bào)告文學(xué)因受文學(xué)哺育,使它有著其他文體所不具備的優(yōu)勢(shì)——彌補(bǔ)新聞的簡(jiǎn)括,具有獨(dú)特的、綜合性的又極具表現(xiàn)力的文體優(yōu)勢(shì)。報(bào)告文學(xué)以文學(xué)的形式來(lái)報(bào)告時(shí)事,它拋開(kāi)文學(xué)的虛構(gòu)性,再現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)的典型時(shí)事問(wèn)題,帶有哲理思辨性和批判精神,具有強(qiáng)烈時(shí)代感。歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”既有對(duì)文化陋習(xí)的反思,也有對(duì)破壞生態(tài)的審視批判,更有對(duì)這方水土產(chǎn)生的各種文化的呈現(xiàn),將貴州這片神奇的土地上的“是與非”、“優(yōu)與劣”都巧妙地裝進(jìn)了作品中,內(nèi)涵豐富而深刻。
第一,體現(xiàn)出對(duì)文化的審視與反思。在歐陽(yáng)黔森的描述中,原來(lái)的萬(wàn)山是一個(gè)生態(tài)良好的地方,有豹子、老虎等野生動(dòng)物出現(xiàn),后來(lái)由于過(guò)度開(kāi)采汞礦,萬(wàn)山的生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞,出現(xiàn)了“眾人謠傳萬(wàn)山汞蒸氣泛濫,空氣中彌漫著汞毒,蚊子都被毒死了”和“萬(wàn)山完了,萬(wàn)山整個(gè)城市坍塌了!”的傳言,用夸張的方式表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)破壞的反思。其后,萬(wàn)山在新時(shí)代的號(hào)召下,慢慢改變了它的面貌,銅仁的百姓在國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的幫扶下走上了富強(qiáng)之路,萬(wàn)山的產(chǎn)業(yè)從資源枯竭型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展型的產(chǎn)業(yè)。萬(wàn)山人民從依靠開(kāi)采汞礦生活,到汞礦資源枯竭無(wú)工可做,再到出門(mén)打工,只??粘怖先撕土羰貎和?,最后因精準(zhǔn)扶貧,自強(qiáng)自富,打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限,開(kāi)啟了新的發(fā)展征程。歐陽(yáng)黔森在《看萬(wàn)山紅遍》中細(xì)致描寫(xiě)了萬(wàn)山人民的生活變化過(guò)程,落后、探索、發(fā)展、繁榮,在國(guó)家?guī)头龅恼呦录娂娒撠氈赂唬顏?lái)娣就是這些脫貧致富的代表。歐陽(yáng)黔森還提出一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):“在貴州這個(gè)內(nèi)陸省份,轉(zhuǎn)變觀念、解放思想是第一要?jiǎng)?wù)。”傳統(tǒng)的思想文化對(duì)發(fā)展起到了阻礙作用,生活方式的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)出人們的精神在發(fā)生變化。歐陽(yáng)黔森在作品中呈現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后環(huán)境惡化的反思,其反映出來(lái)的時(shí)代問(wèn)題具有當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義。
第二,多種知識(shí)的融入,體現(xiàn)出文學(xué)的“文化復(fù)合性”。杜國(guó)景認(rèn)為《看萬(wàn)山紅遍》此類(lèi)作品是具有文學(xué)性、新聞性、史志性、連續(xù)性、文獻(xiàn)性表達(dá)為一體的“新方志”文學(xué)。首先,歐陽(yáng)黔森的扶貧報(bào)告文學(xué)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域文化特點(diǎn),《看萬(wàn)山紅遍》從少數(shù)民族、使用方言、地理環(huán)境等方面對(duì)貴州獨(dú)特的人文進(jìn)行了簡(jiǎn)述——“我常行走在云貴高原云盤(pán)山東延的地帶,這里,萬(wàn)峰成林,云霧繚繞,神奇而美麗”“萬(wàn)山地處武陵山脈的腹地,山多地少是這里的特征,貧困也是這一地區(qū)的癥結(jié)所在”“我們驅(qū)車(chē)從云盤(pán)山往下走,一路上體驗(yàn)到了什么叫‘云盤(pán)’。這條小公路可謂險(xiǎn)峻之極,彎道一個(gè)接一個(gè),朝山下盤(pán)旋延伸”,帶有地理知識(shí)性的描述的同時(shí),對(duì)貴州山區(qū)自然風(fēng)光的雄麗壯偉的描述體現(xiàn)出語(yǔ)言的簡(jiǎn)練優(yōu)美,為非虛構(gòu)文學(xué)增添了一抹地域文化的亮色。其次,融入了貴州的史志文化。他引入《萬(wàn)山志》中對(duì)萬(wàn)山丹砂的記載,考證其開(kāi)采歷史可追溯至西周時(shí)期,描寫(xiě)了梵氏獻(xiàn)丹和徐福煉制“長(zhǎng)生不老藥”的史料記載,富有傳奇色彩;引入了《本草綱目》的知識(shí):“據(jù)《本草綱目》記載:朱砂,亦名丹砂,為本經(jīng)上品。李時(shí)珍謂后人以丹為朱色之名,故稱朱砂,有清心、鎮(zhèn)驚、安神、明目、解毒的功效。西周武王服食丹砂的功效便是如此”;引用《貴州府志》對(duì)貴州的描述——黔中各郡邑,獨(dú)美于銅仁,乃“魚(yú)米之鄉(xiāng)”也;引入徐霞客關(guān)于“中華山”的記載:“中華山其殿巍峨,梁棟輝煌,山峰挺拔,溪水妖嬈,當(dāng)亦心曠神怡而嘆仙境之不與凡境同也”;通過(guò)《后漢書(shū)·先賢傳》《左轉(zhuǎn)》《水經(jīng)注·沅水》等文學(xué)經(jīng)典解釋了貴州在歷史上的地名為“武陵”;最后,文章普及了一些科學(xué)文化知識(shí),例如丹砂簡(jiǎn)介、汞礦介紹等……短短一篇文章作者融入了多種文化知識(shí),恰到好處地在文本中插入文獻(xiàn)、科普、地志等,給文章增添不少亮點(diǎn),體現(xiàn)了作品的“文化復(fù)合性”。
報(bào)告文學(xué)見(jiàn)證了偉大時(shí)代的變遷,同時(shí)也謳歌了對(duì)時(shí)代做出貢獻(xiàn)的人們,扶貧報(bào)告文學(xué)更是如此。扶貧報(bào)告文學(xué)這一新題材在新時(shí)代中發(fā)揮著重要作用。歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”每一部都源于底層生活,圍繞脫貧攻堅(jiān),在嚴(yán)格遵循報(bào)告文學(xué)文體特征的同時(shí),注入真情實(shí)感,不加入絲毫虛構(gòu)成分,以反映真實(shí)生活為己任,又運(yùn)用多種表現(xiàn)手法增加作品藝術(shù)感染力,將一個(gè)個(gè)真實(shí)動(dòng)人的故事呈現(xiàn)讀者眼前,在單純記錄時(shí)事的基礎(chǔ)上,增添了可讀性與歷史性、思辨性,將老百姓的故事講給老百姓聽(tīng)。歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”反映重大題材,承載時(shí)代精神,對(duì)扶貧報(bào)告文學(xué)這一題材的發(fā)展有著建設(shè)性意義。