論日本作家野上彌生子的文學特質(zhì)

宋波

摘要： 野上彌生子作為日本的知名作家，構(gòu)筑起了獨特的文學世界。她在文學世界中體現(xiàn)出兩方面的特質(zhì)：作者的旁觀者的姿態(tài)與偏重理性的思考。具體表現(xiàn)在野上彌生子對于日本的文壇、文學團體以及各類文學思潮的相對疏離等方面。她的文學在本質(zhì)上有著近代樸素人道主義思想的現(xiàn)實主義文學。而她所秉持的這種現(xiàn)實主義的文學創(chuàng)作理念，也在日本的明治、大正、昭和時代的各式各樣的文學思潮、文學流派的交相更替中有著一席之地。

關(guān)鍵詞：野上彌生子;文學特質(zhì);旁觀者;理性

中圖分類號：I106.4? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2021）05-0060-05

野上彌生子（1885—1985，以下簡稱彌生子），是日本的知名女作家之一，在日本的明治、大正、昭和時代相繼創(chuàng)作出了《海神丸》（1922）、《真知子》（1928—1930）、《迷路》（1936—1956）、《秀吉與利休》（1962—1963）等著名的文學作品，并構(gòu)筑起豐富多彩的文學世界。其中，有對女性命運的審視，有對家庭與兒童的觀察，還有對歷史與社會的思考。而在她的文學世界的背后所隱含的，則是其獨特的文學特質(zhì)。有關(guān)彌生子的文學特質(zhì)，有研究者已經(jīng)進行了一定的評論與研究。比如，坂本育雄在《野上彌生子的道程》一文中指出：“彌生子在日本現(xiàn)代文學中所展示出來的不服老的精神與直面現(xiàn)實的勇氣，是極為值得人們珍重的?！盵 1 ]紅野敏郎在《女性的知性與感性——野上彌生子與竹西寬子》中認為：“竹西寬子的知性與感性渾然天成，而彌生子是依靠其意志力將知性與感性統(tǒng)合在一起的?！盵 2 ]竹西寬子在《思維之花——野上彌生子的文學》一文中，認為理性思考是彌生子文學作品的共通的底蘊[ 3 ]。江后寬士在《野上彌生子的文學與良識》中指出，彌生子的文學體現(xiàn)出了人類必須堅守住的良知[ 4 ]。西垣勤在《論野上彌生子作品的思想特質(zhì)》中認為，彌生子是“一個少數(shù)有良心的人道主義作家”[ 5 ]。日本文學評論家瀨沼茂樹則這樣評價道：“野上彌生子的特色，就在于初期冷徹的知性觀察力和超越男性的理性思維。再加上英國文學帶來的社會意識，野上文學便成為兼具深度與廣度的理性寫實文學?！盵 6 ]總體來看，“知性”“良知”“理性”就成為了彌生子文學的顯著標簽。誠然，上述文章都或多或少涉及到了彌生子文學的特質(zhì)，但并未進行系統(tǒng)的論述，本文基于上述研究成果，進一步論述彌生子文學所體現(xiàn)出來的旁觀者的姿態(tài)與偏重理性的思考這兩個最為重要的特質(zhì)。

一、野上彌生子的旁觀者的姿態(tài)

“旁觀者的姿態(tài)”，是滲透于彌生子文學世界與人生經(jīng)歷中的一貫姿態(tài)。所謂“旁觀者的姿態(tài)”，顧名思義，就是從紛擾的事物中超脫出來，在一旁靜靜觀察。這對于作家而言，有積極的一面，也有消極的一面。積極的一面在于，作家以這種超脫的姿態(tài)，可以在一定程度上掙脫社會意識形態(tài)的束縛而專注于作品的創(chuàng)作。消極的一面則在于，作家往往因“旁觀”而無法獲得真切的體驗，可能會在一定程度上削弱作品的藝術(shù)感染力。這兩個方面都在彌生子的文學世界與人生歷程中有所體現(xiàn)。

彌生子的旁觀者的姿態(tài)，最鮮明地體現(xiàn)在她與日本文壇、日本的女性運動、左翼運動保持距離方面。彌生子自二十世紀初登上文壇以來，除去與夏目漱石（1867—1916）及參加“木曜會”的人有過密切的聯(lián)系之外，一直都與日本文壇若即若離。這一點，其實與曾經(jīng)指導過她的夏目漱石有點相似。眾所周知，在自然主義風行日本文壇之時，夏目漱石也是與之保持了一定的距離的，并且針鋒相對地提出了所謂的“余?！闭?。而且，夏目漱石自始至終保持了這樣超然的姿態(tài)，去體悟并追求“則天去私”的境界。彌生子對待文壇，也采取相同的姿態(tài)。她無論是對于自然主義、稍后的唯美派、白樺派、無產(chǎn)階級文學，還是侵華戰(zhàn)爭期間的所謂“戰(zhàn)爭文學”、戰(zhàn)后派所代表的現(xiàn)代主義文學等，都保持了一定的距離。在這里，說彌生子與文壇保持了一定的距離，主要是指她沒有主動去接納這些文學理念，也沒有在這些理念的指導下創(chuàng)作相關(guān)的作品。彌生子所做的，只是在自己的文學道路上，結(jié)合自己的人生體驗，將她對人生與社會的思考融入到作品的創(chuàng)作中去。正因為如此，彌生子才在自然主義盛行之時創(chuàng)作了《緣》（1907）那樣的寫生文，在無產(chǎn)階級文學盛行時創(chuàng)作了對左翼運動進行反思的《真知子》《年輕的兒子》（1932），在日本侵華戰(zhàn)爭期間著手創(chuàng)作了以左翼知識分子為主人公的《迷路》。

對于當時日本的女性運動，彌生子同樣保持了一定的距離。1911年，女性雜志《青鞜》在平冢雷鳥（1886—1971）等人的主持下創(chuàng)刊。這是日本第一個由女性團體創(chuàng)辦的女性雜志。在雜志創(chuàng)刊號的會員一欄中，就有彌生子的名字。但沒過多久，彌生子就宣布退出了“青鞜社”，而僅僅保留該雜志的投稿作家的身份。那么，她為什么會突然退出該雜志社呢？最主要的原因，就是她一貫的對團體和組織的旁觀者的姿態(tài)。對此，彌生子曾寫道：“我與青鞜的關(guān)系，從一開始也就是幫幫忙的事。每當涉及到人際關(guān)系與社會關(guān)系的時候，我總會不自覺地認為事情不會進展得很順利，所以我壓根就不適合摻和這些轟轟烈烈的事?！盵 7 ]誠然，彌生子的這種態(tài)度或許與“轟轟烈烈”的女性運動不太相符，但是，在這背后所隱含的，則是她對這種團體與組織的疏離。

彌生子的這一姿態(tài)，在隨后的無產(chǎn)階級文學與運動興盛之時，體現(xiàn)得更為明顯。眾所周知，在二十世紀二三十年代，無產(chǎn)階級文學創(chuàng)作興盛，無產(chǎn)階級文藝理論甚為活躍，無產(chǎn)階級文學組織相繼成立。在這種形勢下，彌生子依然與無產(chǎn)階級文學與組織保持了一定的距離。這從她相繼創(chuàng)作的《真知子》《年輕的兒子》等與主流無產(chǎn)階級文學頗為不同的、對無產(chǎn)階級運動略有質(zhì)疑的作品中，都不難看出。當然，這也理所當然地招致了無產(chǎn)階級陣營作家與評論家的責難。對此，彌生子寫道：“一部分人由于看到年輕女主人公（指真知子——筆者注）所體驗的不幸戀愛，而想給這部作品貼上反動的標簽。我認為這是見仁見智的事。說得更明確點的話，那就是政治理念實踐方法的差異，所以我覺得沒有辯解的必要?！盵 8 ]繼而，在1931年5月12日的日記中，她又寫道：

今后納普的勢力會越來越大吧。但是，隸屬于強有力的團體，并不能在本質(zhì)上改變一個人。盡管這樣做會帶來一些利益、便利和一些好的影響，但是一個人所具有的十分才能，并不會因為他加入了納普，就會變成十五分、十六分。倒不如說是加入了納普，會給他帶來一種風險，那就是讓人誤以為自己的十分才能變?yōu)槭?、十六分。這并不僅僅限于納普，像在白樺和文藝春秋等團體庇護下的作家，都有類似的風險?，F(xiàn)在加入納普這件事，確實是有利的，而且還會有很多的便利和支持吧。但是，我要是只能從他們的觀點出發(fā)來寫作的話，那是什么都寫不了的。我想要更自由的立場。[ 9 ]

這就將彌生子自己對于團體和組織的看法說得很明確了。換句話說，就是不加入團體與組織，不想受團體和組織的束縛，想要繼續(xù)自由地寫作，也就是要繼續(xù)保持旁觀者的姿態(tài)。這也正如谷川徹三所言：“她未曾有過顯赫的存在，然而卻是的的確確常在的;她長期游離于文壇，然而，身上卻有著誰也不能漠視的東西。文壇每每試圖對其敬遠，而良知卻不時伸過手來，諦而聽之，有時甚至要抓住不放?！盵 10 ]

那么，她為什么采取這么疏離文壇的姿態(tài)呢？筆者認為，這與明治女學校的教育、夏目漱石的指導、彌生子本身的秉性以及藝術(shù)追求都有一定的關(guān)系。在明治女學校求學的六年時間，對于年少的彌生子而言是其“精神的搖籃”。明治女學校不同于一般的公立學校，是一所尊崇基督教精神，并具有無拘無束、自由自在氛圍的較為獨特的學校。在巖本善治、內(nèi)村鑒三等文人學者的言傳身教之下，她除去學問素養(yǎng)的提升之外，更為重要的是掌握了獨立批判思考的方式。正如彌生子所言：“……不但讓我在懵懂中知道了神靈的存在，也讓我開始思考人類與社會?！盵 11 ]這一寶貴的精神資源，直接影響到了彌生子日后對于人生與社會的思考。上文中已經(jīng)說過，夏目漱石本身就沒有那么強烈的參與文壇的意識。所以，他的這種做法自然而然會影響到周邊的這些弟子們。而且，夏目漱石也曾告誡過他的弟子芥川龍之介（1892—1927）和久米正雄（1891—1952），不要急躁，要像老牛那樣一步一個腳印地穩(wěn)步前進。這里所體現(xiàn)出的，也是一種對于弟子們安分守己、兢兢業(yè)業(yè)的期待。就彌生子而言，她作為夏目漱石的弟子之一，自然也會受到一定的影響。而且，就其性格而言，彌生子本人似乎也不喜歡在外拋頭露面，不喜歡在外面應酬，覺得自己“不適合摻和這些轟轟烈烈的事”。這自然也對彌生子疏離文壇具有一定的影響。就其藝術(shù)追求而言，她向往的是無拘無束的、自由的創(chuàng)作環(huán)境，而不是要受某種主義指導的那種受限制的環(huán)境。這也就決定了彌生子對待團體與組織的疏離的態(tài)度。

當然，這種旁觀者的姿態(tài)，有助于彌生子站在團體組織的外圍進行自由創(chuàng)作，但也不可避免地導致由于缺乏親歷性而不能更為深刻地去描繪社會與時代。比如，彌生子的《真知子》中的真知子，作為一名試圖投身于左翼運動中的知識女性，由于得知所傾心的左翼人士的不檢點行為，便一轉(zhuǎn)身投入到了之前所討厭的資產(chǎn)階級人士的懷抱。盡管作為小說創(chuàng)作來說，有虛構(gòu)與想象的權(quán)利，但是，這種思想層面上的一百八十度的轉(zhuǎn)換，難免會給人以唐突、生硬之感，讓人覺得不是那么自然。同樣的情況，也存在于她的長篇小說《迷路》中。《迷路》的主要人物菅野省三，同樣是信奉左翼思想的知識分子，但他卻與他所本應反抗的資產(chǎn)階級人物糾纏不清。這同樣使人感到在情感邏輯方面的不甚通暢。對此，有過切身的“轉(zhuǎn)向”體驗的作家島木健作（1903-1945）就曾說道：“小說里描寫了作為轉(zhuǎn)向者的日本現(xiàn)代青年。但是小說究竟寫出了轉(zhuǎn)向者的什么呢？……我也作為一名轉(zhuǎn)向者，和其他的轉(zhuǎn)向者一同來懇請作者更加正面地深入地去觸及和挖掘轉(zhuǎn)向問題?！盵 12 ]島木健作的這種不滿，應該與作者缺乏左翼運動的切身體驗不無關(guān)聯(lián)。但不管怎樣，從整體上來看，這種旁觀者的姿態(tài)，帶給彌生子更多的是更為自由地思考與創(chuàng)作。

二、偏重理性的思考

偏重理性，顧名思義，是與偏重感性相對而言的，就是在創(chuàng)作中不被感情所左右，且能夠保持較為冷靜、客觀、獨立地思考與判斷的能力。這種偏重理性的思考，也是彌生子在創(chuàng)作中所保持的一貫的思考方式。實際上，彌生子的這種偏重理性的思考，在其第一部作品《明暗》（1906）中就已經(jīng)顯露端倪。這部作品已經(jīng)體現(xiàn)出作者對于女性的職業(yè)問題、家庭問題、婚姻問題等的思考。在這之后的以兒童的成長為題材的作品中，也體現(xiàn)出了彌生子對于兒童天性的知性觀察。她的以傳統(tǒng)大家庭為舞臺的“準造四部曲”，在一定程度上反映出了傳統(tǒng)大家族的諸種不合理之處，也體現(xiàn)出了她對日本傳統(tǒng)家族制度的客觀審視。

彌生子的偏重理性的思考，還反映在對待日本的青鞜社、左翼運動以及左翼知識分子的態(tài)度方面。以青鞜社為中心的女性運動自然有為日本女性爭取平等權(quán)利的積極的一面，但同時，也暴露出了女性參與者良莠不齊、在兩性關(guān)系上的隨意等一系列問題。而這些問題，都是彌生子在作品中所涉及到并表示過擔憂的。比如，在以伊藤野枝為原型創(chuàng)作的《她》這部作品中，彌生子就對所謂的“新女性”表現(xiàn)出了既認同又困惑的略顯矛盾的心境。彌生子所認同的，是她們?yōu)榱伺詸?quán)利所進行的努力與抗爭，而她所困惑的，則是“新女性”是否真正對所進行的運動有認真且嚴肅的思考，以及她們是否能夠?qū)賽叟c婚姻保持理性的思考。事實上，伊藤野枝為了大杉榮而拋家棄子，而大杉榮同時又與其他女性（如神近市子）保持關(guān)系，從而鬧得滿城風雨。最終，大杉榮與伊藤野枝兩人在關(guān)東大地震后慘遭憲兵殺害。從伊藤野枝的遭遇來看，也可以說彌生子對新女性的疑惑是不無道理的。

再如，在對待左翼思想、左翼運動與左翼知識分子方面，也體現(xiàn)出了彌生子的偏重理性的思考。這一點在《真知子》《年輕的兒子》《迷路》等作品中都有所體現(xiàn)。彌生子在《真知子》中，一方面對左翼思想給予認同，但同時也促使人們?nèi)ニ伎甲笠磉\動中對女性的性別壓迫是否合理的問題。同樣的，在《年輕的兒子》中，她也對左翼運動提出了質(zhì)疑，那就是左翼運動中以階級的眼光看待所有事物是否合適的問題。而在《迷路》中，彌生子所著力刻畫的是“轉(zhuǎn)向”后的左翼知識分子，是描繪他們?nèi)绾卧诩な幍纳鐣腥崿F(xiàn)各自的人生價值。在作品中，彌生子寫出了他們各自選擇的不同的人生道路，從而對左翼知識分子在戰(zhàn)爭中以及戰(zhàn)后所要面臨的社會處境投以審視的目光?？梢哉f，上述作品都在不同程度上體現(xiàn)出彌生子偏重于理性思考的創(chuàng)作風格。

那么，為什么彌生子會形成這種偏重理性思考的創(chuàng)作風格呢？這首先與上述的彌生子的旁觀者的姿態(tài)有著密切的關(guān)聯(lián)。俗話說得好，當局者迷，旁觀者清。如果一個人站在事情的外圍，多少會更為客觀、冷靜且理性地對事情的現(xiàn)狀與發(fā)展做出評判。彌生子就是這樣，站在九州老家的大家族、各類文學團體以及社會思潮運動的外圍，對其進行了冷靜的剖析。彌生子的這種思考方式還與她青睞英國文學有著一定的關(guān)聯(lián)。上面已經(jīng)說過，夏目漱石曾對彌生子的創(chuàng)作進行過指導，而且，他還將英國文學中的一些作品推薦給了彌生子，其中就有英國女作家簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》。在此影響下，彌生子不僅熟讀了這本書，還在丈夫野上豐一郎（1883—1950）翻譯此書之際幫助其校對，并進一步將《傲慢與偏見》翻譯改寫為《虹之花》（1935）。此外，彌生子曾不止一次地提到對簡·奧斯汀的敬仰之情。比如，她在1927年12月14日的日記中就這樣寫道：“我每次去讀這篇小說都會有新的感動。這正是一種自然的，沒有偽裝過的，最為平淡而又本真的人生?！翘觳虐悴豢伤甲h的力量才是讓人驚嘆的。我原本打算至少要寫一篇像奧斯汀那樣的長篇小說?，F(xiàn)在看來是不太可能達到她的高度了。要是能夠像她那樣寫就好了。”[ 13 ]眾所周知，《傲慢與偏見》所著力塑造的主人公伊麗莎白，是一位聰慧機智，而且對傳統(tǒng)愛情和婚姻有著獨立思考的女性。而這種獨立的思考，自然也會對彌生子的思想意識與文學創(chuàng)作產(chǎn)生影響。實際上，我們將《傲慢與偏見》與彌生子的《真知子》略加對比，就會發(fā)現(xiàn)簡·奧斯汀對彌生子的顯而易見的影響。此外，對彌生子偏重理性思考有所影響的，還有她對于日本國內(nèi)外文學書籍的大量涉獵，以及九州老家商業(yè)氛圍的浸染等方面。

三、旁觀者的姿態(tài)與偏重理性的思考所創(chuàng)造出的現(xiàn)實主義文學

彌生子的這種旁觀者的姿態(tài)與偏重理性的思考，若放在日本現(xiàn)當代文學的脈絡中來看，就會發(fā)現(xiàn)她是一個頗為特殊的存在。這種特殊性，主要表現(xiàn)在其文學觀念與日本主情主義文學觀念的偏離方面。一般認為，日本文學是偏重主情主義的。所謂主情主義，指的是側(cè)重表達作者的情緒、情感，不對人物做善惡、道德上的評判的一種文學觀念。其中，最典型的就是日本的“物哀”論。這與中國的基于儒家思想的道德主義形成了鮮明對比。但縱觀彌生子的文學創(chuàng)作，卻較少發(fā)現(xiàn)戀愛、愛情的恣意張揚，而更多是對戀愛與愛情的冷靜凝視，并且時常帶有明顯的作者的情感與價值判斷。甚至在某種意義上，可以把彌生子的文學觀念稱為“主知主義”也未嘗不可。正如中村智子所言：“彌生子并不是一位創(chuàng)作告白式私小說的作家。她是日本的女性作家中最為理性與知性的人。”[ 14 ]巖橋邦枝也在《評傳野上彌生子：穿越迷路走向森林》一書中指出，彌生子的情感主義批判與知性主義標榜是其與生俱來的秉性[ 15 ]。彌生子也曾在與圓地文子的對談中，這樣評價《源氏物語》：“為了擺脫日本文學中的情感第一主義，難道不是有必要拋開《源氏物語》嗎？”[ 16 ]不可否認，彌生子的這種對待古典文學、對待日本審美傳統(tǒng)的態(tài)度略顯絕對，但這也至少表明了彌生子的文學觀念與日本的主情主義文學觀念相乖離這一點。

除去上述的與主情主義文學觀念的乖離之外，彌生子的獨特之處還體現(xiàn)在她的文學與社會時代的緊密關(guān)聯(lián)方面。一般而言，日本的純文學是盡量疏離社會時代、疏離政治的。日本的文學家、文學評論家都認為，文學與社會時代、政治結(jié)合在一起的話，就會影響文學的純粹性，而且也不利于長久保持作品的藝術(shù)生命力。比如，日本的芥川龍之介、川端康成（1899—1972）等作家，都是盡量遠離社會時代與政治來構(gòu)建其藝術(shù)世界的。但是，相比之下，彌生子的文學作品卻大多與社會時代、社會思潮、社會運動緊密結(jié)合在一起。比如，彌生子的多部作品（如《寫信的日子》《悲哀的珍珠》《多津子》等），都是對于女性的社會現(xiàn)實處境的刻畫，并試圖去尋找女性實現(xiàn)自我價值的出路。她又在《真知子》《年輕的兒子》《迷路》等作品中，對當時日本的左翼運動以及參與運動的年輕人的社會處境進行了刻畫，并表達了作者自己對于左翼運動的明確的態(tài)度。并且，在創(chuàng)作《迷路》時，彌生子曾在1937年1月31日的日記中這樣寫道：“對我來說，如果小說和社會意識沒有關(guān)聯(lián)的話，我就什么都寫不出來。這次也是在寫下解散議會，舉行總統(tǒng)選舉這句話后，才終于開始動筆的。之后，這個時代會引領(lǐng)我前往該去的地方吧?！盵 17 ]二戰(zhàn)結(jié)束后，她又在1956年12月13日給河野與一的信中這樣寫道：“到目前為止，主要是我筆下這個主人公獨自完成了‘迷路的突破。但是，戰(zhàn)后面臨原子彈、氫彈的威脅，這個主題會擴大為整個人類的迷路。蘇伊士、匈牙利問題，都只是冰山之一角。我現(xiàn)在年紀大了，而且精力也不如從前，所以對于自己到底能不能勝任這項工作，是有疑問的。但是，要是在我去世之前必須要寫點什么的話，那我就會選擇停下手頭工作，而專心致志地做這一件事情?！盵 18 ]不難發(fā)現(xiàn)，彌生子是有意識地去刻畫社會時代和社會問題的，是著意要表現(xiàn)社會時代中的人的現(xiàn)實處境的。從這個意義上而言，彌生子的文學又是傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義的文學。

彌生子的這種主知主義的、現(xiàn)實主義的文學，盡管在日本現(xiàn)當代文學中并不是主流的文學，但同時卻是日本現(xiàn)當代文學發(fā)展脈絡中一個有機的組成部分。從日本現(xiàn)當代文學思潮的發(fā)展脈絡來看，彌生子的文學實質(zhì)上是一種早期的現(xiàn)實主義文學，并體現(xiàn)出一種近代樸素的人道主義思想。所謂早期現(xiàn)實主義，是與后來的左翼現(xiàn)實主義相區(qū)別的，是一種對現(xiàn)實的描摹與再現(xiàn)的藝術(shù)主張。早期現(xiàn)實主義不同于左翼現(xiàn)實主義之處在于，與階級斗爭、黨派政治觀念的相對疏離，即具有一定程度的超越意識形態(tài)的屬性?？v觀彌生子的文學世界，就會發(fā)現(xiàn)她對女性境遇、家庭環(huán)境、社會環(huán)境等的刻畫與描摹，對左翼思想與左翼運動的審視，都體現(xiàn)出了早期現(xiàn)實主義文學的特色。而所謂近代樸素的人道主義思想，指的是以近代的科學、理性為依托的，主張以人為本，愛護與尊重人類，充實與完善人類自我并進而去探求真理的思想。彌生子在其創(chuàng)作中，始終貫穿著對于女性命運的同情、對于女性充實自我的期待、對于兒童本性的呵護，以及對于社會時代浪潮中的年輕知識分子的關(guān)懷。這些都體現(xiàn)出彌生子文學中的樸素的人道主義思想。

總之，彌生子的文學在本質(zhì)上有著近代樸素人道主義思想的現(xiàn)實主義文學。在日本的明治、大正、昭和時代的各色文學思潮、文學流派的交相更替中，彌生子始終保持了這樣的文學創(chuàng)作理念。在她的文學世界里，沒有對自我的暴露與懺悔，沒有自我的憂郁與頹廢，也沒有激進的文本實驗，有的只是樸實無華地對人類社會處境的關(guān)懷和對人世間真善美的探尋。

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[責任編輯：陳麗華]