許 花

(徽商職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 231201)

一直以來(lái)，受傳統(tǒng)“重文輕武”思想觀念的影響，“體育人”常與帶有負(fù)面色彩的詞匯相聯(lián)系。從身份認(rèn)同的層面來(lái)看，體育人的社會(huì)身份得不到外部環(huán)境的認(rèn)同與肯定，或者說(shuō)體育人這一文化機(jī)體在與他者文化機(jī)體發(fā)生碰撞、相互融合的過(guò)程中敗下陣來(lái)，處于劣勢(shì)。最終這樣的社會(huì)文化逐漸將體育人邊緣化，由此體育人漸漸在尋求身份認(rèn)同的過(guò)程中迷失自我。

1 體育人的社會(huì)身份認(rèn)同概念界定

從普遍意義上講，身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同，是對(duì)主體自身的一種認(rèn)知和描述。身份認(rèn)同主要是文化認(rèn)同問(wèn)題，正因文化主體之間的不同而引發(fā)了身份認(rèn)同問(wèn)題，而文化主體之間的沖突造成了身份認(rèn)同的嬗變。體育人的社會(huì)身份認(rèn)同，是指體育人這一文化主體在與他者文化群體進(jìn)行交互的時(shí)候，他者文化群體對(duì)體育人這一文化群體的主觀認(rèn)知、體驗(yàn)與評(píng)判，這種來(lái)自他者對(duì)體育人的評(píng)價(jià)、認(rèn)知與感受，在某種程度上會(huì)直接影響體育人自我的主觀體驗(yàn)，而這種自我的主觀體驗(yàn)反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)體育人的社會(huì)身份認(rèn)同產(chǎn)生作用。

2 體育人在尋求社會(huì)身份認(rèn)同過(guò)程中所面臨的困境

2.1 守舊思潮對(duì)體育人身份的“固化認(rèn)知”

提到體育人，大多數(shù)人的腦海中會(huì)浮現(xiàn)出“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”“粗俗、不細(xì)心”等字眼，因身體運(yùn)動(dòng)能力較強(qiáng)，人們常常忽略了體育人的智力,人們?cè)谶M(jìn)行工作劃分的時(shí)候，習(xí)慣性的將需要付諸體力的工作分配給體育人。而對(duì)于一些需要用到智力的工作，便不太會(huì)考慮體育人。簡(jiǎn)言之，體育人因自身的普遍習(xí)性讓大眾對(duì)他們“敬”而遠(yuǎn)之，也因人們受體育人“以身體勞作為主，以智力為輔”的固化認(rèn)知范式的反復(fù)加持，故此社會(huì)予以體育人的工作范圍也只能是在“身體運(yùn)動(dòng)”“苦力”“勞工”等關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索得到的結(jié)果當(dāng)中擇優(yōu)罷了。這種文化認(rèn)知一旦形成，注定很難被消解，為此體育人這一以身體為主的文化群體在以智力為尊的社會(huì)文化主體的環(huán)境中始終很難翻身做主人。

2.2 體育人的自我認(rèn)同束縛于外部認(rèn)同

體育人在進(jìn)行自我身份認(rèn)同的過(guò)程中，很容易受到該文化群體自身社會(huì)身份認(rèn)同的影響，也就是說(shuō)，體育人自身所處的工作環(huán)境、社會(huì)地位，不僅是由外部認(rèn)同引發(fā)的，更是由自身面臨這種劣勢(shì)環(huán)境時(shí)的無(wú)所作為、隨波逐流造成的。換而言之，外部認(rèn)同是體育人的社會(huì)屬性決定的，而自我認(rèn)同需要以外部認(rèn)同作為前提和依據(jù)，這是由人的社會(huì)屬性決定的。當(dāng)體育人的外部認(rèn)同一旦形成，就會(huì)直接作用于體育人身上，進(jìn)而在體育人進(jìn)行自我身份認(rèn)同的過(guò)程中發(fā)揮作用。當(dāng)加持在體育人身上的社會(huì)身份認(rèn)同足夠強(qiáng)大、根深蒂固的時(shí)候，便會(huì)在體育人進(jìn)行自我身份認(rèn)同的過(guò)程當(dāng)中充當(dāng)行為導(dǎo)向和思想導(dǎo)向的雙向作用。這更像是環(huán)境與人的關(guān)系，客觀環(huán)境可以改變?nèi)?，人自身也能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，去適應(yīng)環(huán)境，甚至是改變其生存的環(huán)境。然而，在體育人進(jìn)行自我身份認(rèn)同的場(chǎng)域里，原本應(yīng)該是體育人充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，以求壓制客觀環(huán)境中對(duì)其生存不利的因素，甚至于將其轉(zhuǎn)換為利己的成分，現(xiàn)實(shí)卻是在該場(chǎng)域里，早已被社會(huì)身份認(rèn)同覆蓋，好似體育人的主觀能動(dòng)性未曾出現(xiàn)過(guò)。常言道，實(shí)踐總是需要以相應(yīng)的理論作為其先導(dǎo)，當(dāng)理論變?yōu)橹囌摰臅r(shí)候，實(shí)踐便會(huì)被誤導(dǎo)。對(duì)體育人來(lái)說(shuō)，根深蒂固的“重文輕武”守舊思想為他們?cè)O(shè)定了一個(gè)結(jié)局不太美好且過(guò)程異常艱辛的未來(lái)。體育生把自己當(dāng)作是靠身體吃飯的，那么除了體育之外，用于文化課的時(shí)間和精力減少。由體育生變成體育教師，在進(jìn)行傳道授業(yè)的時(shí)候，也不會(huì)將智力作為其主要訓(xùn)練科目。如此而來(lái)，體育人在進(jìn)行自我身份認(rèn)同的時(shí)候，就會(huì)十分巧妙地與他者給予的社會(huì)身份認(rèn)同相契合，以至于在自我認(rèn)同和外部認(rèn)同的共同作用下，體育人的社會(huì)地位、工作環(huán)境等生存資源越來(lái)越邊緣化。

3 優(yōu)化體育人的社會(huì)身份認(rèn)同的路徑

3.1 夯實(shí)、優(yōu)化“身體資本”

談及“資本”，必定會(huì)聯(lián)想到“消費(fèi)”。的確，在健康主義、消費(fèi)主義的影響下，身體資本對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響日益深入。身體資本主要包括兩個(gè)方面，即功能與形式。一般來(lái)說(shuō)，功能指健康，形式指外表。受到傳統(tǒng)身體觀念的影響，曾經(jīng)注重身體形式一度被認(rèn)為是自戀的行為，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，人們的身體觀念也開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重自我身體形式的管理。與此同時(shí)，在消費(fèi)主義的影響下，身體逐漸成為一種資本。隨著人們對(duì)身體資本的理解，從身體功能層面逐漸涉獵至身體形式的層面，自我身體管理對(duì)于自身在當(dāng)今社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)力的提升顯而易見(jiàn)。尤其對(duì)以身體為主要生存技能的體育人而言，自我身體管理顯得格外的重要。以身體作為主要的謀生手段，或者說(shuō)是體育人與社會(huì)進(jìn)行交互的核心資本，那么體育人的身體資本必將是其進(jìn)行社會(huì)身份認(rèn)同的主要參考依據(jù)。由此，體育人在進(jìn)行社會(huì)身份認(rèn)同的過(guò)程中，首先需要強(qiáng)化的是自身的身體資本。從身體資本所涵蓋的內(nèi)容可以得到，對(duì)體育人而言，服務(wù)于身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)等方面所需的專業(yè)技術(shù)技能、體育核心素養(yǎng)，以及服務(wù)于社會(huì)審美觀念、價(jià)值訴求等方面所需的運(yùn)動(dòng)精神、人文素養(yǎng)，皆可成為體育人強(qiáng)化自身身體資本，以至于自身與他者文化機(jī)體在進(jìn)行資源交互的時(shí)候贏得先機(jī)。換而言之，身體資本對(duì)于體育人的社會(huì)身份認(rèn)同而言，既是前提基礎(chǔ)，又是核心要素，是第一印象，更是寶箱之鑰。簡(jiǎn)言之，體育人需要不斷優(yōu)化自身運(yùn)動(dòng)方面的專業(yè)技術(shù)技能，同時(shí)也需要不斷摒棄自身粗暴、魯莽的習(xí)性，養(yǎng)成高尚的人文素養(yǎng)。

3.2 提高文化素養(yǎng)，提升科研能力

從當(dāng)前人們對(duì)體育人的“固化認(rèn)知”可見(jiàn)，體育人在擁有身體運(yùn)動(dòng)能力方面的天賦之后，在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，自身或者外界有目的、有意識(shí)的將其推向身體運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，亦即在體育人成長(zhǎng)的過(guò)程中，其大部分時(shí)間及其精力都投入到開(kāi)發(fā)自身運(yùn)動(dòng)天賦的領(lǐng)域，即便是在智力方面也有所建樹(shù)，也難免會(huì)顧此失彼。長(zhǎng)此以往，體育人在體力與智力兩個(gè)層面就會(huì)形成兩極分化的局面?！爸橇Α钡南鄬?duì)匱乏讓體育人形成簡(jiǎn)單、直接、率真的處世原則，而這樣的處世原則正好與“含蓄、隱忍、中庸”的社會(huì)文化相對(duì)，即文化素養(yǎng)的相對(duì)不足在一定程度上制約著體育人的社會(huì)身份認(rèn)同問(wèn)題。鑒于此，體育人應(yīng)在強(qiáng)化“身體資本”之余，多參與社會(huì)文化活動(dòng)、學(xué)習(xí)并踐行為人處世之道，不斷的學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高自我文化素養(yǎng)。此外，“智力”的相對(duì)匱乏也導(dǎo)致體育人在“科研創(chuàng)新”能力層面的不足。從普遍意義上來(lái)講，科研創(chuàng)新能力的養(yǎng)成離不開(kāi)日復(fù)一日的學(xué)術(shù)積累或?qū)嵺`積累，科研創(chuàng)新正是在原有物質(zhì)的基礎(chǔ)上所提出的新觀念、新構(gòu)思、新方法，所以體育人想在科研方面有所建樹(shù)，想在與他者文化群體發(fā)生碰撞的場(chǎng)域中站穩(wěn)腳跟，不斷地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐，提升科研能力亦是解決體育人的社會(huì)身份認(rèn)同問(wèn)題的重要途徑。

4 結(jié)束語(yǔ)

體育人在進(jìn)行社會(huì)身份認(rèn)同的過(guò)程中，主要面臨的問(wèn)題源于傳統(tǒng)“重文輕武”的守舊思潮對(duì)體育人的“固化認(rèn)知”，同時(shí)體育人自身面對(duì)這種窘迫境地時(shí)的不思圖強(qiáng)、無(wú)所作為也不斷的加固了這種認(rèn)知范式的外墻。面對(duì)這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為體育人應(yīng)從夯實(shí)、優(yōu)化“身體資本”和“提高文化素養(yǎng)，提升科研能力”等方面著手，希冀能夠成為體育人獲取良好社會(huì)身份認(rèn)同的可行路徑。