□梅瀟

“我們是誰(shuí)？從何而來……”一直是哲學(xué)研究中的母命題、元問題。在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，對(duì)這一問題的回應(yīng)，實(shí)際上是對(duì)人之為人的主體性的叩問。按照俞吾金的說法，“我們不過是意識(shí)形態(tài)的代名詞。真正居于主體位置上的，從來不是個(gè)人，而是個(gè)人通過教化而內(nèi)化為心中權(quán)威的意識(shí)形態(tài)”。對(duì)人的主體性的追問實(shí)際上是對(duì)意識(shí)形態(tài)的追問，其中意識(shí)形態(tài)所要解決的關(guān)鍵、所要達(dá)成的歸旨便是政治認(rèn)同。

在這個(gè)領(lǐng)域，蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院博士生導(dǎo)師、張健教授已耕耘多年。作為該?！皞鞑ヅc認(rèn)同”人文社科學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)帶頭人，張健教授先后主持兩個(gè)國(guó)家社科基金項(xiàng)目。2020年12月，由上海三聯(lián)書店出版社出版的《“我們”從何而來：象征、認(rèn)同與建構(gòu)（1978-2018）》（以下簡(jiǎn)稱《“我們”從何而來》）一書便是其最新研究成果。

研究背景與意義

該書將研究置于1978年以來中國(guó)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的大背景中。過去40余年中，人們的行為方式、生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生巨大變化，因?yàn)槔嬖V求的不同加劇了群體之間的日益分化，特別是隨著新媒體技術(shù)對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的深度介入，傳統(tǒng)“強(qiáng)國(guó)家弱社會(huì)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系逐漸趨向“政治國(guó)家——公民社會(huì)”的兩分體系。人們可以將這一過程視作現(xiàn)代性價(jià)值譜系在中國(guó)的全面滲透。

按照?qǐng)D海納的觀點(diǎn)，“如果我們將現(xiàn)代性界定為理性化、世俗化和祛魅化，那么也就消除了社會(huì)生活所有的內(nèi)在統(tǒng)一原則。如此，社會(huì)系統(tǒng)的統(tǒng)一性就不能不是外在的，它必定是國(guó)家。唯有國(guó)家才能整合社會(huì)行動(dòng)者，因?yàn)槭袌?chǎng)將他們分離開來，階級(jí)關(guān)系讓他們相互對(duì)立，理性個(gè)體主義把他們化為原子?！痹诓嫉隙蚩磥?，如果把國(guó)家視為各種類型資本集中過程的成就及武力資本或強(qiáng)制工具，那么國(guó)家便是一種“元資本”的擁有者，取得了凌駕于其他類型資本及擁有者的權(quán)力，國(guó)家便擁有了進(jìn)行社會(huì)整合的強(qiáng)大能力。其中，最主要的力量之一便是將意識(shí)形態(tài)加諸于人們，并將其自發(fā)地運(yùn)用于社會(huì)世界中的所有事物。因此正是在符號(hào)生產(chǎn)領(lǐng)域，國(guó)家的展開體現(xiàn)得最為淋漓盡致。

隨著信息與通訊技術(shù)的高度發(fā)達(dá)、廣泛滲透，公眾獲得了更大的表達(dá)空間，且這種“去中心化”的傳播方式進(jìn)一步激發(fā)了公民的自我表達(dá)能力，傳統(tǒng)的傳播格局被打破，不同觀點(diǎn)和價(jià)值觀進(jìn)行著激烈的正面交鋒，各種理性與非理性乃至情緒化的表達(dá)充斥著整個(gè)輿論場(chǎng)，這就與國(guó)家的符號(hào)建構(gòu)行為形成了巨大的張力。尤其在全球化時(shí)代，“全球行動(dòng)者”們的涌現(xiàn)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的基于特定地域的民族國(guó)家共同體的規(guī)定，使得我們所處的地方未必與我們的共同體有關(guān)?！安辉趫?chǎng)者的共同體”或“不在場(chǎng)者的在場(chǎng)”又是對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家政治認(rèn)同建構(gòu)策略、路徑的又一次挑戰(zhàn)。因此，持續(xù)地構(gòu)建政治認(rèn)同，便成為當(dāng)前理論研究和政治生活現(xiàn)實(shí)亟待解決的重大課題。

研究問題與旨趣

在這樣的時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境及理論脈絡(luò)之下，《“我們從何而來”》致力于在兩個(gè)層面對(duì)政治認(rèn)同問題進(jìn)行探究：一是理論層面上回答：“政治認(rèn)同”是什么，“誰(shuí)”的政治認(rèn)同，“誰(shuí)”來建構(gòu)，作為以同主體的“誰(shuí)”與“誰(shuí)”來建構(gòu)的“誰(shuí)”之間關(guān)系如何，傳播在這種認(rèn)同建構(gòu)中又有何作為，“新媒體語(yǔ)境”給這幾個(gè)“誰(shuí)”又提出了怎樣的新挑戰(zhàn)。二是在實(shí)踐層面上，回應(yīng)習(xí)近平總書記對(duì)增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”問題的關(guān)切。換言之，“通過什么樣的傳播路徑讓中國(guó)公眾在認(rèn)知上、情感上、實(shí)踐上對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、制度、政策等產(chǎn)生積極的認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)、價(jià)值承諾?！背蔀楸緯芯康某霭l(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

一提到“路徑”，自然免不了給人產(chǎn)生“術(shù)”的印象。實(shí)際上這恰恰是作者力圖避免的，正所謂“有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。”因此，本書一方面重視經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)材料的獲取，更努力從基于不斷變化的政治認(rèn)同實(shí)踐中鑒別出具有規(guī)律性的可預(yù)期的方法、策略與手段，梳理出具有一定穩(wěn)定性的關(guān)鍵概念與核心理論。整個(gè)過程體現(xiàn)了“道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體；以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道”的辯證關(guān)系。

理論淵源與思路

為實(shí)現(xiàn)上述理論追求，本書無(wú)論是在理論對(duì)話對(duì)象的選擇方面，還是在研究方法的選擇上，都力圖向縱深處拓展。

理論預(yù)設(shè)方面，本書采用了社會(huì)建構(gòu)主義的路徑，將彼得·伯格、托馬斯·盧克曼知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論作為整個(gè)邏輯架構(gòu)展開的前提，承認(rèn)在經(jīng)歷了“社會(huì)是人的產(chǎn)物（外在化）”“社會(huì)是一種客觀現(xiàn)實(shí)（客觀化）”以及“人是社會(huì)的產(chǎn)物（內(nèi)在化）”這三個(gè)建構(gòu)過程，生活世界的知識(shí)得以生產(chǎn)，觀念得以建構(gòu)，并最終影響、決定了每個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐。在這個(gè)建構(gòu)過程中，媒介的作用至關(guān)重要。無(wú)論是柏拉圖“洞穴”的隱喻，還是當(dāng)代社會(huì)媒介化程度日益加深的現(xiàn)實(shí)，通過媒介展開聯(lián)結(jié)，借由媒介達(dá)成共同體的建構(gòu)，已經(jīng)成為現(xiàn)代人生存、現(xiàn)代性發(fā)展的基本狀態(tài)。某種程度上媒介建構(gòu)了人們的現(xiàn)實(shí)，然而，這種建構(gòu)并不是功能主義上的穩(wěn)定不變，而是充滿了不確定性和張力，充斥著解構(gòu)與重構(gòu)。因此，政治認(rèn)同也便成為“行動(dòng)者與政治體系之間的傳播‘攻防戰(zhàn)’”，也就擁有了以下特點(diǎn)：以“天下歸心”為主要?dú)w旨，以符號(hào)為主要溝通手段，以合法性、利益、政策、價(jià)值意義或歷史文化等為主要武器，既有認(rèn)同又有抗拒、排斥，且主客體之間并非勢(shì)均力敵。整個(gè)過程體現(xiàn)了人與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系，即意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造人、制約人的同時(shí)，人又以自己的方式揚(yáng)棄并超越傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。

研究路徑方面，本書選擇了歷史主義的研究范式，以此來搜集材料，建立框架，展開分析。不論馬克思還是韋伯，經(jīng)典社會(huì)學(xué)家都具有深厚的歷史學(xué)功底，只研究一個(gè)簡(jiǎn)短時(shí)期內(nèi)世界中的因果關(guān)系勢(shì)必造成視野的狹隘。尤其在工業(yè)革命以后的現(xiàn)代社會(huì)，各種各樣仿佛不是人格化的力量在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程。因此，只有將注意力從個(gè)體轉(zhuǎn)移到群體，從關(guān)注事件轉(zhuǎn)移到關(guān)注結(jié)構(gòu)性的變化才可能做出更契合本真的解釋。具體到本書，政治認(rèn)同本身具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性、流變性，它是在特定的時(shí)代背景、社會(huì)場(chǎng)景下被建構(gòu)起來的，脫離了時(shí)間與空間的維度，不去展開研究者與他的事實(shí)之間的對(duì)話，過去的社會(huì)與現(xiàn)在的社會(huì)之間的對(duì)話，人們很難探究各種紛繁復(fù)雜現(xiàn)象背后運(yùn)行的真實(shí)邏輯。

在具體操作中，本書借助年鑒學(xué)派的“長(zhǎng)時(shí)段”理論，把視線投向更為廣袤的中國(guó)大陸政治認(rèn)同媒介建構(gòu)歷史過程。同時(shí)，本書還采用了約翰·B·湯普森對(duì)于意識(shí)形態(tài)象征形式研究的方法，通過“社會(huì)—?dú)v史分析、正式或推論性分析以及解釋與再解釋”三重分析，對(duì)史料展開深度挖掘。書中對(duì)每一類分析對(duì)象的分析主要包含了以下三個(gè)層面：一是象征形式生產(chǎn)與接受的具體時(shí)空背景、互動(dòng)領(lǐng)域、社會(huì)機(jī)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)編寫與傳輸?shù)募夹g(shù)媒介等的分析；二是象征形式的內(nèi)部組織和結(jié)構(gòu)特征分析，包括符號(hào)學(xué)分析、敘事結(jié)構(gòu)分析、論點(diǎn)分析等；三是在前兩個(gè)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的意義建構(gòu)，勾勒這些象征形式背后的構(gòu)建機(jī)理與意義。

基本內(nèi)容

基于上述設(shè)計(jì)，本書將研究對(duì)象聚焦于中國(guó)大陸電視媒介政治認(rèn)同的符號(hào)建構(gòu)，采集了改革開放以來中國(guó)大眾傳媒尤其是電視媒體，四十年發(fā)展歷程中現(xiàn)象級(jí)內(nèi)容，經(jīng)由意識(shí)形態(tài)形式研究三重分析，抽絲剝繭，展示出一場(chǎng)精彩的意識(shí)形態(tài)攻防戰(zhàn)。

1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論標(biāo)志著全社會(huì)思想開始解凍。盡管人們開始從思想的禁錮中解放出來，面對(duì)的卻是各種社會(huì)思潮的相互碰撞，之前備受推崇的道德理想主義、集體主義遭到懷疑，由此導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀的激烈碰撞。尤其面對(duì)實(shí)際生活中的種種困難、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，整個(gè)社會(huì)思潮在發(fā)生重大而深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變。在這樣的背景下，報(bào)紙、雜志等大眾傳媒愈發(fā)直面社會(huì)問題，通過各種方式，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論。其中，“女排精神”的誕生成為一個(gè)頗為成功的、極有研究?jī)r(jià)值的政治認(rèn)同符號(hào)建構(gòu)標(biāo)本與典范，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而弄清了“女排精神來自哪里”以及“女排精神如何傳播”的問題，就能很好地解答時(shí)代精神價(jià)值體系的源頭以及引領(lǐng)、整合之道。本書深入剖析了“女排精神”中愛國(guó)主義、頑強(qiáng)拼搏、集體主義的提煉過程，以及這一群體偶像誕生過程，包括了政治權(quán)威的認(rèn)可與號(hào)召、體制內(nèi)的推動(dòng)、新聞報(bào)道的助推以及該群體及該精神的藝術(shù)符號(hào)化。

從總體性社會(huì)向分化性社會(huì)轉(zhuǎn)變，從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，必然重視法治建設(shè)。這也是上世紀(jì)80-90年代重建社會(huì)秩序、推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型的重要保障，更是從上到下穩(wěn)中求變的普遍社會(huì)訴求。在法治建設(shè)的各環(huán)節(jié)中，打造法律共同體、塑造新型法律主體，成為建設(shè)法治國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急。此時(shí)，作為“新媒體”的電視開始嶄露頭角。電視以其感官刺激、低準(zhǔn)入門檻、與記者主持人能建立起準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系等的顯著優(yōu)勢(shì)，配合著其他普法宣傳渠道，積極回應(yīng)國(guó)家與社會(huì)的總體訴求，很好地嵌入到民族國(guó)家的文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中。本書全面梳理了中國(guó)電視法制節(jié)目從1985年問世以來走過的道路，包括初創(chuàng)時(shí)期的蹣跚學(xué)步，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推動(dòng)下走向成熟，普法功能要求與市場(chǎng)化資源配置方式所產(chǎn)生的張力，同時(shí)更具建設(shè)性地提出中國(guó)電視法制節(jié)目的戰(zhàn)略定位。

21世紀(jì)以來，抗戰(zhàn)劇在收視市場(chǎng)中異軍突起，并因其在“體制化與類型化的記憶刻寫”上的獨(dú)特功效及相關(guān)問題，備受社會(huì)關(guān)注。對(duì)于這一文化現(xiàn)象，本書既沒有回避“抗戰(zhàn)神劇”在投合政治需求、消費(fèi)歷史、誤導(dǎo)觀眾的問題，又肯定了抗戰(zhàn)題材作品作為極為重要的精神、文化資源所具有的政治功能——應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)、弘揚(yáng)民族精神、化解社會(huì)矛盾與認(rèn)同危機(jī)等。研究發(fā)現(xiàn)，該類作品借由對(duì)記憶的重塑并通過兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的面向完成了公眾政治認(rèn)同的打造：一方面，調(diào)用平民化英雄、回歸英雄系列的國(guó)民黨軍人、溫婉動(dòng)人的女性形象，傳遞出“我者即善”的樸素信念，喚起了受眾英雄崇拜的情結(jié)以及“我們”的同一感；另一方面，通過對(duì)侵略者、漢奸、腐敗分子的刻畫，完成了“他者即惡”的“敵人”身份構(gòu)建，反過來進(jìn)一步增強(qiáng)了“我們”的同一感。因此，定期重演、創(chuàng)傷情境還原、民族危亡關(guān)頭重現(xiàn)、包容性與排斥性兼?zhèn)涞臄⑹聶C(jī)制，成為抗戰(zhàn)劇獲取受眾深層認(rèn)同的重要法寶，亦成為國(guó)家上層增強(qiáng)社會(huì)底層之凝聚力，與社會(huì)共識(shí)構(gòu)建的起點(diǎn)、基質(zhì)和資源。

2010年以來，《舌尖上的中國(guó)》《中國(guó)大運(yùn)河》《我在故宮修文物》《國(guó)家寶藏》等引發(fā)了廣泛社會(huì)贊譽(yù)，使得紀(jì)錄片成功地從一個(gè)小眾文化品味圈層中突圍，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)宣傳與媒介市場(chǎng)推廣的雙贏。如前所述，意識(shí)形態(tài)如同一種普照的光籠罩著整個(gè)主體世界和客體世界，且一定的意識(shí)形態(tài)總是以一定的言語(yǔ)為載體。而作為載體的紀(jì)錄片，獨(dú)特之處在于“在真實(shí)反映社生活的同時(shí)……通過將主流意識(shí)形態(tài)嵌入到影像敘事中，用組合排列的紀(jì)錄片‘符碼’表達(dá)、傳遞給觀眾，引發(fā)觀眾產(chǎn)生共鳴，引導(dǎo)觀眾認(rèn)定紀(jì)錄片所傳達(dá)的主流意識(shí)是既定的事實(shí)，并最終內(nèi)化為自我的思想意識(shí)……這種‘嵌入意義——產(chǎn)生共鳴——內(nèi)化思想’的過程，就是意識(shí)形態(tài)通過媒介宣傳的過程”。紀(jì)錄片蘊(yùn)含意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)模式、語(yǔ)體語(yǔ)態(tài)便成為這一章的分析重點(diǎn)。

21世紀(jì)的第二個(gè)十年，“80后”開始從而立走向不惑，“90”后開始在職場(chǎng)嶄露頭角，“00后”作為新生代在社會(huì)中逐漸發(fā)聲。與此同時(shí)，新媒體技術(shù)對(duì)于青年一代的強(qiáng)大吸引力給了傳統(tǒng)視聽媒體極大的沖擊，并迫使其重新定位。在這個(gè)日益分離的輿論場(chǎng)中，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)高地，促進(jìn)不同階層、圈層、代際等融合，維系乃至固化民族國(guó)家共同體的任務(wù)依然迫切而又艱巨。面對(duì)這一重大命題，各家主流視聽媒體不斷完善自我，不失時(shí)機(jī)地推出了一系列優(yōu)秀新綜藝節(jié)目。以《漢字英雄》《國(guó)家寶藏》《聲臨其境》《了不起的挑戰(zhàn)》等為代表的爆款節(jié)目，不斷拓寬節(jié)目選題范圍，創(chuàng)新內(nèi)容表達(dá)方式，既將主流意識(shí)形態(tài)以青年人喜聞樂見的方式傳遞出去，又避開了一些綜藝節(jié)目為取媚市場(chǎng)所跳入的“陷阱”，引發(fā)了電視媒體與網(wǎng)絡(luò)新媒體的同頻共振，將青年一代成功“俘獲”。該書特別分析了新綜藝節(jié)目的運(yùn)行邏輯，即政治意識(shí)形態(tài)、市場(chǎng)、機(jī)構(gòu)利益等如何影響節(jié)目選題與制作？面對(duì)文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)，主流意識(shí)形態(tài)如何通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳播完成意識(shí)形態(tài)的教化與認(rèn)同。理解了這些問題，就能增進(jìn)對(duì)當(dāng)下媒介內(nèi)容社會(huì)語(yǔ)境的理解。

綜上，人們可以梳理出一條中國(guó)政治認(rèn)同大眾傳播建構(gòu)史。按照湯因比的理論，如果說挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的相互作用不斷將文明向前推進(jìn)，那么在過去40年中，每一次主流媒體形態(tài)與內(nèi)容的顯著變化，無(wú)不是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性變化所帶來的危機(jī)的應(yīng)對(duì)。只有那些經(jīng)歷了大浪淘沙依然能堅(jiān)守陣地的媒體才能在文化場(chǎng)域中熠熠生輝。

余論

理解歷史主義的研究范式成為理解本書的一個(gè)關(guān)鍵。這項(xiàng)研究的要義，或者人們閱讀本書的落腳點(diǎn)，在于如何在新的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境下不斷地選擇、改鑄或揚(yáng)棄傳統(tǒng)。正如克羅齊所言：“一切歷史都是當(dāng)代史?！辈皇墙裉斓囊庾R(shí)形態(tài)走向過去的傳統(tǒng)，而是過去的傳統(tǒng)走向今天的意識(shí)形態(tài)；不是當(dāng)代消融在歷史中，而是歷史消融在當(dāng)代中。這也正如本書總結(jié)的那樣：“以象征為用，以認(rèn)同為體”，“在‘體’‘用’融通的動(dòng)態(tài)摸索中，逐漸隱現(xiàn)某些新型傳統(tǒng)；這些傳統(tǒng)作為活態(tài)遺產(chǎn)可以作為今后政治傳播行動(dòng)的工具箱，包括理念、技巧與風(fēng)格，成為動(dòng)名詞意義上的社會(huì)行動(dòng)架構(gòu)。這些新型傳統(tǒng)不斷接受快速變遷的媒介技術(shù)的巨大沖擊，正緩慢而有序地重構(gòu)新的‘行動(dòng)路線圖’”。

除卻理論價(jià)值，本書的實(shí)踐價(jià)值在于：既有助于汲取政治認(rèn)同的術(shù)，掌握認(rèn)同建構(gòu)的“道”，也有助于幫助人們更進(jìn)一步認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。正如俞吾金所言：“主體不得不通過意識(shí)形態(tài)的媒介與其他主體溝通，并與其他主體一起面對(duì)客體世界。所以，在他對(duì)意識(shí)形態(tài)獲得深刻的批判意識(shí)之前，對(duì)主體世界和客體世界都不可能獲得正確的認(rèn)識(shí)”。當(dāng)然，人們從中更能理解共產(chǎn)黨為什么行，馬克思主義為什么好。