岳川杰

（河北大學 河北 保定 071000）

“微博”全稱“微型博客”，也被稱作“一句話博客”，是一個基于用戶關系的信息分享、傳播以及獲取平臺，用戶可以通過手機、電腦等客戶端在個人社區(qū)更新發(fā)表140字左右的信息。相比于傳統(tǒng)博客，微博的時效性、隨意性、即時性使得其不僅能夠更方便地記錄用戶的所思所感，更能迎合當今社會快節(jié)奏的生活，因此，微博的用戶數(shù)量逐年遞增。

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心在2019年發(fā)布的第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，中國的網(wǎng)民數(shù)量逐年提升，達到8.29億，其中微博用戶的數(shù)量已超過3億人，與此同時，微博在網(wǎng)民間的普及率和使用率也在逐年提升。從吳敏琦[1]所做的相關研究中不難看出，網(wǎng)民們接觸和使用微博是出于不同原因的：網(wǎng)民們接觸和使用微博的兩個主要因素分別是“對微博的好奇心和求知欲”以及“交流溝通的簡單便捷”，比例分別占到了76.29%和78.35%。自新浪公司于2009年推出“新浪微博”至今已有10年時間，微博用戶逐年遞增，而使用微博已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹摹傲晳T”。在這個互聯(lián)網(wǎng)時代和信息時代，人們已經(jīng)“習慣”使用微博，微博用戶可以在微博上進行傳記書寫，閱讀新聞信息等。正如國外學者Wendy Hui Kyong Chun所說：“當我們對媒體已經(jīng)由‘新鮮’轉(zhuǎn)為‘習慣’時，就說明這一媒體已經(jīng)在我們的生活中起到十分重要的作用了?！盵2]隨著使用微博已經(jīng)成為人們的習慣，傳記和生命寫作也逐漸融入人們的日常生活之中，三者之間有著密切關系。

一、傳記、生命寫作與微博

傳記（Biography）主要是指記錄某人物生平事跡的一種文體。傳記一般分為兩類，即歷史類傳記和文學類傳記。前者主要是記載歷史史實，后者則屬于文學類范疇，作者在書寫此類傳記時會摻雜一些主觀情感。傳記的主要形式包括自傳、評傳、人物小傳、回憶錄、年譜等。

生命寫作（Life-writing）是近年來從西方譯介而來的專有名詞，主要是指記錄某人生命歷程的各種材料。雖與傳記（Biography）的含義近似，但其所包含的形式更為多樣，除上述傳記的各種形式之外，其他如視頻音像資料、圖片、Vlog等也可以歸到生命寫作的范疇中。

通過比較兩者的不同，可以看出傳記相較于生命寫作顯得傳統(tǒng)，而生命寫作則包含了一些新型的傳記形式和傳播媒介，對于進一步拓寬傳記研究的方向和領域有著重要作用，但生命寫作這一專有名詞在國內(nèi)獲得學者認同和接受尚需時日。

隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機通信技術的迅速發(fā)展，美國的推特、Facebook和中國的微博、微信等新技術媒介相繼出現(xiàn)。相當一部分國外學者對推特等新技術媒介所具有的自我經(jīng)歷重現(xiàn)、自我生命記錄和自傳書寫等功能進行了研究分析，并取得了相應成果；反觀國內(nèi)，學者們對微博相關研究多停留在其作為傳播媒介和新媒體方面，對其所具有的生命寫作功能的研究則幾乎是空白的。微博不僅是一個能夠分享、發(fā)布和獲取即時信息的社交網(wǎng)絡平臺，更是一個可以使自我生命經(jīng)歷重現(xiàn)的平臺：微博用戶發(fā)表的文字、圖片、視頻和Vlog等都可以被看作自我生命歷程記錄的不同方式。

近年來，隨著社交媒體在我國的蓬勃發(fā)展，中國政府也逐漸認識到微博具有的自我生命記錄功能，并采取了相應行動：中國政府在2019年4月19日，啟動了“國家圖書館互聯(lián)網(wǎng)信息戰(zhàn)略保存項目”：“這一項目旨在通過與國內(nèi)各信息保存機構的合作，將公開發(fā)布的微博保存，并在全社會范圍內(nèi)構建分級分布的中文網(wǎng)絡信息資源采集與保存體系，保存互聯(lián)網(wǎng)時代的國家記憶和數(shù)字遺產(chǎn)。該項目還會將部分基地數(shù)據(jù)納入國家文獻信息戰(zhàn)略保存體系，并與共建主體聯(lián)合開展數(shù)據(jù)分析，服務于政策決策、學術研究等非商業(yè)用途?！边@一舉措表明，國家開始重視對網(wǎng)絡信息資源的采集和保存，本研究則準備順應這一趨勢，對靳羽西的傳統(tǒng)傳記《魅力羽西》和她的微博進行對比研究，通過傳統(tǒng)和新型生命寫作形式的對比，探討微博作為生命寫作研究的輔助工具的可行性。

二、傳統(tǒng)傳記與新型生命寫作形式的對比

上文曾提到，傳統(tǒng)傳記包括傳記、自傳等，而新型生命寫作形式則包括微博等。以靳羽西的微博為例，靳羽西是著名的美籍華人，在二十世紀七八十年代通過《看東方》和《看世界》等電視節(jié)目架起了中美文化交流的橋梁，被稱為“當代的馬可·波羅”。靳羽西自2009年8月28日加入微博，截止到2019年8月16日，10年間共發(fā)表過4303條微博。

雖然靳羽西享譽國內(nèi)外，但她并未撰寫自傳，目前國內(nèi)外僅有一本可以稱為她的傳記，即出版于2009年的《魅力羽西》。在這本傳記中，作者主要是對靳羽西的幾個主要身份以及她如何在這幾個身份之間的過渡進行了著重描寫，另外，書中還收錄了一些訪談記錄和靳羽西的名言。但由于這本傳記出版于2009年，因此只能算是靳羽西2009年及之前的傳記，2009年之后的內(nèi)容無法在書中體現(xiàn)，而微博作為傳記研究的新媒介則沒有這一局限。

微博是一個用戶能夠隨時隨地更新的傳記寫作新媒介，另外，從微博用戶的個人簡介中，就可以得出許多有用的“生命數(shù)據(jù)”。靳羽西在個人微博的簡介是“羽西品牌化妝品創(chuàng)始人，歐萊雅（中國）榮譽副總裁，世界著名電視節(jié)目主持人、制作人、暢銷書作家、慈善家、時尚偶像、環(huán)球小姐大賽中國區(qū)總裁?！币虼送ㄟ^其個人簡介，可以得知其工作性質(zhì)和工作領域；另外，其個人標簽，如：暢銷書、傳媒、家居等標簽頁透露出了用戶所擅長和被認可的領域。

當今人們處于信息化時代和互聯(lián)網(wǎng)時代，微博、微信等各種新技術媒介層出不窮，中國已經(jīng)進入“媒介化社會”。所謂“媒介化社會”是指“媒介與社會之間互動關系模式的一種表述，受眾對于信息的依賴與需求是媒介化社會形成的前提，媒介技術的演化則為其提供了可能性”[3]。微博是一個網(wǎng)絡社交平臺，網(wǎng)絡雖是虛擬的，但微博上所呈現(xiàn)的社交關系、信息服務卻是對現(xiàn)實社會的延伸和拓展。個人微博雖是個人進行生命寫作的私人空間，看似只能獲得一些私人信息，但其實“網(wǎng)絡社會表面上是媒介技術延伸的結果，其實質(zhì)卻是社會互動關系的投射”。以靳羽西的微博為例，數(shù)千條微博不僅是對自我經(jīng)歷的記錄和再現(xiàn)，更是對她社會互動關系的投射，這是因為微博的使用“全面貫穿于使用者的日常生活，超越了以往媒介的功能性信息接收、查閱和回應，基于各種關系節(jié)點的聯(lián)結和互動而建構起打破多種邊界的中介化場域，處于不同物理空間的使用者因此而有了空間面向上的群體存在感”。因此通過對一個人的微博進行傳記研究，不僅可以了解其個人生活和生命歷程，還可以了解其社會聯(lián)系，可以說微博是用戶心理空間、物理空間和個人空間的結合體。

對靳羽西微博的傳記材料的分析，可以從對比其在特定時間所發(fā)表的微博入手，從而歸納出其在特定時間內(nèi)的傳記研究特點。如將其在2009年9月所發(fā)表的個人傳記書寫材料與2010年9月所發(fā)表的在內(nèi)容進行對比，發(fā)現(xiàn)無論在內(nèi)容或是形式上都有了很大的變化：隨著時間的推移和互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，靳羽西的個人傳記書寫形式也逐漸豐富，在2009年9月發(fā)表的微博中，純文字微博的占比達到87.5%；而到2019年9月，隨著圖片、視頻和Vlog等多種形式的出現(xiàn)，純文字微博的占比降到了11%。說明微博作為一種全新的技術媒介，傳記研究的形式也在不斷豐富。靳羽西在2009年9月份發(fā)表16條微博的篇幅十分簡短，多在20字以內(nèi)，如她在2009年9月9日寫道：“我寫了博客了，我的穿衣經(jīng)。”在10日寫道：“A nice day”；相比之下她在2019年9月份所發(fā)表的微博篇幅則長了不少。從只在微博上書寫寥寥數(shù)語到后來的長篇大論；從之前僅通過文字書寫傳記，到后來通過錄制視頻和Vlog記錄生活點滴，這10年間的變化反映出微博作為傳記寫作新媒介的功能和形式不斷豐富和完善，靳羽西的個人傳記書寫也因此帶有了更多的“生命數(shù)據(jù)”，今后無論對研究她個人的生平或是美籍華裔整個群體都提供了重要參考。

將傳統(tǒng)傳記與微博傳記研究進行對比后不難發(fā)現(xiàn)，微博是一個不受時間和空間限制的傳記書寫與研究的新型工具，有著傳統(tǒng)傳記研究不具有的優(yōu)勢。微博上的傳記研究材料是時刻更新的，因此在獲取新的傳記研究材料方面有著巨大的優(yōu)勢；另外，微博上具有各種各樣的傳記書寫形式，如圖片、視頻和Vlog等，是比傳統(tǒng)的文字和照片更具有說服力的新型傳記研究材料。但同時也要看到微博在收集被研究個體在注冊微博之前的傳記材料方面有所欠缺，如微博上很難找到靳羽西童年時期的傳記材料，反而是傳統(tǒng)傳記材料在這方面有著優(yōu)勢，因而收集個體傳記研究材料的最佳方式是將傳統(tǒng)與新型傳記研究方式結合起來。

通過微博不僅可以研究特定個人的傳記研究材料，還可以研究某個特定群體的“群體傳記”。值得注意的是，“群體傳記絕不是個人傳記研究的簡單相加”，這一名詞是勞倫斯·斯通在1971年的一篇文章中提出的，其主要目的是通過發(fā)現(xiàn)在表層政治結構下的深層利益和關系，研究政治結構；另一目的是研究社會中某一特定群體在社會中逐漸轉(zhuǎn)變的角色，通過家庭出身和社會聯(lián)系分析研究對象的社會流動性。進行“群體傳記”研究需要借助大眾媒體，而微博作為全新的傳記研究媒介既可以提取數(shù)據(jù)，又可以對比特定群體的數(shù)據(jù)，為進一步研究“群體傳記”提供技術支持。通過微博的搜索引擎可以搜索出“群體傳記”所需的目標研究對象的相關“生命數(shù)據(jù)”，如輸入“90后”和“00后”就可以搜索出兩個不同的目標群體，這兩個群體是目前在微博上最為活躍的兩個群體。每個活躍在微博的“90后”和“00后”都通過在微博上發(fā)表的各種傳記研究材料形成了自己獨有的“生命數(shù)據(jù)”，通過對某一群體的“生命數(shù)據(jù)”進行歸納總結并進行分析，不僅可以觀察這一群體在社會中的角色是如何轉(zhuǎn)變的，還可以分析其社會流動性。例如，通過微博的“找人”功能，并通過“標簽”搜索將目標群體限定為“90后大學生”和“00后”，經(jīng)過搜索，目標群體分別有1000多位用戶。經(jīng)過初步分析，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)帶有“90后大學生”標簽的微博用戶和帶有“00后”標簽的微博用戶，無論在傳記研究的內(nèi)容、個人興趣甚至傳記研究形式方面都有所不同，主要原因在于兩個群體所處的人生階段不同：大部分“90后大學生”已經(jīng)進入職場，他們發(fā)表的微博中體現(xiàn)的多是由大學到職場的過渡；而“00后”還都生活在校園中，因此這兩個目標群體的“生命數(shù)據(jù)”自然也就存在著差異。通過對微博搜索出的結果進行對比分析，可以找出兩個“群體”存在著的差異，還可以研究“90后大學生”從學生角色到職場角色的轉(zhuǎn)變過程，另外，通過“90后大學生”畢業(yè)之后選擇的工作城市和工作單位可以看出90后大學生的社會流向。

通過微博，還可以將目標群體進行進一步細分，如將目標群體按性別進行細分，還可以按地域、年齡、學校和公司進行劃分。由此可見，微博作為全新的技術媒介，完全能夠勝任為“群體傳記”提供數(shù)據(jù)的任務。

三、結語

微博是在互聯(lián)網(wǎng)時代和信息時代下的產(chǎn)物，因其所具有的便捷性和即時性而深受當代人們的歡迎。作為傳記書寫的新媒介，微博為用戶提供了一個線上的個人傳記書寫平臺，用戶在這里記錄生活的點滴和生命歷程，而用戶在微博上發(fā)布的內(nèi)容是進行個人或群體傳記研究的重要“生命數(shù)據(jù)”或傳記研究材料。因為微博不僅是傳記書寫的新媒介還是進行傳記研究的新工具，研究人員通過微博可以搜集到其他個人或特定群體的“生命數(shù)據(jù)”，并進行分析處理，具有傳統(tǒng)傳記研究所不具備的優(yōu)勢。但綜合來講，傳統(tǒng)傳記研究也有著以微博為代表的新型傳記工具不具有的優(yōu)勢，另外，由于網(wǎng)上的信息的真實性有待商榷，這就說明在進行傳記研究時，將傳統(tǒng)與新型傳記研究方法綜合運用，取長補短。