賀紹俊

胡冬林是一位優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作家，他寫了很多生態(tài)文學(xué)作品，但我們僅僅這樣評價胡冬林還不夠，我們不應(yīng)該僅僅從作家這一身份去認識胡冬林，或者更準(zhǔn)確地說，不能僅僅從我們所習(xí)慣性理解的作家角度去認識胡冬林，胡冬林不是我們傳統(tǒng)意義上的作家，他大大拓寬了作家的邊界，也大大拓寬了文學(xué)的邊界。

胡冬林是一名行動知識分子。在馮驥才的學(xué)術(shù)研討會上，我說馮驥才的意義就在于，他是以行動知識分子的姿態(tài)承擔(dān)起知識分子的責(zé)任的。在我們這個習(xí)慣了只說不做、言行不一的知識社會里，行動知識分子太稀少，因此也特別可貴。后來我也一直關(guān)注，還有誰是行動知識分子。我發(fā)現(xiàn)了，胡冬林也是一位令人敬佩的行動知識分子。

我們應(yīng)該探討一下，行動知識分子意味著什么。美國的托馬斯·索維爾寫了一本《知識分子與社會》，該書是反思和批判“公共知識分子”的社會學(xué)名著，索維爾對20世紀(jì)以來的知識分子提出了尖銳的批評。他認為知識分子基本上對社會沒有做什么好事，反而是不斷地給這個世界添亂。薩特、羅素、杜威等等，都在他的批判之列。他認為，知識分子總認為自己掌握了真理，發(fā)現(xiàn)了治理社會的最佳方案，他們想盡辦法影響執(zhí)政者的行動，塑造公共輿論，最終影響事件進程。無論執(zhí)政者是否接受知識分子的一般構(gòu)想或者決策，知識分子的這種影響都會實現(xiàn)。索維爾提醒我們，知識分子在這個世界是掌握著話語權(quán)的，知識分子也是熱衷于爭取話語權(quán)的。面對話語權(quán)，知識分子可能變得非常自負，最終成為話語權(quán)的奴隸。但索維爾的觀點顯然有偏頗之處，因為知識分子也有清醒者，也有行動者。

當(dāng)然，行動知識分子是有特定含義的，不是說他只需動動手而已，也不是大貶知識的時代所號召的知識分子要向工農(nóng)學(xué)習(xí)的行動。行動知識分子的行動首先是文化理想的實踐性行動?？鬃犹貏e強調(diào)知識分子的行動性。他對文人提出了很高的道德要求，并認為這些道德要求并不是說說而已，而是要自己躬行踐履?？鬃庸械木褪撬奈幕硐??？鬃訛楣糯娜舜_立了一個高標(biāo)準(zhǔn)，這個高標(biāo)準(zhǔn)的核心就是要做行動知識分子。當(dāng)代作家也有能夠繼承古代文人高標(biāo)準(zhǔn)的，柳青就是代表。柳青在解放初期放棄城市的生活，到皇甫村去體驗農(nóng)村生活，在那里住了十四年，皇甫是他寫作《創(chuàng)業(yè)史》的生活基地，同時又是他實現(xiàn)文化理想的行動基地。他的文化理想就是要讓農(nóng)民走上集體富裕的道路。他和農(nóng)民一起勞動，一起商量生產(chǎn)的事情。柳青在皇甫更多的時間不是考慮寫作，而是考慮如何把皇甫村建設(shè)好。

行動知識分子的行動還必須有專業(yè)性。要在專業(yè)上做好充分的準(zhǔn)備。胡冬林致力于生態(tài)文學(xué)和生態(tài)保護，他并不是生態(tài)專業(yè)出身的學(xué)者，但這并不妨礙他對該專業(yè)的學(xué)習(xí)。他對學(xué)習(xí)充滿熱情，也大有收獲，后來完全成了這方面的專家。

行動知識分子還必須有一種大愛，愛世界上一切美好的東西。胡冬林當(dāng)然充滿了大愛，他把自己的愛都施予了大自然。他也自稱這是一種偏執(zhí)的愛。他說：“愛，偏執(zhí)的愛，愛一棵樹，愛各種植物，愛林中的鳥類及動物，甚于愛一個人?！?/p>

胡冬林熱愛長白山，他被稱作守衛(wèi)長白山的衛(wèi)士，由此我想起了另一位人物，可可西里的杰桑·索南達杰，他為了保護瀕臨滅絕的藏羚羊而獻出了寶貴的生命，他是可可西里保護環(huán)境第一人，被譽為“環(huán)保衛(wèi)士”。在紀(jì)念中國改革開放四十年的活動中，他被授予“改革先鋒”的稱號。可可西里因為有了杰?！に髂线_杰而有了春天，同樣我們也可以說，長白山有了胡冬林而更加郁郁蔥蔥。我們不僅要把胡冬林看成是文學(xué)界的驕傲，也要把胡冬林看成是長白山的驕傲。胡冬林是我們新時代的英雄，是一名為人類未來文明獻身的英雄。

我們也不能以慣性思維來理解胡冬林的《山林筆記》。如果按習(xí)慣性所理解的文學(xué)來看待《山林筆記》，它就是胡冬林為自己的創(chuàng)作所準(zhǔn)備的素材，是他創(chuàng)作出好作品的原材料。的確，胡冬林就是為了寫作才記筆記和日記的，他在這些筆記的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作，生前曾計劃寫好幾部作品。但我要提醒的是，如果止步于習(xí)慣性理解，會完全淹沒《山林筆記》的獨特價值。我以為，胡冬林有著雙重人格，一個是社會人格，一個是自然人格。胡冬林的社會人格很健全，他遵守著社會規(guī)矩待人接物，但他也清楚社會秩序?qū)θ诵缘募s束和異化，所以他在社會上并不是一個游刃有余的成功人士。這在很大程度上緣于他具有自然人格，他的自然人格在社會上游走時往往是處在被壓抑的狀態(tài)，只有到了長白山，融入大自然中，他的自然人格才盡情釋放。他在進行文學(xué)創(chuàng)作時，基本上是處在社會人格狀態(tài)之中，他會認真地按照文學(xué)的規(guī)則去構(gòu)思、去支配文字。但他在寫《山林筆記》時，絕大多數(shù)情況都處于自然人格狀態(tài)之中，他不在乎文學(xué)規(guī)則，也不受社會的各種制約，完全敞開心靈，自由地書寫，把眼里看到的、心里想到的痛痛快快地書寫出來。他在《山林筆記》里就說：“我的身體有一部分是植物，一部分是動物，在長白山生活的時間里，這個感覺十分明顯?！币虼恕渡搅止P記》在很大程度上是胡冬林自然人格的真實呈現(xiàn)，最自然，最率真，也最質(zhì)樸。

胡冬林是長白山的魂靈，他在活著的時候，已經(jīng)不適合生活在喧囂的人類社會了，因為他把靈魂擱置在了長白山中，只有當(dāng)他返回長白山時，他才活了過來，他的靈魂才和軀體合為一體。他屬于長白山，他就是長白山里的一種生命。長白山里成千上萬種生命，有各種各樣的植物，各種各樣的動物，有胡冬林專門提到的那些可愛的動物：青羊、水獺、熊、狍、馬鹿、星鴉、狐貍、山貓，但是我們一定不要忘記除這些以外還有一種生命，這種生命就叫胡冬林。胡冬林死了，但他的生命還存在，他的靈魂還在長白山里陪伴著那些動植物們。我相信，胡冬林在我們這個時代會是一種頑強的生命，他會像長白山的所有生命一樣生生不息，也就是說，會有一個又一個的胡冬林誕生，像胡冬林一樣成為行動知識分子，以英雄般的意志守護著大自然，守護著我們的精神家園。胡冬林有著自己的英雄觀，他也按照自己的英雄觀去行動，他曾經(jīng)說過：“在長白山，每頭被打死的熊和活著的熊，都是英雄?！彼€說：“熊是山林中最神奇的自然瑰寶，過去是我們的老師，現(xiàn)在是我們最好的朋友……”胡冬林就是和這些熊站立在一起的一位英雄。