隆 冰

一、魯迅的戀愛與婚姻

戀愛與婚姻是人類社會(huì)生活的重要組成部分，戀愛的男女通過結(jié)婚的儀式組成家庭，而人類的社會(huì)生活就是由許多的家庭組成。讀者可以通過作品去了解作家的戀愛與婚姻，與此同時(shí)也可以通過作家實(shí)際生活中的戀愛與婚姻的人生經(jīng)歷更好地去理解作品。

魯迅的原配朱安是一個(gè)從封建社會(huì)裹著小腳走來的女人。魯迅自己也曾說過，朱安是母親送他的“禮物”，但實(shí)際上后來的婚姻生活證明他并不喜歡母親送他的這份“禮物”。魯迅早年離開家鄉(xiāng)到江南求學(xué)，到后來留學(xué)日本學(xué)醫(yī)再轉(zhuǎn)而學(xué)文。不管是年少家道中落的經(jīng)歷，還是早年四處求學(xué)，都培養(yǎng)了魯迅敏銳的思想和超前的眼光，五四運(yùn)動(dòng)后興起的自由戀愛與婚姻由自己做主的思想變化，將女性從傳統(tǒng)封建的包辦婚姻中解放出來。魯迅是有著自己的態(tài)度的，他沒有被思想解放熱潮沖昏頭腦，而是更加深入地思考了女性解放真正的方式方法和意義。魯迅對(duì)母親向來是尊敬的，所以對(duì)于母親給自己安排的婚姻沒有辦法直接和徹底地拒絕，但是也沒有就此接受。雖與朱安有夫妻之名，但并沒有夫妻之實(shí)。在思想運(yùn)動(dòng)和自我認(rèn)知的共同作用下，魯迅與許廣平開始戀愛。他們的戀愛是美好的，兩人之間的年齡雖有差距，但是思想上是可以產(chǎn)生共鳴和互相理解的。礙于現(xiàn)實(shí)中魯迅已婚的前提，他們的戀愛在起初也是完全處于隱秘的狀態(tài)，一直到他們兩人的孩子出生兩人的戀愛婚姻關(guān)系才得以完全公開。正因自身封建包辦婚姻和自由戀愛婚姻的兩段經(jīng)歷，魯迅對(duì)于戀愛與婚姻的思考也是一直有著發(fā)展變化的，但是與他的文學(xué)價(jià)值觀一直保持著相一致的步調(diào)。戀愛與婚姻在他的文學(xué)創(chuàng)作里也不僅僅只是一個(gè)循序漸進(jìn)的變化與發(fā)展過程，其中也包含了魯迅對(duì)理想愛情的想象和對(duì)婚姻的現(xiàn)實(shí)生活的思考。

二、理想是愛情，現(xiàn)實(shí)是生活

《奔月》中的愛情、婚姻與生活讓人們重新認(rèn)識(shí)了英雄后羿與美人嫦娥兩個(gè)人物。在這個(gè)故事中，魯迅拋開了民間故事里對(duì)英雄、美人美好愛情故事的傳頌和贊揚(yáng)，而是用詼諧幽默的筆調(diào)描寫了英雄后羿與美人嫦娥的婚姻生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)?！侗荚隆防镉⒆孙S爽的射日英雄后羿轉(zhuǎn)換身份成了一個(gè)整日為食物奔波的末路英雄，而美麗善良的嫦娥也轉(zhuǎn)變成了一個(gè)只知貪圖享樂、只顧吃喝的妻子，還有忘恩負(fù)義的逢蒙…… 所有人物都有各自獨(dú)立的人格，若有所指。有研究者把后羿看作魯迅，把嫦娥和逢蒙看作高長虹，但更多的人則認(rèn)為魯迅是在描寫和反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些關(guān)于愛情、婚姻和生活的殘酷現(xiàn)實(shí)，作者有感于心，訴諸筆端。人與人之間本就不是孤立的，存在著必然或不必然的某些聯(lián)系，特別是異性之間顯得尤為微妙。

在五四運(yùn)動(dòng)之后，新文化運(yùn)動(dòng)組織者一直主張“男女平等、自由”，然而封建思想和習(xí)俗根深蒂固，許多的生活習(xí)慣和思想認(rèn)知不是一時(shí)就可以完全摒棄的，所以實(shí)際上在這個(gè)高呼自由與平等的時(shí)代，中國的女性還未取得生活和心理上真正獨(dú)立的占絕大部分，于是人權(quán)獨(dú)立與人身獨(dú)立就存在巨大的矛盾。這種矛盾反映于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，便是女子渴望獲得獨(dú)立的地位與平等的對(duì)待，卻仍擺脫不了依賴男性生活的境遇的悲哀。當(dāng)經(jīng)典的愛情故事移植到現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)候，其中的矛盾就會(huì)激發(fā)，從而形成悲劇，后羿與嫦娥便是如此。后羿是那個(gè)時(shí)代的蓋世英雄，而嫦娥是絕世美女，在世人眼中是幸福與美好的，他們的愛情到婚姻是水到渠成的，但事實(shí)上世人對(duì)他們愛情故事的傳頌不必承受華彩背后的暗淡寂然，于是他們戀愛時(shí)期的美好就隨著現(xiàn)實(shí)的婚姻生活而磨滅，只剩煩瑣枯燥的日常生活。在婚前還愛吃烏鴉炸醬面的嫦娥也開始抱怨：“我真不知道走了什么運(yùn)，竟嫁到這里來，整年的就吃烏鴉炸醬面?！边@便是愛情盲目的殘酷?；橐銮暗膽賽塾卸嗝吹墓獠剩楹笳鎸?shí)的現(xiàn)實(shí)生活就會(huì)體會(huì)到極大的失落，嫦娥這種不滿的內(nèi)心活動(dòng)也繼續(xù)向外延伸到了她的行為上：“嫦娥正看著窗外的暮天，慢慢回過頭來，似理不理地向他看了一眼，沒有答應(yīng)?！碑?dāng)時(shí)許多女子在婚后提出的諸多物質(zhì)生活要求，也反映了她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)落差：既渴望享受更好的物質(zhì)生活的待遇，自己卻又沒有能力去實(shí)現(xiàn)和達(dá)成愿望，便將對(duì)于生活的不滿情緒嫁接到了自己的丈夫身上?！澳悴荒茏叩酶h(yuǎn)一點(diǎn)么？”嫦娥希望后羿能為自己的需求付出更多，是夜，兩人同床異夢(mèng)，一個(gè)為了未來的生活更多彩，另一個(gè)為了明天的飯菜更加的豐盛，面對(duì)嫦娥，“覺得慚愧，兩頰連耳根都熱起來”。在感情生活中，女子更為現(xiàn)實(shí)，男子則始終更多地停留在戀愛的美好里；女子想用物質(zhì)來承擔(dān)感情，但是男子希望以感情來派生物質(zhì)。就像后羿與嫦娥的感情，物質(zhì)一旦匱乏了，“奔月”也不為過；而后羿認(rèn)為情感是動(dòng)力的源泉，所以“決計(jì)明天再走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)”，所以才會(huì)對(duì)嫦娥說：“但是我先替你打算?！贝稳?，后羿遠(yuǎn)走七十余里，為了妻子的口食而誤殺老太家的老母雞和遭到了逢蒙的背叛。生活就是這樣，在你愈加想要掩飾的時(shí)候，它會(huì)讓你暴露得更加的徹底和清晰；在你繼續(xù)幫助的時(shí)候，它會(huì)施舍給你更大的苦難；在你道貌岸然的時(shí)候，它會(huì)讓你重新變回小丑……一切的一切，都將你拉進(jìn)與你欲望恰好相反的泥淖之中。所以戀愛的美好總與現(xiàn)實(shí)的生活有著巨大的差別，因此是相矛盾的。

三、戀愛與婚姻的自我認(rèn)知與反思

魯迅對(duì)于《奔月》中的愛情、婚姻和生活所表現(xiàn)的態(tài)度并不是調(diào)侃打趣。在文學(xué)史上有許多的作家都把愛情描寫得極其神圣，原本神圣的愛情卻也因此被拉下神壇。大多數(shù)的作家都想要寫愛情的偉大：愛是生命的意義，要么寫一些愛情的陰謀，婚姻的癡人和感情的騙子。魯迅的《奔月》則是另一種思考戀愛與婚姻的開創(chuàng)：特定歷史下出現(xiàn)的特定的婚姻?；蚴悄信p方在經(jīng)濟(jì)上失衡后又遭到經(jīng)濟(jì)打擊，各自所表現(xiàn)的一種態(tài)度；或是戀愛與婚姻的背叛和反背叛……其實(shí)中國人的戀愛觀與婚姻觀，例如所謂的“門當(dāng)戶對(duì)”本質(zhì)上就是物質(zhì)問題的權(quán)衡平等或相差不遠(yuǎn)?；橐鲞€沒開始，物質(zhì)的問題已經(jīng)成了戀愛與婚姻生活整個(gè)過程中人們所關(guān)注的焦點(diǎn)，都說對(duì)物質(zhì)生活的追求是人之常情，但如果是以犧牲自己的情感甚至是人格而換來的，那么不管是對(duì)物質(zhì)生活的追求還是戀愛與婚姻，其存在發(fā)展還有什么意義和價(jià)值呢？說到底就是人性里的惰性與虛榮。當(dāng)陶醉在物質(zhì)生活中而忽略了自己的情感世界的荒蕪，一旦物質(zhì)消失，情感的缺失和隔閡就會(huì)更加徹底地顯露。因此，魯迅在《奔月》里批判了這種戀愛與婚姻因?yàn)槲镔|(zhì)而引起的巨大矛盾沖突瓦解了現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，也是對(duì)愛情和婚姻真實(shí)的呼喊。