《了凡四訓(xùn)》與曾國(guó)藩改號(hào)

沈棲

我國(guó)古代的“詩(shī)書簪纓之族”多有“家訓(xùn)”，從謙恭謹(jǐn)慎、積善改過、崇尚節(jié)儉等方面教育子孫后代，這些品德已成為中華民族巨大的精神財(cái)富。明代思想家袁了凡（1533—1606，字坤儀、儀甫）的《了凡四訓(xùn)》便是其范例。

袁了凡歷任寶坻知縣、兵部職方司主事，其“儒生—儒士—儒吏—鄉(xiāng)紳”的人生軌跡，彰顯了傳統(tǒng)社會(huì)儒家士大夫的身份歸屬。史書載：袁了凡聰穎敏悟，卓有異才，為萬歷初嘉興府三大名家之一，堪為“文理全才”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他一生著述22部、198卷，在佛學(xué)、農(nóng)業(yè)、民生、水利、醫(yī)學(xué)、音樂、數(shù)術(shù)、軍事、歷法等方面“莫不洞悉原委，撰有成編”（《趙田袁氏家譜·了凡列傳》）。萬歷三十年（1602），69歲的袁了凡將寫給兒子袁天啟的家書合編成《了凡四訓(xùn)》。400多年來，《了凡四訓(xùn)》深受大眾追捧，逐步成為與《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》（有“中國(guó)善書三圣經(jīng)”之稱）齊名的一部善書經(jīng)典，以“天下第一善書”的美譽(yù)在中國(guó)社會(huì)廣泛流傳、長(zhǎng)盛不衰，對(duì)提升人們的道德修養(yǎng)、改造社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。胡適稱之為“研究中國(guó)中古思想史的一部重要代表作”。

縱觀全書，共11600字，分“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四輯。袁了凡以其畢生的學(xué)問與修養(yǎng)，融通儒道佛三家思想，用自己的親身經(jīng)歷，列舉大量真實(shí)生動(dòng)的事例，援引諸多先賢哲理，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，全面詮釋了“從善”十事（與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財(cái)作福、護(hù)持正法、敬重尊長(zhǎng)、愛惜物命），“由此十事而推廣之，則萬德可備矣”！

一般來講，傳統(tǒng)善書大多宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)思想。如《太上感應(yīng)篇》依托傳統(tǒng)道家“承負(fù)”思想，強(qiáng)調(diào)家族之內(nèi)的報(bào)應(yīng);而佛教善書，則通過“三世因果”“六道輪回”理論，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世和來世的報(bào)應(yīng)。與此不同，《了凡四訓(xùn)》首次將“立命”作為善書的關(guān)鍵詞。袁了凡認(rèn)為：“一個(gè)人具有‘恥心‘畏心‘勇心，‘則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？”他將功過關(guān)注的焦點(diǎn)從宗教的、來世的目的，轉(zhuǎn)變到世俗的、現(xiàn)世的目的，改變了功過體系的基本性質(zhì)，從而更有力、更直接地控制自己的命運(yùn)。

曾國(guó)藩初名子城，字伯涵。他青年時(shí)期與當(dāng)時(shí)一般讀書人一樣，染有不少陋習(xí)，諸如通宵打牌、愛好抽煙、交游放浪等等。有史書總結(jié)其主要毛病體現(xiàn)在：目無余子，自命不凡;輕浮好色，心貪嬉游;多言好動(dòng)，不能安坐。二十歲左右，曾國(guó)藩改號(hào)“滌生”。自云：“滌者，取滌其舊染之污也;生者，取袁了凡之言;從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生也。”曾國(guó)藩改號(hào)“滌生”，意在與過去的陋習(xí)告別，由個(gè)人品行延伸到為官之道，從此練就了一輩子自律的功夫。這種功夫就是“慎獨(dú)”，他把它視為人生四大金針之首。他堅(jiān)持寫了33年的日記，這些日記除了記載戰(zhàn)事、讀書、交友等內(nèi)容外，大部分是寫如何“滌生”的自白。如整個(gè)道光二十二年，曾國(guó)藩的日記里所記載的大多是自己如何反省、如何改過自新之語：“為人好名，可恥！何時(shí)能拔此根株？”“由于多吃煙，因立毀折煙袋，誓永不再吃煙?！薄爸硕恍?，真暴棄矣！真小人矣！”“醒早，沾戀，明知大惡，而姑蹈之，平日之氣安在？真禽獸矣！”這些剖析靈魂的心語，生動(dòng)形象地刻畫了曾國(guó)藩改邪歸正的心路歷程。曾國(guó)藩由“滌生”而掌握并改變了自己的命運(yùn)，說明《了凡四訓(xùn)》對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)揮著積極的作用。

圖：陸小弟? ?編輯：夏春暉? 386753207@qq.com