論都江堰是天府文化之源

李霜琪

2017年4月，成都市召開第十三次黨代會(huì)。大會(huì)提出：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，傳承巴蜀文明，發(fā)展天府文化，塑造城市精神，豐富文化供給，建設(shè)蜀風(fēng)雅韻的歷史文化名城、開放包容的現(xiàn)代文明之城、享譽(yù)全球的文化創(chuàng)意之城，建成具有國(guó)際影響力的旅游目的地，全面提升城市文化影響力、凝聚力、創(chuàng)造力，為建設(shè)世界文化名城奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！疤旄幕痹谶@里被首次提出。所謂“天府文化”，是一支根深葉茂地活躍在四川盆地、成都平原的地域文化，它與巴蜀文化有傳承和發(fā)展的關(guān)系?！疤旄幕北唤庾x為“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”，這十六字從不同方面展示了“天府人”的文化品味。

仔細(xì)考究起來，無論從地理角度還是歷史角度，都江堰水利工程都堪稱是天府文化最重要的一個(gè)源頭。

一、從地理角度看：沒有都江堰

就沒有成都平原的繁榮

眾所周知，在成都平原以及更廣闊的地域，在遠(yuǎn)古的時(shí)期曾經(jīng)存在過一個(gè)被稱為“蜀”的國(guó)家并且有蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤、開明五代帝王。或許，它并不是一個(gè)國(guó)家，而是眾多的部落群體;由于史籍缺乏記載，人們只能根據(jù)像神話一樣的傳說以及地下發(fā)掘的文物進(jìn)行古蜀歷史的推斷。

古蜀人所在的四川盆地，在遠(yuǎn)古的時(shí)代是內(nèi)陸湖，后來因地殼運(yùn)動(dòng)和四面高山?jīng)_積使湖盆抬升而逐漸形成;在今成都的周圍，存在著被后來稱為成都平原或者川西平原的平坦之地，它是由岷江、沱江沖擊而成的扇形平原。從地理角度看，都江堰渠首工程位于這個(gè)扇形平原的頂端，是岷江上游干流出山口，地勢(shì)居高臨下。此處若無都江堰的控水，岷江洪水必以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)順西北高、東南低的地面坡勢(shì)，掃蕩整個(gè)平原;而控水得當(dāng)，則可變害為利，解決航運(yùn)、灌溉和人們的用水問題。

古蜀國(guó)時(shí)期沒有都江堰。任乃強(qiáng)先生在《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》中說：“杜宇時(shí)，成都平原尚屬大澤，卑濕不宜營(yíng)邑。營(yíng)邑必在較高之黃土丘陵地帶?！?/p>

在三星堆區(qū)域發(fā)現(xiàn)了距今4000年的大古城遺址，但考古證明它是被洪水湮沒的，說明遠(yuǎn)古時(shí)期的川西平原水患嚴(yán)重。傳說成都是古蜀國(guó)的都城之一，雖然有“九世有開明帝……開明王自夢(mèng)郭移，乃徙治成都”的記載，時(shí)間似乎很早，但是無論是文獻(xiàn)記載還是考古發(fā)掘，都沒有關(guān)于那一時(shí)期的宮殿、街道、城墻這類作為城市標(biāo)志的證明。

公元前316年，秦滅古蜀國(guó)，之后在古蜀地置成都縣并令“（張）儀與（張）若城成都”。成都城按秦首都咸陽(yáng)建制修筑，“周回十二里，高七丈”，這在周秦間，已是了不起的大城。成都據(jù)此也成為中國(guó)有確切史料記載的在兩三千年間城址不變的幾個(gè)大古城之一。

在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說“儀與若城成都”時(shí)，有“成都縣本治赤里街”句。任乃強(qiáng)先生在《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》中說：“秦赤里街當(dāng)在秦城之北，……蜀王世，成都平原之沖積土部分猶洳濕，故營(yíng)邑皆在赤土淺丘上，郫、新都、廣都、成都皆然?！?/p>

成都之所以又名“龜城”，與其“洳濕”有關(guān)，因?yàn)閺垉x修成都城時(shí)很不容易，當(dāng)?shù)氐屯莩睗?，土質(zhì)松軟，需要取土填埋，故而屢筑屢頹，花了不少時(shí)間。后來根據(jù)地形，不取直而立基礎(chǔ)于高亢之處。這樣的修建造成成都城不僅分為大小城，城墻還南北不正，非方非圓，曲縮如一個(gè)烏龜。在古代，神龜是吉祥靈異之寶物，人們便杜撰了神龜示跡的傳說，稱成都城為“龜城”?！端焉裼洝贰短藉居钣洝分芯陀写祟愑涊d。

川西平原又被稱為成都平原，而“成都平原之沖積土部分猶洳濕”的狀況卻是在有了都江堰之后才得到徹底改變的。

在關(guān)于李冰創(chuàng)建都江堰的資料中，都有他“穿二江”于成都之中的記載。例如：西漢司馬遷《史記·河渠書》：“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害;穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有佘則用溉浸，百姓饗其利?！蔽鳚h揚(yáng)雄《蜀都賦》：“爾乃其都門二九，四百余閭。兩江珥其市，九橋帶其流?！睎|漢崔寔《政論》：“蜀守李冰鑿離堆，通二江，益部至今賴之?！睍x人常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。”

“穿二江”這項(xiàng)工程肯定是與都江堰工程有關(guān)的，因?yàn)槎冀叩慕ㄔO(shè)有三大任務(wù)一防洪、通航、灌溉，于是便會(huì)順理成章地去“穿二江”。但是，當(dāng)時(shí)的成都城并不大，“周回十二里，高七丈”，真有必要“穿二江”么？?jī)H從防洪、通航、灌溉方面是不能完全解釋的。之所以要“穿二江成都之中”，其實(shí)還有一個(gè)作用，甚至是更重要的作用，就是排澇。這一作用在過去被許多人忽略了。

李冰建都江堰時(shí)，距離張儀、張若建成都城差不多過去了半個(gè)世紀(jì)，成都地區(qū)土質(zhì)松軟，低洼潮濕的情況并沒有大的改觀;所以，李冰“穿二江成都之中”，主要就是為排澇。排澇的方法就是合理安排排水出路和排水方式，這就是人們熟知的大禹治水的方式——疏?！按┒啥贾小笔沁@種科學(xué)方法的又一次偉大實(shí)踐。

正是實(shí)行了“穿二江成都之中”的科學(xué)排澇，幾十年后的“漢時(shí)成都平原已全為陸土田疇”，不僅很方便修筑城池，更有利于都江堰發(fā)揮灌溉作用。成都平原本是沖擊而成的扇形平原，土質(zhì)肥沃，方便自流灌溉，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)于是大發(fā)展。到漢時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增加，所以漢代不僅將郫縣從九隴遷移到今天的位置，更廣設(shè)郡縣。原古蜀地區(qū)的蜀郡，在秦代只有成都、郫、繁、江原、臨邛、廣都六縣，到漢時(shí)有“縣十五”，即成都、郫、臨邛、繁、廣都、湔氐道、嚴(yán)道、青衣、江原、綿廄、旄牛、徙、汶江、廣柔、蠶陵。

都江堰的建立，為成都平原的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ);穿二江于成都之中，為成都城市水利的優(yōu)勢(shì)發(fā)展打造了厚實(shí)基礎(chǔ)，使成都迅速成為中國(guó)的一個(gè)大都市。

二、從歷史角度看：“水旱從人”的愜意生活造就獨(dú)特的天府文化

古蜀國(guó)有悠久的歷史和輝煌的文化，四川考古不僅發(fā)現(xiàn)了寶墩、魚鳧等8座新石器時(shí)代古城遺址，更重要的是發(fā)掘了三星堆、金沙這樣轟動(dòng)世界的文物寶庫(kù)。

不過，曾經(jīng)輝煌的文化在秦漢時(shí)期已經(jīng)煙消云散，所以西漢大學(xué)者揚(yáng)雄在《蜀王本紀(jì)》中竟然這樣說：“蜀王之先名蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤、開明。是時(shí)人民椎髻左言，不曉文字，未有禮樂?！?/p>

在秦漢時(shí)期，因?yàn)橛辛硕冀摺案裙嗳?，開稻田。于是蜀沃野千里，號(hào)為‘陸海。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，天下謂之‘天府也。……蜀于是盛有養(yǎng)生之饒焉”。曾經(jīng)的古蜀國(guó)之地——成都平原開始了它真正創(chuàng)造輝煌的時(shí)代。

戰(zhàn)國(guó)至西漢前期，人們談到物產(chǎn)富饒的地區(qū)，都是首推關(guān)中（陜西渭水平原），稱為“天府之國(guó)”。不過，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記周赧王七年（公元前308年）司馬錯(cuò)率巴蜀眾十萬(wàn)浮江伐楚時(shí)，已擁有“大舶船萬(wàn)艘”，所載軍糧競(jìng)為“米六百萬(wàn)斛”。所以東漢初班固寫《兩都賦），即說關(guān)中“郊野之富，號(hào)曰近蜀”。換言之，蜀地之富已超過關(guān)中?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》還說其時(shí)蜀“地沃土豐”，因此“奢侈不期而至也”。這期間，“天府之國(guó)”的美稱也逐漸從關(guān)中移到了蜀中。漢末諸葛亮在《隆中對(duì)》中說：“益州沃野千里，天府之土?！边@是現(xiàn)在所能看到的稱四川為“天府”的最早記載。

戰(zhàn)國(guó)至漢的四川氣候與現(xiàn)在相比，氣溫略高，雨水充足，適宜種植水稻（四川稻作農(nóng)業(yè)的源頭可上溯至距今4500年的寶墩文化）。所以四川農(nóng)業(yè)至遲自戰(zhàn)國(guó)起就以水田種植為主，其主要農(nóng)作物是水稻，另外還種芋等。戰(zhàn)國(guó)至漢的四川先民們比較注重解決水利問題，他們采取的措施主要有三項(xiàng)：一是挖蓄水塘、貯存雨水;二是鑿井，取用地下水;三是引岷、沱等江水灌溉。

特別是都江堰建成后，四川一直是中原王朝的糧食重要生產(chǎn)基地和賦稅重要來源地。自都江堰建成后，四川的稻作農(nóng)業(yè)便進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。在以后2000多年的歲月里，四川一直是全國(guó)重要的商品糧油和生豬等主要農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地，成就了不少帝王基業(yè)。新中國(guó)成立后于四川發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚、畫像石，有許多反映了那一時(shí)期的農(nóng)業(yè)場(chǎng)景，涉及耕耘、播種、收獲、舂米、漁獵等等，描繪了都江堰造就的“天府之土”的繁盛景象。

因?yàn)槎冀叩男藿ǎ猿啥紴橹行牡某啥计皆@得經(jīng)濟(jì)大發(fā)展?！稘h書·食貨志下》載：“遂于長(zhǎng)安及五都立五均官，更名長(zhǎng)安東西市令及洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛、成都市長(zhǎng)皆為五均司市師?！奔词钦f，成都已經(jīng)是當(dāng)時(shí)全國(guó)的“五都”之一。作為“天府之土”中心地帶的成都平原，在當(dāng)時(shí)確有不一般的繁華。

四川在戰(zhàn)國(guó)至漢代的輝煌發(fā)展史，可以說就是一部因?yàn)槎冀叨傻呢S富多彩的農(nóng)耕文化史。延至唐宋時(shí)期，蜀地由于發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，故而與江南地區(qū)一樣，成為唐王朝財(cái)賦的主要供應(yīng)區(qū)域?！杜f唐書·地理志一》：“至德二年，……十二月，置鳳翔府，號(hào)為西京，與成都、京兆、河南、太原為五京。”即是說，成都是當(dāng)時(shí)全國(guó)的“五京”之一。安史之亂以后，北方經(jīng)濟(jì)地位下降，長(zhǎng)江流域地位上升。揚(yáng)州、成都成為全國(guó)最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟(jì)地位超過了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，故時(shí)人稱“揚(yáng)一益二”。（按，唐武德初改蜀郡、成都府為益州，天寶元年再改益州為蜀郡。）

四川鄉(xiāng)村因?yàn)槎冀叩淖粤鞴喔?，使得自然環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)優(yōu)勢(shì)突出。與此同時(shí)，崇尚“道法自然”“天人合一”的道家思想流淌于四川人的意識(shí)深處，影響著他們的生存觀念。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，兩千年來，四川人一直保持著悠閑的生活習(xí)慣和生活態(tài)度，并代代傳承至今，衍生出各種圍繞著“閑”而產(chǎn)生的生活方式。這種“閑”離不開泥土的芬芳。它植根于發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)及農(nóng)耕文明中，有著強(qiáng)烈的多元性和包容性，造就了四川人樂觀、開放的天性?？傊О倌陙淼乃拇ㄈ?，尤其是居住于成都平原的四川人、或者說是天府人，一直在享受都江堰的滋潤(rùn)并受益于發(fā)源于此的道教和流布全國(guó)的儒家思想，且順應(yīng)自然及社會(huì)發(fā)展規(guī)律不斷改變和創(chuàng)新，從而形成現(xiàn)在被人們稱為“天府文化”的文化。

三、天府文化體現(xiàn)了都江堰文化精神

成都市第十三次黨代會(huì)提出“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”，這是對(duì)天府之國(guó)涵養(yǎng)千年的“天府文化”豐富內(nèi)涵的高度總結(jié)和提煉?！皠?chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”既是不可分割的整體，又從不同的方面顯示了由都江堰哺育的天府人的文化風(fēng)采。這也就是說，都江堰文化與天府文化的關(guān)系是源與流的關(guān)系。要弘揚(yáng)天府文化，就首先要弄明白都江堰文化，搞清楚都江堰文化的精神特質(zhì)。

1.都江堰的創(chuàng)新創(chuàng)造精神

都江堰之所以2000多年來能夠永葆青春，就因?yàn)樗冀K不斷進(jìn)取，具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神。

都江堰是一個(gè)集防洪、灌溉、航運(yùn)諸方面于一體的綜合工程，更是一個(gè)各部門協(xié)同作戰(zhàn)，發(fā)揮最佳水利效益的系統(tǒng)工程。

都江堰采用中流作堰的方法，在岷江峽內(nèi)建立魚嘴。魚嘴是一個(gè)分水的建筑工程，把岷江水流一分為二。東邊的叫內(nèi)江，供灌溉渠用水;西邊的叫外江，是岷江的正流;又在都江堰市城關(guān)附近的岷江南岸筑了離碓（堆），離碓的東側(cè)是內(nèi)江的水口，稱寶瓶口，具有節(jié)制水流的功用。夏季岷江水漲，都江魚嘴淹沒了，離碓就成為第二道分水處。內(nèi)江自寶瓶口以下進(jìn)入密布于川西平原之上的灌溉系統(tǒng)，旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門，保證了數(shù)百萬(wàn)乃至上千萬(wàn)畝良田的灌溉，使成都平原成為“水旱從人”的天府之國(guó)。都江堰的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工都具有比較好的科學(xué)性和創(chuàng)造性。工程規(guī)劃相當(dāng)完善，分水魚嘴和寶瓶口聯(lián)合運(yùn)用，能按照灌溉、防洪的需要，分配洪、枯水流量。

為了控制水流量，在進(jìn)水口“作三石人，立三水中”，使“水竭不至足，盛不沒肩”。這些石人顯然起著水尺作用，它表明當(dāng)時(shí)不僅有長(zhǎng)期的水位觀察，并且已經(jīng)掌握岷江洪、枯水位變化幅度的一般規(guī)律。

在都江堰，李冰“又作石犀五枚，……二在淵中”，“在淵中”是指留在內(nèi)江中。石犀和石人的作用不同，它埋的深度決定了都江堰歲修深淘灘的控制高程。可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)流量和過水?dāng)嗝娴年P(guān)系已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。

都江堰建成之后又總結(jié)出“乘勢(shì)利導(dǎo)、因時(shí)制宜”的治水指導(dǎo)思想，“歲必一修”的管理制度，“遇彎截角、逢正抽心”的治河原則，以及“深淘灘、低作堰”的引水、防沙、泄洪的管理經(jīng)驗(yàn)和治堰準(zhǔn)則。

“創(chuàng)新創(chuàng)造”是中華民族崛起的精神憑依，也是天府之國(guó)革故鼎新、善謀圖變的文化基因。在都江堰創(chuàng)新創(chuàng)造精神的影響下，天府人從來不保守，“敢為天下先”，使成都平原成為許多改革思想的孕育搖籃，擁有眾多的“中國(guó)第一”乃至“世界第一”。在先，寶墩文化、三星堆文化、金沙文化便顯出強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神和強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

2.都江堰的優(yōu)雅時(shí)尚精神

都江堰一直都充盈著天然的優(yōu)雅時(shí)尚精神。

從表面上看，都江堰樞紐在景觀方面并沒有多少獨(dú)特。如果沒有二王廟、伏龍觀、安瀾索橋這些可以看看的景觀，就都江堰樞紐工程的本身來說，是比較枯燥乏味的。它與現(xiàn)代任何一項(xiàng)同級(jí)的水利工程相比，可以說是個(gè)土得掉渣的工程。

兩千多年來，都江堰的修建和維修，靠的就是這樣幾種材料：竹籠、榪槎、卵石……它們都可重復(fù)使用，形成造價(jià)低廉的臨時(shí)性工程結(jié)構(gòu)。換言之，都江堰工程非常適應(yīng)都江堰就地取材、農(nóng)閑歲修的方式。它雖然土里土氣，很平常，卻是與四川農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文化及田園生活十分吻合。

都江堰水利工程薪接火傳，千百年不變，“大禹開其端，鱉靈繼其業(yè)，李冰總其成，歷代遵其制”;就是從李冰時(shí)代算起，距今也有2300多年的歷史。在這樣漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，都江堰的維修，始終保持著既有的方式——無論歲月如何變遷、時(shí)代風(fēng)云如何詭異——從而顯示出從容不迫、一以貫之的努力和滄海桑田中的堅(jiān)守。

都江堰是當(dāng)今世界年代久遠(yuǎn)、唯一留存的以無壩引水為特征的宏大水利工程。它充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备?、東南低的地理?xiàng)l件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢(shì)，乘勢(shì)利導(dǎo)，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運(yùn)和社會(huì)用水綜合效益的充分發(fā)揮。都江堰的創(chuàng)建和維修，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)合統(tǒng)一，成為一項(xiàng)偉大的“生態(tài)工程”。這種順應(yīng)自然、天人合一的理念與實(shí)踐，表現(xiàn)出“道法自然”的優(yōu)雅和重視人與自然和諧發(fā)展的時(shí)尚。

正是因?yàn)檫@些原因，所以在2001年，聯(lián)合國(guó)正式將都江堰列入“世界文化遺產(chǎn)”目錄，成為全人類的文化財(cái)富。

在都江堰優(yōu)雅時(shí)尚精神的影響下，天府人始終與潮流同步，一直走在時(shí)尚的前沿，與國(guó)際時(shí)尚風(fēng)潮同步?！皟?yōu)雅時(shí)尚”是現(xiàn)代天府人的生活美學(xué)，也是當(dāng)代社會(huì)的生活追求。這種品格來于歷史，源于環(huán)境，沉于氣質(zhì)。杜甫詩(shī)“花重錦官城”指的便是后蜀皇帝孟昶與花蕊夫人那段“四十里如錦繡”的芙蓉佳話。這種優(yōu)雅的社會(huì)一自然環(huán)境也醞釀了蜀人浪漫閑適的才情，像卓文君、薛濤、花蕊夫人等都是受天府文化浸潤(rùn)，從蜀地走出的文學(xué)才女。她們用詩(shī)詞歌賦將優(yōu)雅時(shí)尚的品味融入天府歷史中。今天作為天府之國(guó)中心的成都是一座時(shí)尚之城，大量國(guó)際品牌、跨國(guó)文化交流匯集于此。據(jù)2019年的統(tǒng)計(jì)，成都是全國(guó)實(shí)體書店最多的城市，達(dá)3522家，排在它后面的南京為2768家、沈陽(yáng)2471家……現(xiàn)代濃郁的書香與傳統(tǒng)文化融合匯聚，形成當(dāng)今歷史沉淀與現(xiàn)代文明和諧共生的優(yōu)雅時(shí)尚之都;也因此，成都被大家稱為“一座來了就不想離開的城市”。

3.都江堰的樂觀包容精神

水的包容性特別強(qiáng)，堪稱包容萬(wàn)物，養(yǎng)育綠色，是生命的起源，所謂“上善若水”即此。都江堰以博大的胸懷，接納滔滔岷江、萬(wàn)頃波瀾，又以雍容大度的笑姿，將它們有序地分布于千溝萬(wàn)渠，讓遠(yuǎn)山近壑的人們雨露均沾。正是有了都江堰的強(qiáng)大加持，天府之國(guó)得以旱澇保收，天府人也才有資本長(zhǎng)久保持樂觀心態(tài)，處變不驚，笑口常開。

都江堰的樂觀包容精神，潛移默化地深滲于天府人的心靈世界，蘊(yùn)積了天府文化積極而達(dá)觀、開放而兼容的內(nèi)涵。這是由自信而熱情，由熱情而堅(jiān)韌，由堅(jiān)韌而豁達(dá)，由豁達(dá)而開放的文化態(tài)度。天府人經(jīng)歷多次大移民，融會(huì)各方文化，自成一家，其中心城市成都在2000多年間城名不改、城址不變，在世界城市發(fā)展史上書寫了精彩的篇章。

天府人“樂觀包容”的文化特質(zhì)不獨(dú)自都江堰始，它可追溯到距今4500年的寶墩文化。而從寶墩文化到三星堆文化、金沙文化，從五代前蜀詞人李殉（李波斯）寫的《海藥本草》到歷史上多次出現(xiàn)的“移民潮”，隨處可見成都文化與外來文化交流互鑒的影子。天府文化也正是在這種交流互鑒中逐漸形成了融百家之長(zhǎng)的文化特點(diǎn)。而時(shí)至今日，“蓉漂”正成為時(shí)代風(fēng)尚，已落戶的本科以上外來人才達(dá)23.7萬(wàn)人。無論是就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)，成都正成為海內(nèi)眾多青年才俊最青睞的城市之一。

樂觀是天府人的天性，尤其是在面對(duì)災(zāi)難所體現(xiàn)出的豁達(dá)、超然，令世人嘆奇。具有代表性者即如成都人在抗震救災(zāi)中往往臨危不亂，時(shí)時(shí)還會(huì)抽空打麻將。麻將被看作是成都人樂觀精神的標(biāo)志。甚至網(wǎng)絡(luò)上相傳，若是在飛機(jī)上聽見下方傳來麻將聲，那便是到了成都。

4.都江堰的友善公益精神

未經(jīng)治理的岷江帶給蜀人的往往是巨大的災(zāi)難，而經(jīng)過都江堰的馴服，岷江水變害為利，改以友善與公益的態(tài)度來支持成都平原的大發(fā)展。

兩千多年來，都江堰一直慷慨大方寬宏無私地灌溉著天府之國(guó)，不僅澆灌大地，滋潤(rùn)萬(wàn)物，還澤被這片流域的政治、經(jīng)濟(jì)與文化。天府文化在清流千里的都江堰的浸潤(rùn)、溫存下，日漸成熟、豐滿。

都江堰在清代末期，灌溉面積不足200萬(wàn)畝。1949年以后，伴隨水利設(shè)施的突飛猛進(jìn)，特別是經(jīng)過20世紀(jì)70年代前后四川各地自力更生、全民投入的大規(guī)模農(nóng)田水利建設(shè)，目前灌溉面積達(dá)1076萬(wàn)佘畝，惠及盆地中西部地區(qū)7市38縣。今天，都江堰除了傳統(tǒng)的灌溉功能外，還承擔(dān)著給成都等大城市、城鎮(zhèn)生活供水，保障成都平原眾多中小河流生態(tài)用水等重任。可以說，沒有都江堰，就沒有生機(jī)勃勃的四川。

在都江堰水脈友善公益精神的氤氳中，天府人逐漸養(yǎng)成脾氣溫和、待人熱情、秉性善良、樂善好施的性情?！拔倚猩酱ó?，忽在天一方。但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)”（《成都府》）是一生孤忠耿耿、憂國(guó)憂民的杜甫對(duì)蜀地人民熱情好客的描述。所以，以“友善公益”來概括天府人友愛善良、兼濟(jì)天下的精神特質(zhì)，既體現(xiàn)了歷史傳承性，也兼有時(shí)代創(chuàng)新性，無疑是非常恰當(dāng)、準(zhǔn)確的。友善公益，是古老而美麗的天府之國(guó)厚積千年而薄發(fā)出的文化溫度。友善公益，既是天府人面向未來的價(jià)值趣向，也是天府之國(guó)歷久彌新且永不減退的人文魅力。

友善公益精神的漫衍，讓天府之國(guó)的公益事業(yè)如火如荼。僅以成都為例，每10人中就有一名志愿者。志愿服務(wù)在近年來更發(fā)酵成向上向善、誠(chéng)信互助的城市風(fēng)尚，并且在不斷發(fā)展和繼續(xù)完善，從市民的自發(fā)行為逐漸演變成項(xiàng)目化運(yùn)作、組織化規(guī)范、專業(yè)化支撐、社區(qū)化扎根、信息化管理的專業(yè)模式。在成都，人們通過各種公益基金、公益網(wǎng)站等途徑，通過直接參與、捐贈(zèng)、公益廣告、公益歌曲等方式，參與到公益活動(dòng)中來。

四、假如沒有都江堰，就沒有天府之國(guó)，也就沒有天府文化

都江堰從物質(zhì)（水）與精神兩個(gè)方面滋潤(rùn)成都平原，造就了天府之國(guó)，成為成都天府文化重要的源頭之一。今天的都江堰，不僅是一項(xiàng)水利工程，更是一種文化。它是推動(dòng)地方發(fā)展的一種巨大力量。

王國(guó)平認(rèn)為，假如沒有都江堰，不僅是四川，甚至中國(guó)的歷史或許都要被改寫。這是因?yàn)椋簺]有都江堰，最后完成祖國(guó)統(tǒng)一的不見得就是秦，劉邦也不會(huì)成就帝業(yè);就沒有“水旱從人”的成都平原及全國(guó)最大糧倉(cāng)，四川也不會(huì)成為“天府之國(guó)”;漢代的“五大都市”就會(huì)少了“成都”，也不會(huì)有唐時(shí)的“揚(yáng)一益二”;成都就沒有剩余糧食和優(yōu)質(zhì)水去釀造水井坊的酒，成都人也不可能去追求閑適與浪漫，成都不會(huì)是“麻將之都”，也沒有川戲、川菜;“文章冠天下”的美譽(yù)就不會(huì)落在成都，“天下詩(shī)人皆入蜀”的朝圣般的聚集也不會(huì)產(chǎn)生;那些與水有關(guān)的著名盛景，如浣花溪、百花潭、望江樓、合江亭……就不會(huì)出現(xiàn)，當(dāng)然也便沒有“九天開出一成都，萬(wàn)戶千門入畫圖”的絕世美景;就沒有可以濯錦浣紗的錦江，則自然不會(huì)有聞名世界的蜀錦、蜀繡;全民族抗戰(zhàn)中也便不會(huì)以四川作為戰(zhàn)略基地的大后方……而正是因?yàn)橛辛硕冀叩臐?rùn)澤，才會(huì)出現(xiàn)繁榮富庶強(qiáng)盛的成都，并因之孕育出以成都城市精神為核心的天府文化。

確乎如此。沒有都江堰的滋潤(rùn)，作為天府之國(guó)的四川自不會(huì)有今天的欣欣向榮;而今天以成都城市精神為核心的天府文化，也將無從談起。都江堰為天府之國(guó)、為成都平原的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而包括成都平原在內(nèi)的天府之國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要求都江堰去獲得更大發(fā)展。這是一種相互變化、相互促進(jìn)的關(guān)系?；蛟S，這就是天府文化永恒的生命力之所在。

作者：四川省都江堰人民渠第一管理處水政科科長(zhǎng)，高級(jí)工程師