論遲子建小說《煙火漫卷》中的“尋找”敘事

楊淑煥

“尋找”敘事這一主題是中外文學(xué)作品中常見的文學(xué)寫作現(xiàn)象，其本意是為了見到或者得到所求索的人或物而努力。作家們筆下關(guān)于真相的尋找、關(guān)于精神的尋找、關(guān)于生存的尋找等屢見不鮮，“尋找”可以說是人類的一種不可或缺的需求，由此也在“尋找”中完成對生命的體驗或者對心靈的慰藉。遲子建的《煙火漫卷》便是一場大大的尋找，既有對于別人的持之以恒的尋找，也有在茫茫人海中被別人找尋，在一個又一個謎團(tuán)中，遲子建通過生動細(xì)膩的筆觸為我們展現(xiàn)了哈爾濱這座城市濃濃的人間煙火氣，同時又在煙火漫卷處，照見人性的微光。

一、在時光中穿梭尋人

在作品的開篇，遲子建寫到生活在哈爾濱形形色色的小人物，他們共同迎來這座城市的早晨，共同送別暮色沉沉的夜晚，他們點燃這人間煙火，也穿梭在煙火中尋尋覓覓。在這里，劉建國用了四十多年的時間堅持尋找被自己丟失的朋友之子“銅錘”，整個故事圍繞這一主線展開，其間交織著中年女性黃娥帶著兒子進(jìn)城尋找丈夫，于大衛(wèi)和謝楚薇夫婦尋找兒子，以及劉建國尋找多年前被自己傷害過的男孩武鳴這幾條支線，一群普通人的人生命運在“尋找”中交融在一起，譜寫了一幕幕的悲歡離合。其中，劉建國尋找丟失的孩子這一線索最為令人震撼，70歲的劉建國花費了人生中最美好的四十年光陰來彌補曾經(jīng)的過失，在無數(shù)的希望、失望和絕望中苦苦掙扎，因為“尋找”，他匆匆走過青春的路，與愛情和婚姻失之交臂;也因為“尋找”不得，在壓抑的精神狀態(tài)下試圖猥褻一名男孩，導(dǎo)致男孩精神異常。在尋到朋友之子這一情節(jié)落幕之后，劉建國又開啟了下一個“尋找”，他找到當(dāng)年被自己傷害過的男孩，并決定用自己的余生陪伴他。可以說劉建國的一生都在“尋找”，他的人生就像一個陀螺，被鞭笞著磕絆在尋人的路上，他用盡整個青春去尋人，又用余生去自我救贖，這其中的代價何其沉重，劉建國身上呈現(xiàn)出的悲凄的生命詩學(xué)為這部人間故事增添了一種無聲的哀痛，正如遲子建所言，這種無聲的哀痛才是大痛。

命運之于劉建國是殘酷的，但是遲子建并沒有將這種殘酷的原罪意識寫到極致，而是秉承了以往的敘事風(fēng)格，在劉建國“苦行僧”式的孤獨人生中注入溫情，兄妹的陪伴，友誼的堅固以及黃娥母子的出現(xiàn)，都曾在劉建國心灰意冷時給予他溫暖。故事中的另一“尋找”是黃娥帶著兒子從七碼頭來到哈爾濱，千方百計尋找到劉建國，讓兒子雜拌兒認(rèn)他作父，之后黃娥母子在哈爾濱暫居下來開始尋夫，這一支線與劉建國尋找孩子的主線如同經(jīng)緯線相交，在共同的尋找中承受著不同的創(chuàng)痛。黃娥尋夫終究是無果的，因為在她來哈爾濱之前，她的丈夫就在與她爭吵之后半夜去世，這是她無法說出口的秘密和內(nèi)心永久的瘡疤。黃娥的尋夫是她為自己營造的希望，就像楊經(jīng)建先生所言，追尋的實質(zhì)是“生活中的種種欠缺與悲苦、病痛老死的無法遁逃，所有這些都使得人們借助想象構(gòu)筑出種種理想的境遇，并將其當(dāng)作‘希望來追尋”，這種帶著希望的尋找最終也將在困境中陷入徒勞。黃娥的尋夫之路，是其對自身精神家園的尋覓和建構(gòu)，她在漂泊中的尋尋覓覓，最終又繞到來時的路，黃娥又追隨兒子回到了七碼頭，黃娥是否會再次出發(fā)尋找？遲子建沒有給出結(jié)局，但像黃娥這樣追求本真和自由的女性，終將找尋到她的歸屬。

二、心靈救贖的找尋

文中劉建國常去的老會堂音樂廳便是由猶太教堂改造，劉建國每次去那里，一是為了尋人，二是尋求一種心靈的寄托，他會在這里想起謝普蓮娜，他丟失了她未曾謀面的孫子，但是在某些感化下，她寬恕了劉建國，至死都沒有埋怨過他一句。崇尚自由和本真的黃娥也曾帶著兒子專門拜訪寺廟和多個教堂，既是希望神祇護(hù)佑兒子，也是黃娥自身的一種救贖，走出教堂之后，她的內(nèi)心會產(chǎn)生一種充實喜悅的感覺，在極樂寺看到有人為往生者超度，便想著要為丈夫超度，讓他的靈魂有皈依。無論劉建國、謝普蓮娜還是黃娥，他們都是內(nèi)心充滿道義的善良人。

音樂也是進(jìn)行心靈凈化的重要途徑。黃娥母子第一次見到劉建國時，劉建國正準(zhǔn)備去音樂廳欣賞音樂，音樂也成為了劉建國稍稍讓自己放松下來的為數(shù)不多的方式之一，為他暗淡的生活增添了一抹亮色。謝普蓮娜也經(jīng)常在家里打開老式唱機(jī)播放音樂，放一些安魂曲之類的曲子，慰藉內(nèi)心的隱痛。小說的最后于大衛(wèi)隔著遙遠(yuǎn)的距離為劉建國播放《伏爾加船夫曲》，“踏開世間不平路”這句歌詞反復(fù)吟唱著，小說到此也以這曲音樂結(jié)束。在《煙火漫卷》的創(chuàng)作過程中，遲子建巧妙地融入音樂美學(xué)觀，極力找尋凈化人物情感的方式，而音樂確實發(fā)揮著喚醒人類靈魂的巨大能量，古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，好的音樂能夠使人堅強(qiáng)和有節(jié)制，以音樂為媒介，重塑內(nèi)心最純真的自我，遲子建在這部作品中依然保持著以往熾熱的人道主義關(guān)懷。

三、作家自身對于哈爾濱的找尋

作家在寫作過程中往往會融入自身的地域情結(jié)，如老舍筆下的北京，沈從文筆下的湘西，抑或王安憶筆下的上海弄堂。遲子建的作品同樣也具有鮮明的地方色彩，她早期的作品大都是描寫故鄉(xiāng)漠河的極地風(fēng)光。1990年，遲子建來到哈爾濱生活，這座被她稱為“第二故鄉(xiāng)”的城市逐漸出現(xiàn)在她的作品中，如《黃雞白酒》《白雪烏鴉》《起舞》等。但是在這些作品中，哈爾濱只是作為一個空間背景而存在，只有在《煙火漫卷》這部作品中，哈爾濱才被遲子建重點書寫，如同小說中的主人公般成為了主體。

談及《煙火漫卷》的創(chuàng)作時，遲子建說道：“凡是我作品涉及的地方，哪怕只是一筆帶過，都要去觸摸一下它的門，或是感受一下它的聲音或氣息?！边@部作品涉及了哈爾濱的方方面面，既有關(guān)注到哈爾濱的自然景觀，也有敘述哈爾濱人獨特的生活方式，還有對這座百年冰雪之城的建筑和文化歷史的鋪展追尋。展現(xiàn)自然景觀時，遲子建用散文式的從容筆觸帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略了哈爾濱的清晨和傍晚的景色，四季的輪流轉(zhuǎn)換，她在描寫松花江時形容“一座城市有一條江，等于擁有了一冊大自然饋贈的日歷”，這本“日歷”如同一部四季寶典，為依靠這條江生存的人們提醒著風(fēng)霜雨雪。遲子建對哈爾濱人們生活的描述也是一種細(xì)致的探尋，比如寫哈爾濱女孩敢穿，是因為這里的夏天不可多得，哈爾濱永不落潮的生意就是洗浴中心和澡堂子，哈爾濱有著著名的冰雕和啤酒節(jié)等等。另外，通過對這座城市建筑和人文的描寫，體現(xiàn)了哈爾濱兼容東西方文化的歷史積淀。遲子建寫到了哈爾濱的很多教堂和寺廟，通過于大衛(wèi)的視角寫到荷蘭領(lǐng)事館、道外中華巴洛克風(fēng)格建筑等許多老式建筑，追尋到猶太人過往在這方土地上的落腳和生存記憶，從人文和地理的各方面展現(xiàn)了哈爾濱這座城市的包容性。

對于哈爾濱這座城市的文學(xué)書寫，最早可以追溯到蕭軍和蕭紅在1932年合著的《跋涉》，之后東北作家群逐漸將哈爾濱呈現(xiàn)在文學(xué)作品中，新時期文學(xué)中作家阿成的城市文學(xué)作品將哈爾濱在廣大讀者心中的印象提升到了一個新的高度。遲子建在這座城市生活了三十年之后，在《煙火漫卷》中為我們講述一段段悲喜故事的同時，也為我們繪制了一冊哈爾濱地圖，與我們一起追憶了哈爾濱百年來的滄桑變化，新舊轉(zhuǎn)換，找尋到那些被人們淡忘的或者將被替代的多元文化景觀，呈現(xiàn)了一座真實的獨具風(fēng)格的城市，這其中也飽含作者自身對于這座城市的濃濃深情。

四、結(jié)語

弗蘭克爾曾言：“生命的意義既不能模仿也不能引進(jìn)，它只能由每個人在各自不同的存在環(huán)境中尋找和發(fā)現(xiàn)?！边t子建對于《煙火漫卷》的創(chuàng)作便是不斷向內(nèi)向外的尋找，她筆下的人物無論在壓抑中尋找光亮還是在懺悔中尋找救贖，每個人都于各自的人生軌跡上艱難跋涉，或隱忍，或率性，或執(zhí)著，但都不曾停下找尋生命真義的腳步。遲子建也通過這部長篇的傾情書寫，找尋到內(nèi)心對于哈爾濱這座城熾熱的喜愛，對于這座城里人與物的無盡眷戀，“無論城里人還是城外人，他們的碰撞與融合，他們在彼此尋找中所呈現(xiàn)的生命經(jīng)緯，是文學(xué)的織錦，會吸引我與他們再續(xù)緣分”。相信遲子建在以后的創(chuàng)作中，會再次帶領(lǐng)我們看煙火漫卷，再次走進(jìn)哈爾濱這座蒸騰著煙火氣息的城。