趙華珺

(北京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富。黨的十八大以來，國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生深刻變化，作為一個(gè)歷史范疇，愛國主義的各項(xiàng)內(nèi)容也必須做出相應(yīng)調(diào)整，才能適應(yīng)世情、國情、黨情、社情發(fā)展的新要求?；诖?，從理論上分析新時(shí)代愛國主義教育在價(jià)值取向上的一些新變化，探討現(xiàn)階段愛國主義教育實(shí)踐路徑的新發(fā)展，對(duì)于振奮民族精神、凝聚全民族力量，切實(shí)提升愛國主義教育質(zhì)量具有十分重要的意義。

一、新時(shí)代愛國主義教育面臨的挑戰(zhàn)

列寧曾說：“在分析形勢(shì)時(shí)，不應(yīng)當(dāng)從可能出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)?！盵1]深入分析新時(shí)代中國愛國主義教育面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，是進(jìn)一步做好預(yù)判和應(yīng)對(duì)，明確愛國主義教育價(jià)值取向與實(shí)踐路徑的基本前提。

(一)當(dāng)代中國面臨“兩個(gè)大局”的時(shí)代挑戰(zhàn)

2020年爆發(fā)的新冠肺炎疫情不僅是中華人民共和國成立以來遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，同時(shí)也是近百年來全球發(fā)生的最嚴(yán)重的傳染病大流行。這場(chǎng)疫情給人類科技、衛(wèi)生領(lǐng)域帶來巨大挑戰(zhàn)的同時(shí)，也深刻改變著國際政治、經(jīng)濟(jì)秩序和東西方的利益格局，大大加快了“百年未有之大變局”的進(jìn)程，也在客觀上為處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)關(guān)鍵時(shí)期的當(dāng)代中國帶來了前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。對(duì)此，黨的十九屆五中全會(huì)指出：“全黨要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主要矛盾變化帶來的新特征新要求，深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來的新矛盾新挑戰(zhàn)，增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)?！盵2]中國在變局與危機(jī)的雙重考驗(yàn)下，頂住了來自各方的巨大壓力，不僅在全球率先抗疫成功，并且順利完成了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，成為2020年度全球主要經(jīng)濟(jì)體中唯一實(shí)現(xiàn)GDP正增長(zhǎng)的國家，為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和抗疫做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

這一場(chǎng)“在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局”的抗疫大考和脫貧硬仗充分顯示出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，向全世界證明“中國制度所具有的戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性和對(duì)全國資源的調(diào)動(dòng)能力，是其他制度無法比擬的”[3]。全國各族人民的民族自信心和自豪感空前高漲，愛國熱情顯著激發(fā)，偉大抗疫精神和脫貧攻堅(jiān)精神也進(jìn)一步豐富了由中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的中國精神譜系，為愛國主義教育提供了更加具有時(shí)代感和說服力的豐富素材。在中國加快進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，各方面形勢(shì)顯著向好的同時(shí)，也必須看到受疫情等多方面因素影響，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，部分國家和地區(qū)單邊主義、保護(hù)主義盛行。面對(duì)中國道路對(duì)既有的以西方資本主義生產(chǎn)方式為核心的現(xiàn)代國際秩序帶來的巨大挑戰(zhàn)，一些西方發(fā)達(dá)國家對(duì)中國在抗疫中取得的成功和制度優(yōu)越性表現(xiàn)出極高的警惕性和排斥心理，并聯(lián)合起來不遺余力地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等多個(gè)領(lǐng)域?qū)χ袊归_“圍攻”，肆意歪曲、抹黑、丑化、污蔑中國的國家形象，形成了對(duì)華十分不利的國際輿論氛圍。

這樣一種國內(nèi)國際大不相同的政治生態(tài)構(gòu)成了當(dāng)前中國愛國主義教育的宏觀背景，并且可能在今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)成為一種“教育常態(tài)”。面對(duì)由此帶來的輿論陣地“紅黑交織”“真假難辨”的現(xiàn)狀，當(dāng)前中國的愛國主義教育必須胸懷“兩個(gè)大局”，對(duì)內(nèi)鞏固發(fā)展成果、凝聚價(jià)值共識(shí)、堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)主渠道、主陣地的同時(shí)，也必須更加深入地思考如何有針對(duì)性地引導(dǎo)國民揭露和破除西方反華輿論對(duì)中國的詆毀與抹黑，幫助建構(gòu)和樹立“更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國形象”[4]162。這是今后一段時(shí)期中國愛國主義教育的重要任務(wù)之一。

(二)當(dāng)代中國面臨更加復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)

意識(shí)形態(tài)問題是關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全的重大問題。隨著中國日益擴(kuò)大開放、日益走近世界舞臺(tái)中央，中國同世界的聯(lián)系更趨緊密、相互影響更趨深刻，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的形勢(shì)和斗爭(zhēng)也更加復(fù)雜。愛國主義作為民族精神的核心，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是當(dāng)代中國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的重要構(gòu)成部分。因此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)都會(huì)直觀地反映在愛國主義教育實(shí)踐中，具體而言，一是來自消極社會(huì)思潮的意識(shí)形態(tài)滲透日趨隱蔽，二是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)大大升高。

社會(huì)思潮一般是指“在社會(huì)變革年代，由一定思想理論引領(lǐng)的，反映社會(huì)變革發(fā)展道路訴求的，影響面很廣的思想觀念或傾向”[5]。改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)生了一系列翻天覆地的改變，各種相應(yīng)的社會(huì)思潮層出不窮。其中一些反對(duì)社會(huì)主義、反對(duì)馬克思主義、違背集體主義原則和愛國主義精神的消極社會(huì)思潮始終沒有消失，反而隨著信息技術(shù)的發(fā)展，在人民群眾中得到了更加廣泛和隱蔽的傳播。其中危害最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最深遠(yuǎn)的就是在歷史和文化領(lǐng)域的“虛無主義”思潮。

首先，“歷史虛無主義”否認(rèn)歷史具有客觀規(guī)律，否認(rèn)歷史的宏觀性、整體性。在中國“歷史虛無主義”本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義道路、馬克思主義指導(dǎo)思想以及中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的質(zhì)疑和否定。這種思潮主要通過個(gè)別的、局部的、片面的某些所謂“史料”從整體上全面否定黨的光輝歷程和偉大實(shí)踐?！皻v史虛無主義”的危害巨大，清末著名思想家龔自珍說過，“欲知大道，必先為史”，而“滅人之國，必先去其史”[6]。對(duì)一個(gè)國家或民族來說，能否樹立正確科學(xué)的歷史觀，辯證而全面地看待本國歷史，是關(guān)系到國本和民本的重大事宜。因此，一旦放任“歷史虛無主義”泛濫開來，中國選擇社會(huì)主義道路、選擇中國共產(chǎn)黨的歷史合法性就不復(fù)存在，愛國主義教育就根本無從談起。

其次，近幾年在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)中逐漸呈抬頭之勢(shì)的另一種虛無主義思潮就是“文化虛無主義”。它通過庸俗化、娛樂化、反智化手法，誘導(dǎo)社會(huì)文化呈現(xiàn)出虛無樣態(tài)，最終目的是“矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，質(zhì)疑革命文化，消解社會(huì)主義先進(jìn)文化，妄圖達(dá)到動(dòng)搖中華文化立場(chǎng)、銷蝕社會(huì)主義核心價(jià)值觀、兜售西方價(jià)值觀”[7]。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，在文化領(lǐng)域搞虛無主義，以庸俗、媚俗、惡俗的低劣文化產(chǎn)品占領(lǐng)文化市場(chǎng)，影響大眾，潛移默化地宣揚(yáng)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀，本質(zhì)上是在斬?cái)嘀腥A五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，是在腐蝕百年來紅色革命文化的魂。失去了文化的根脈，就無從樹立文化自信，更不可能建成文化強(qiáng)國，也更加無從談起民族精神、中國精神，愛國主義教育也只能成為無源之水、無本之木。

更值得警惕和重視的是，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)已是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿”。截至2020年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到9.89億，超過全國總?cè)丝跀?shù)的70%[8]。網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有效率高、速度快、規(guī)模廣等特點(diǎn)，一旦產(chǎn)生輿論爆點(diǎn)，能夠迅速在大基數(shù)人口中引發(fā)輿情，對(duì)主流話語權(quán)、主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)造成沖擊，甚至引發(fā)群眾對(duì)政府等公共部門的信任危機(jī)。不少所謂的“公知”“大V”就是利用網(wǎng)絡(luò)傳播的上述特點(diǎn)，在一些公共社交平臺(tái)進(jìn)行集中價(jià)值輸出，形成與主流觀念相左甚至是抗衡的輿論力量，使得網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)問題愈發(fā)突出。2021年2月末，網(wǎng)民“辣筆小球”以極富導(dǎo)向性和煽動(dòng)性的話語惡意詆毀、貶損衛(wèi)國戍邊英雄官兵，造成極為惡劣的輿論影響。后經(jīng)檢察機(jī)關(guān)介入，以涉嫌侵害英雄烈士名譽(yù)、榮譽(yù)罪批準(zhǔn)逮捕，并在軍事檢察機(jī)關(guān)支持配合下，開展公益訴訟調(diào)查。在《刑法修正案》相關(guān)條例正式生效前，類似的網(wǎng)絡(luò)毀謗事件層出不窮，不僅大大破壞了互聯(lián)網(wǎng)輿論生態(tài)環(huán)境，還對(duì)三觀尚未成熟又習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)生活的青年一代造成了不容忽視的消極影響，成為當(dāng)前愛國主義教育面臨的重要挑戰(zhàn)之一。

二、新時(shí)代愛國主義教育的價(jià)值取向

新的歷史語境和新的時(shí)代挑戰(zhàn)必然對(duì)愛國主義教育提出新的要求。作為一個(gè)擁有悠久愛國主義歷史傳統(tǒng)的國家，新時(shí)代中國愛國主義在教育實(shí)踐中必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況調(diào)整自身價(jià)值取向，以更好地適應(yīng)時(shí)代變化，發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)功能。

(一)堅(jiān)持愛國、愛黨和愛社會(huì)主義相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話中指出：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵9]無論現(xiàn)實(shí)條件怎樣變化，當(dāng)代中國始終是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，在中國談?wù)搻蹏髁x，必須始終堅(jiān)持愛國、愛黨與愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，這是當(dāng)代中國愛國主義最根本的精神特質(zhì)和價(jià)值立場(chǎng)。

首先，社會(huì)主義中國是新時(shí)代愛國主義精神的現(xiàn)實(shí)載體。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了近代以來國家獨(dú)立的民族夢(mèng)想，建構(gòu)起一個(gè)嶄新的社會(huì)主義國家。因此，當(dāng)代中國語境中的愛國主義，一定不是漂浮的、虛幻的、看不見摸不著的。正如鄧小平同志指出：“有人說不愛社會(huì)主義不等于不愛國。難道祖國是抽象的嗎？不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國，愛什么呢？港澳、臺(tái)灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢？”[10]習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)愛國主義精神,必須堅(jiān)持愛國主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一……祖國的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一,愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的,這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)?！盵11]

其次，中國共產(chǎn)黨是維護(hù)人民和國家核心利益的中流砥柱?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山”[12],中國共產(chǎn)黨的百年歷史就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。中國共產(chǎn)黨自成立之初就堅(jiān)持一切為了人民，一切服務(wù)人民，一切依靠人民。毛澤東同志曾說：“共產(chǎn)黨的唯一任務(wù)，就在團(tuán)結(jié)全體人民，奮不顧身地向前戰(zhàn)斗，推翻民族敵人，為民族與人民謀利益，絕無任何私利可言。”[13]建國以來七十多年的發(fā)展歷程表明，在當(dāng)代中國，人民是中國共產(chǎn)黨的力量源泉，中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民，黨始終把人民放在心中最高位置、把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，因此，愛黨與愛國在利益訴求和現(xiàn)實(shí)發(fā)展方面始終保持著高度一致。熱愛當(dāng)代中國就要堅(jiān)定不移地?fù)碜o(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將愛國熱情與愛黨忠誠統(tǒng)一起來，自覺肩負(fù)起身為中華兒女的時(shí)代責(zé)任，在大是大非面前堅(jiān)定立場(chǎng)，把個(gè)人奮斗融入時(shí)代凱歌之中，維護(hù)好國家的根本利益，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

(二)堅(jiān)持文化認(rèn)同與政治認(rèn)同相統(tǒng)一

愛國主義不僅是一種經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)層面“人們對(duì)祖國江河大地、錦繡山川、歷史文化、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣及骨肉同胞、祖宗先輩的熱愛之情”[14]，同時(shí)也是理性和價(jià)值層面人們對(duì)現(xiàn)行國家制度、政治文明、治理模式、思想文化等方面的認(rèn)同與信賴，具有鮮明的文化屬性和豐富的政治內(nèi)涵。新時(shí)代中國愛國主義教育必須兼顧“地理中國、文化中國”與“政治中國”，致力于追求文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的雙重統(tǒng)一。

首先，必須正視“文化認(rèn)同”在當(dāng)代中國愛國主義教育中的重要地位。從現(xiàn)實(shí)情況來看，當(dāng)代中國無論在主權(quán)還是制度方面都不能算是一個(gè)嚴(yán)格意義上的統(tǒng)一國家。這種不統(tǒng)一客觀上對(duì)包括港澳臺(tái)在內(nèi)的各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展并沒有直接影響，但當(dāng)涉及“愛國主義”這一類思想觀念層面的問題時(shí)，由于各自在社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的顯著差異，難免會(huì)形成不同理解。這種情況下，為了更好地凝聚共識(shí)、促進(jìn)團(tuán)結(jié)，輿論宣傳和教育實(shí)踐通常會(huì)從更廣泛的受眾出發(fā)，以共同的民族文化、歷史、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等要素為基礎(chǔ)，廣泛使用“中華民族”這一文化共同體概念作為愛國主義的情感載體。從共同的歷史文化中尋求愛國主義情感共鳴，以便盡可能縮小由制度不同和政治分歧造成的觀念差異，盡可能達(dá)成文化認(rèn)同層面的愛國共識(shí)。

其次，必須更加重視“政治認(rèn)同”在當(dāng)代中國愛國主義教育中的實(shí)踐應(yīng)用。從歷史上看，作為一個(gè)典型的多民族國家，中國始終存在那種“歷史上持續(xù)存在的具有民族主義國家建構(gòu)要求或強(qiáng)烈‘內(nèi)部民族’認(rèn)同意識(shí)的族裔共同體”[15]。這些文化獨(dú)立性較強(qiáng)的少數(shù)民族保留著與漢民族迥然不同的語言、文字、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等，甚至曾有過長(zhǎng)期獨(dú)立、自治的歷史時(shí)期，在政治上謀求“民族自決權(quán)”的意愿也更加強(qiáng)烈?；诖耍瑔渭儚?qiáng)調(diào)“中華民族”作為文化共同體的歷史合法性是不夠的，會(huì)弱化甚至是遮蔽“愛國主義”中的政治認(rèn)同成分，從而對(duì)“愛國主義”本身的完整性造成一定損傷，給那種刻意割裂“政治中國”和“文化中國”的片面愛國主義提供思想空間。因此，在新時(shí)代，隨著中國政治治理水平的提升和制度優(yōu)越性的不斷彰顯，在繼承傳統(tǒng)的“中華民族”式文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，更加重視以“中華人民共和國”為載體的政治認(rèn)同教育，就顯得十分迫切也十分必要，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了當(dāng)前中國愛國主義教育應(yīng)當(dāng)遵循的重要價(jià)值取向之一。

(三)堅(jiān)持本國利益與人類命運(yùn)相統(tǒng)一

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著全球化進(jìn)程的不斷加快和深入，整個(gè)人類社會(huì)正以前所未有的緊密狀態(tài)互相聯(lián)結(jié)在一起。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的那樣：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵16]2013年3月，習(xí)近平總書記訪問俄羅斯時(shí)，在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表重要演講，他更加直觀簡(jiǎn)明地指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[4]272人類比歷史上的任何時(shí)期都更加需要合作而非對(duì)抗，需要共贏而非零和，因此那種狹隘的、封閉的、單向度的、只關(guān)心本國利益的“民族主義式愛國主義”越來越不適應(yīng)世界的變化和發(fā)展。

所以，習(xí)近平總書記專門強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)愛國主義精神，必須堅(jiān)持立足民族又面向世界。中國的命運(yùn)與世界的命運(yùn)緊密相關(guān)。我們要把弘揚(yáng)愛國主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開放結(jié)合起來，尊重各國的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)，尊重各國人民選擇的發(fā)展道路，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)中華文明生機(jī)活力。”[11]這一論述充分表明了在當(dāng)前，中國的愛國主義教育必須堅(jiān)持正確的義利觀，必須更加具有國際視野和人類情懷，努力培育更加積極進(jìn)取、開放包容、理性平和的大國心態(tài)，防范狹隘民族主義的蔓延，努力建構(gòu)更加負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧蜗?，這是新時(shí)代中國愛國主義教育不同于以往的一條重要價(jià)值取向。

三、新時(shí)代愛國主義教育的實(shí)踐路徑

當(dāng)代中國已經(jīng)進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，愛國主義教育的價(jià)值取向也隨之發(fā)生了一定變化，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的以中華民族和中華文明認(rèn)同為核心的愛國主義情感的基礎(chǔ)之上，作為大國公民，更要求培養(yǎng)出有擔(dān)當(dāng)、有格局、有責(zé)任、有能力的新時(shí)代理性愛國者。這就需要重構(gòu)教育邏輯，增強(qiáng)文化自信，創(chuàng)新教育話語。

(一)遵循愛國主義教育的生活邏輯

《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》中明確指出，愛國主義教育要“注重落細(xì)落小落實(shí)、日常經(jīng)常平常，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，推動(dòng)愛國主義教育融入貫穿國民教育和精神文明建設(shè)全過程”[17]。把愛國主義教育融入國民日常生活和教育生活的全過程，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地遵循一種兼顧理性與感性的“生活邏輯”，把主導(dǎo)價(jià)值觀念內(nèi)化于百姓心中,向人的內(nèi)心深處用力,真正發(fā)揮愛國主義精神對(duì)人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須妥善處理以下三對(duì)基本矛盾關(guān)系。

首先，要正確處理真理與價(jià)值的矛盾關(guān)系。一方面， 愛國主義作為中國學(xué)校教育的重要內(nèi)容，其內(nèi)涵和外延十分廣泛，在“真理”意義上教導(dǎo)群眾理解愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵、功能定位、結(jié)構(gòu)體系固然重要；但另一方面，“愛國”作為一種重要的價(jià)值觀，是主體判斷外在客觀物是否能夠滿足自身需求的一種觀念尺度，始終繞不開“有用與否”的質(zhì)詢和審視。因此，必須處理好“真理”與“價(jià)值”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，正確分配“科學(xué)性內(nèi)容”與“實(shí)用性內(nèi)容”的比重，以個(gè)體日常生活的現(xiàn)實(shí)需要為依據(jù)，在講清楚中國愛國主義所包含的理論內(nèi)容的同時(shí)，深入了解和把握人民群眾的心理規(guī)律、發(fā)展需要、價(jià)值訴求，注重以情動(dòng)人，真正使理性的國家認(rèn)同和感性的愛國情懷都深入人民群眾的頭腦之中。

其次，要正確處理知識(shí)與道德的矛盾關(guān)系。中國作為一個(gè)具有悠久愛國傳統(tǒng)的國家，長(zhǎng)期積淀而成的愛國主義教育資源包含著豐富的德育內(nèi)容，對(duì)于深化社會(huì)主義思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力具有重大意義。同時(shí)，“愛國主義”又不純粹是一種“道德教育”，它還包括中國特色社會(huì)主義理論、當(dāng)代中國的國情、世情、黨情、社情以及四史教育等諸多知識(shí)性內(nèi)容。在實(shí)際教育過程中不能一味地空講情懷，必須同時(shí)注重以理服人，把知識(shí)性內(nèi)容與德育內(nèi)容統(tǒng)一起來，才能保證愛國主義教育在整個(gè)教育實(shí)踐體系中不被邊緣化，并成為受教育者“學(xué)習(xí)生活”中不可或缺的重要一環(huán)。

最后，要正確處理個(gè)人與國家的矛盾關(guān)系。在中國講愛國主義主張個(gè)人利益要服從于國家利益，這種服從“不是盲從，不是蒙昧主義、禁欲主義，而是獲得了全新的社會(huì)內(nèi)容，變成了消滅私有制、消滅階級(jí)的手段和個(gè)人自由全面發(fā)展的條件，變成了人們自覺的要求”[18]。作為一個(gè)社會(huì)主義國家，在中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的執(zhí)政理念引領(lǐng)下，國家利益的實(shí)現(xiàn)，也是為了更好地實(shí)現(xiàn)和滿足個(gè)人利益，個(gè)人利益與國家利益在根本上是一致的，二者不存在不可調(diào)和的矛盾，這是中國在愛國主義教育實(shí)踐中必須要特別明確的一點(diǎn)。

(二)增強(qiáng)愛國主義教育對(duì)象的文化自信

首先，要做好對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵19]191對(duì)每一個(gè)中國人來說，形成深沉熱烈的愛國情感，離不開中華民族歷史知識(shí)、文化傳統(tǒng)的教育，因?yàn)椤爸袊?dú)特的歷史文化傳統(tǒng)和悠久的歷史過程本身，均在中國人的國家認(rèn)同的塑造中發(fā)揮了并還在發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。一定程度而言，其甚至是中國人國家認(rèn)同發(fā)生的最內(nèi)在根源”[20]。所以在當(dāng)代中國，培育個(gè)體的國家認(rèn)同感和歸屬感，必須溯源中華民族，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加深對(duì)祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，這是新時(shí)代愛國主義情感培育和發(fā)展的重要實(shí)踐方向。

其次，要更加重視對(duì)中國革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播弘揚(yáng)。中國革命文化是當(dāng)代中國全部文化系統(tǒng)的中堅(jiān)力量，近代以來一百多年救亡圖存的歷史主題形塑了當(dāng)代中國人的精神底色，以中國共產(chǎn)黨人為代表的各界仁人志士以數(shù)不清的英雄事跡，將“愛國主義”牢牢地嵌套在民族精神的內(nèi)核之中。與此同時(shí)，正是在波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)歷程中，馬克思主義理論傳入中國，并成功實(shí)現(xiàn)中國化，奠定了當(dāng)代中國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的基本樣態(tài)與思想結(jié)構(gòu)。加強(qiáng)革命文化教育是當(dāng)代中國愛國主義教育的題中之義，也是進(jìn)一步充分理解和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的前提和基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代以來，隨著中國綜合國力的不斷提升，中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力和吸引力也越來越強(qiáng)。在努力實(shí)現(xiàn)文化自覺的基礎(chǔ)上，必須更加注重提升國家文化軟實(shí)力，進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代中國的社會(huì)主義先進(jìn)文化。在愛國主義教育活動(dòng)中更加清晰、準(zhǔn)確、全面?zhèn)鞑ギ?dāng)代中國價(jià)值觀念，大力弘揚(yáng)中國人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，充分激發(fā)愛國熱情，努力增強(qiáng)文化自信。

(三)創(chuàng)新愛國主義教育的話語體系

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。”[19]210講好中國故事是搞好愛國主義教育的必要條件，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須妥善解決“失語”問題，建立一套行之有效、符合時(shí)代特點(diǎn)和輿論傳播需求的話語體系。

具體而言，第一，要?jiǎng)?chuàng)新話語邏輯。堅(jiān)持“情理交融、以理服人”的愛國主義教育模式，更加注重對(duì)政治性、意識(shí)形態(tài)性內(nèi)容的講授和剖析，在實(shí)踐中不僅要有基于民族情感的文字、語言、習(xí)俗的感性表述，更要有基于國民意識(shí)的現(xiàn)代國家制度的政治表述，加強(qiáng)對(duì)兩種敘事方式的貫通與轉(zhuǎn)換，形成更加具有穿透力的話語邏輯。第二，堅(jiān)持以人為本、合作共贏的話語導(dǎo)向。在當(dāng)代中國，“愛國”與“愛自己”“愛世界”從來都不是對(duì)立割裂的。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”[19]8“中國夢(mèng)與世界各國人民的美好夢(mèng)想相通”[19]15，表明中國的發(fā)展始終與最廣大人民的根本利益和全人類的共同利益休戚相關(guān)。堅(jiān)持愛國主義教育“本國利益與人類命運(yùn)相統(tǒng)一”的價(jià)值取向，就要有意識(shí)地創(chuàng)造一種更加開放、平和的敘事方式，增強(qiáng)愛國主義教育對(duì)內(nèi)對(duì)外的親和力。第三，慎重選擇話語內(nèi)容，緊跟時(shí)代熱點(diǎn)和發(fā)展熱點(diǎn)。改革開放四十多年的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，中國特色社會(huì)主義道路是一條成功的道路，也是必須堅(jiān)持走下去的道路。雖然在發(fā)展過程中也遇到了很多問題和挑戰(zhàn)，但依然用自己的成功經(jīng)驗(yàn)向世界貢獻(xiàn)了值得研究的中國方案。加快創(chuàng)新話語體系，闡釋好中國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中取得的歷史成就，是提高愛國主義教育吸引力和說服力的重要途徑。因此，在實(shí)踐中選擇更加鮮活、準(zhǔn)確、生動(dòng)的內(nèi)容，向世界講好中國故事，傳播好中國聲音，就顯得尤為重要。

新的歷史起點(diǎn)要求人們遵循更加科學(xué)合理的愛國主義教育邏輯，增強(qiáng)愛國主義教育對(duì)象的文化自信，打造更具吸引力的愛國主義教育話語體系，用中國的語言、價(jià)值、規(guī)范來解釋中國的發(fā)展，用中國的發(fā)展來支撐中國的愛國主義教育，切實(shí)提升新時(shí)代愛國主義教育的質(zhì)量與效果，是新時(shí)代中國愛國主義教育實(shí)踐的必由之路。