張德壽

作者：中共云南省委黨校（云南行政學(xué)院）黨建教研部教授

中國(guó)共產(chǎn)黨已迎來(lái)百年華誕?；赝袊?guó)共產(chǎn)黨百年奮斗之于中華民族的深刻影響，腦海中總會(huì)跳出一個(gè)詞，這就是浴火重生。眾所周知，浴火重生是一個(gè)成語(yǔ)，出自一個(gè)慘烈而又美麗的傳說(shuō)，即鳳凰縱身入火自焚，于死中獲得重生，并在重生中達(dá)到升華。如果剔除這一成語(yǔ)背后的神話以及某種宗教意味，取其精神實(shí)質(zhì)，用于描述中華民族自近代以來(lái)從急劇衰落到振作雄起的歷程，再恰當(dāng)不過(guò)了。而使中華民族浴火重生的是中國(guó)共產(chǎn)黨。正是中國(guó)共產(chǎn)黨這一在民族救亡圖存的大潮中應(yīng)運(yùn)而生的政治力量，超越其他一切政治力量，啟發(fā)覺悟中國(guó)人民，組織領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，點(diǎn)燃改天換地的烈火，在烈火中燃燒自己噴發(fā)沖天的光焰照亮前行之路，使中華民族走向浴火重生。

一、浴火重生：中華民族的獨(dú)立解放

獨(dú)立解放是中華民族浴火重生的基礎(chǔ)性前提，也是浴火重生的重要標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立解放的決定性力量。沒(méi)有獨(dú)立解放，中華民族的政治自主、經(jīng)濟(jì)自主和文化自主都無(wú)從談起。獨(dú)立解放是近代中國(guó)對(duì)一切興起的各種政治力量提出的最迫切的時(shí)代主題，或者說(shuō)民族最高主題。這一主題的形成源于西方帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的瘋狂侵略。西方帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的瘋狂侵略是造成中華民族近代以來(lái)深重苦難的關(guān)鍵因素。正是這一因素的激發(fā)，演化形成了壓在中華民族頭上的“三座大山”，演變成為近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。

毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中鮮明指出：“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾?！薄岸蹏?guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要矛盾?！雹倜珴蓶|選集·（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：631.中華民族要浴火重生首先必須要解決民族獨(dú)立自主問(wèn)題。這是近代中國(guó)問(wèn)題之根。那么，在東方獨(dú)立發(fā)展了幾千年、創(chuàng)造了輝煌燦爛中華文明的古老中國(guó)，民族獨(dú)立何以成為時(shí)代主題、成為民族最高主題呢？認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，必須看到資本主義在歐洲興起并進(jìn)行殖民擴(kuò)張帶來(lái)的世界歷史邏輯的深刻變革。應(yīng)該承認(rèn)的是，歐洲興起的資本主義是一種新的社會(huì)形態(tài)。相較古老中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)及其建立在其上的君主王朝政治，資本主義是一整套新的政治制度及文化，其在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)能力提升以及遵循資本邏輯瘋狂擴(kuò)張進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)能力方面確乎非比尋常。①關(guān)于資本主義為何產(chǎn)生于歐洲，戰(zhàn)爭(zhēng)被看成是一個(gè)主要因素。參閱潘岳.中國(guó)五胡入華與歐洲蠻族入侵[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（02）.這是近代中國(guó)遭遇千年未遇大變局的根本因素。馬克思和恩格斯在合著的《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”②共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014：31-32.資本要增值、要追求豐厚的利潤(rùn)回報(bào)，這是一種本能。所以資本必定要突破地域的界限、國(guó)家的界限，向世界進(jìn)發(fā)，由此便開啟了西方海外瘋狂殖民的時(shí)代，開啟了人類歷史從地域性、民族性的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的時(shí)代。自近代以來(lái)，幾乎世界的每一個(gè)角落，只要在強(qiáng)大的政治軍事力量支持下的西方資本勢(shì)力登陸，便對(duì)這個(gè)地區(qū)、這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家既有的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其文化產(chǎn)生顛覆性的瓦解，并激發(fā)出各種矛盾沖突。這就是與生俱來(lái)帶有擴(kuò)展征服欲基因的資本主義民族及其資本主義的力量。

我們可看到，西方列強(qiáng)終于漂洋過(guò)海來(lái)到了在東方獨(dú)立發(fā)展數(shù)千年、在農(nóng)耕文明時(shí)代創(chuàng)造了輝煌成就的古老中國(guó)。由此，中國(guó)近代史拉開序幕。當(dāng)資本主義作為一種新的生產(chǎn)方式、一種新的社會(huì)制度在西方興起，并漂洋過(guò)海向世界每一個(gè)角落滲透與擴(kuò)張的時(shí)候，當(dāng)年還沉醉在盛世的大清王朝可能便注定在劫難逃了。道理也許并不復(fù)雜——追逐財(cái)富占有而野心勃勃的列強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)上，逐步開啟了一種基于科學(xué)技術(shù)支持、基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的工業(yè)文明；在政治上，逐步開啟了一種在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出于治權(quán)爭(zhēng)奪而追求走向所謂民主法治的政治形式。而后者呢，還走在千年不變的道路上——以農(nóng)立國(guó)、工商為末，被確定為萬(wàn)世信條不可置疑；父亡子繼、乾綱獨(dú)攬，家天下被認(rèn)為天理所定不可更改。兩相比較，一個(gè)極具以新的手段生產(chǎn)財(cái)富的能力，極具因時(shí)而變冒險(xiǎn)擴(kuò)張與創(chuàng)新的精神；一個(gè)則是維持著古老時(shí)代以來(lái)基本沒(méi)有根本性變革的生產(chǎn)方式，依然自認(rèn)為是天朝上國(guó)。馬克思曾尖銳地批判大清王朝：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮： 在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌。”③馬克思恩格斯論中國(guó)[M].北京：人民出版社，1997：64.確實(shí)，資本主義的興起，世界大格局在深層次上開始生變。可以想象，當(dāng)某一天兩者相遇，在決定你死我活的角逐中誰(shuí)更有勝算、誰(shuí)更具競(jìng)爭(zhēng)力。是的，終于兩者相遇了，這種相遇不是握手言歡，而是生死博弈的開始。晚清重臣李鴻章說(shuō)，此乃中華遭遇的三千年未遇之大變局。在世界的東方獨(dú)立發(fā)展了幾千年，創(chuàng)造了輝煌燦爛農(nóng)耕文明的古老中華，終于遇到了前所未有的對(duì)手。中國(guó)的近代史就是在世界大格局發(fā)生深刻變動(dòng)的背景下開始的，后世所經(jīng)歷的一切苦難不過(guò)是這一格局變動(dòng)展開的結(jié)果，而個(gè)中的邏輯便是物競(jìng)天擇、弱肉強(qiáng)食。一部中國(guó)近代史，就是中華民族備受西方列強(qiáng)侵略、壓榨、奴役的屈辱史。面對(duì)這樣的危局，中華民族要么徹底清醒，自強(qiáng)奮爭(zhēng)，求得獨(dú)立自主發(fā)展之地；要么俯首稱臣，安心認(rèn)命，茍延殘喘，甘受他人殖民。接下來(lái)發(fā)生的事是人所共知了——中國(guó)先是被西方列強(qiáng)們分割蹂躪，演化成為半殖民地半封建的社會(huì)，割地賠款成為家常便飯。內(nèi)外矛盾由此尖銳爆發(fā)，救亡圖存成為民族最高主題。后來(lái)，中華民族最兇惡的敵人——日本帝國(guó)主義大舉侵略中國(guó)，一度幾乎把中華民族推向了亡國(guó)滅種的絕境。

一部近代史，就是中華民族的苦難屈辱史，也是一部挽救危亡、圖強(qiáng)自新的奮斗史。為挽救危亡，古老的中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，曾作出過(guò)種種努力，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)師夷長(zhǎng)技以制夷到變法維新建立君主立憲，但都?xì)w于失敗。中國(guó)要爬出衰落的泥潭，必須有新的政治力量興起。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然可看作一股新的政治力量，對(duì)滿清王朝一度構(gòu)成了致命的威脅，也對(duì)西方列強(qiáng)構(gòu)成了一定的威脅，但終究是舊式的農(nóng)民大起義，與過(guò)去相比，僅僅在于其政治意識(shí)形態(tài)吸收了基督教并進(jìn)行了改造，其落后一目了然。所以太平天國(guó)也不可能對(duì)中國(guó)政治進(jìn)行進(jìn)步的根本性改造，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，也稱不上真正意義的新興政治力量。那么中國(guó)需要一種什么樣的新的政治力量呢？在內(nèi)外交困中，效學(xué)西方，政黨興起了，這是一種新興的政治力量。先是孫中山，建立興中會(huì)，后改為同盟會(huì)。正是這一政治力量進(jìn)行革命宣傳動(dòng)員、凝聚反清力量和舉行暴動(dòng)起義，最終推翻了滿清王朝，終結(jié)了封建帝制，建立了中華民國(guó)。民國(guó)之后，各種政黨雨后春筍般興起，但大多曇花一現(xiàn)。再后來(lái)中國(guó)國(guó)民黨建立并改組圖新，但是孫中山先生去世后，國(guó)民黨背叛革命，嚴(yán)重變質(zhì)，也沒(méi)有從根本上解決中華民族獨(dú)立自由解放這一時(shí)代課題。

在俄國(guó)十月革命的感召、馬克思主義的傳播、中國(guó)社會(huì)矛盾的激發(fā)下，中國(guó)共產(chǎn)黨因應(yīng)而生。這是近代中國(guó)興起的各種政治力量中最具革命性、最具先進(jìn)性的政治力量。自登上歷史舞臺(tái)后，中國(guó)共產(chǎn)黨就自覺地承擔(dān)起了民族獨(dú)立解放和中華民族偉大復(fù)興的使命。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅繼承了孫中山先生民族民主革命的遺志，而且把民族民主革命推向了全新的境地，在與內(nèi)外敵人生死博弈斗爭(zhēng)中脫穎而出，以其艱苦卓絕的奮斗和作出的巨大犧牲，挽狂瀾于既倒、救民族于水火，引領(lǐng)中華民族走向獨(dú)立解放，解決了近代以來(lái)中華民族面臨的歷史性課題，成為中華民族浴火重生的決定性力量。沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，這是鐵一般的事實(shí)。而新中國(guó)是在與內(nèi)外敵人血雨腥風(fēng)的斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的。不革命無(wú)以圖存，不革命無(wú)以獨(dú)立，不革命無(wú)以發(fā)展振興，這是近代中國(guó)歷史演變的結(jié)果。然而，某些人卻拼命否定革命的必然性、革命的合理性、革命的正當(dāng)性，妖魔化革命的歷史。所謂知識(shí)精英，并非對(duì)歷史無(wú)知，也未必全信他們所神化的普世價(jià)值，不過(guò)顛倒是非，以古非今而已！

中華人民共和國(guó)的成立，是具有5000年文明史的中華民族扭轉(zhuǎn)歷史走向民族復(fù)興的重要里程碑?！?949年誕生的中華人民共和國(guó)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人為苦難深重的中華民族獻(xiàn)上的一份大禮，中國(guó)歷史上第一個(gè)持續(xù)、穩(wěn)定、繁榮、昌盛，既能完成民族救亡，也能完成民族復(fù)興的現(xiàn)代民族國(guó)家從此建立起來(lái)?！雹俳鹨荒?毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人中唯一一個(gè)解決了中國(guó)革命最為根本問(wèn)題的人[EB/OL].昆侖策網(wǎng)，2017-11-13.不僅如此，中華人民共和國(guó)的建立，還徹底沖破了帝國(guó)主義的東方戰(zhàn)線，激勵(lì)并支持了世界上被西方帝國(guó)主義奴役的亞非拉國(guó)家人民爭(zhēng)取民族解放與獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，具有世界性的歷史意義。美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓說(shuō)過(guò)：“西方贏得世界不是通過(guò)其思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)越（其他文明中幾乎沒(méi)有多少人皈依它們），而是通過(guò)它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)。西方人常常忘記這一事實(shí)，非西方人卻從未忘記?！雹俸嗤㈩D.變動(dòng)世界中的政治秩序[M].北京：新華出版社，2010：30.500年來(lái)誰(shuí)著歷史？表面上看是西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮、鐵血征服書寫了歷史。如果沒(méi)有被壓迫民族拼死奮爭(zhēng)，這個(gè)歷史是單調(diào)的，是片面的，充其量只能是西方列強(qiáng)自鳴得意的自我傳記而已。一切遭受列強(qiáng)欺侮的民族和國(guó)家都參與了這500年來(lái)急劇變化的人類歷史的書寫，中華民族無(wú)疑是最重要的作者，而且是大手筆的作者——占人類五分之一的中國(guó)人民經(jīng)過(guò)血與火的斗爭(zhēng)站立起來(lái)，這是中華民族浴火重生的重要標(biāo)志。之所以可稱為浴火重生，一方面是中華人民共和國(guó)誕生了，徹底終結(jié)了中國(guó)上千年家天下的王朝政治，也遠(yuǎn)比那個(gè)有其名而無(wú)其實(shí)的中華民國(guó)更具人民主體性，由此開啟的是全新的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)實(shí)踐的偉大歷史進(jìn)程；另一方面，最終走向社會(huì)主義的新中國(guó)預(yù)示著獲得新生的中華民族將參與到新的世界歷史發(fā)展進(jìn)程的重塑。

二、浴火重生：中華民族的剛強(qiáng)奮發(fā)

剛強(qiáng)奮發(fā)是中華民族浴火重生所展現(xiàn)出來(lái)的精神品質(zhì)。近代以來(lái)，由于遭受內(nèi)外敵人的壓迫蹂躪，中國(guó)陷入了四分五裂、一盤散沙的境地，苦難深重的中華民族淪為了“東亞病夫”。近代中國(guó)，一度仿佛風(fēng)中搖蕩的破屋，西方列強(qiáng)都可以上去踹它一腳；衣衫襤褸面黃肌瘦在死亡線上掙扎的廣大中國(guó)人民，就仿佛是蟲豸螞蟻，任誰(shuí)都可以把它們踩在腳下捻死。中華民族太需要一種思想覺醒，太需要一種剛強(qiáng)奮發(fā)的精神了。終于，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，點(diǎn)燃了徹底革命的烈火，在焚毀舊世界的過(guò)程中，中華民族經(jīng)受了思想的洗禮，剛強(qiáng)奮發(fā)的精神逐步培育起來(lái)。更為重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨建立起了一個(gè)嶄新的現(xiàn)代國(guó)家。在這個(gè)新國(guó)家，人民成為主人。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民被有效組織起來(lái)，人民剛強(qiáng)奮發(fā)的精神在換了人間的時(shí)代被更深刻地塑造和激發(fā)，中國(guó)人民的精神面貌為之煥然一新，“東亞病夫”的時(shí)代從此一去不復(fù)返。所謂中國(guó)人民站了起來(lái)，精神的站立更具深遠(yuǎn)之意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)和塑造了中華民族蔑視帝國(guó)主義剛強(qiáng)奮發(fā)的精神氣質(zhì)。新中國(guó)成立以后，激發(fā)和塑造中華民族剛強(qiáng)奮發(fā)的精神氣質(zhì)的壯舉有很多很多，偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)是最具典型的。然而一段時(shí)期內(nèi)，某些人打著還原歷史真相之名，以學(xué)術(shù)包裝大搞否定抗美援朝的歷史虛無(wú)主義，為帝國(guó)主義辯護(hù)。眾所周知，中華人民共和國(guó)成立不久，百?gòu)U待興，百業(yè)待舉，中國(guó)人民無(wú)比渴望休生養(yǎng)息和建設(shè)自己的家園，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下煥發(fā)出了建設(shè)國(guó)家的空前熱情。那是一個(gè)充滿希望與朝氣的時(shí)代，那是一個(gè)對(duì)新中國(guó)新社會(huì)寄予著無(wú)限美好憧憬的時(shí)代。但就是在這樣開始做夢(mèng)的時(shí)刻，美帝國(guó)主義將戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加到了中國(guó)人民頭上。為了保衛(wèi)新生的人民共和國(guó)，為了伸張國(guó)際正義，中國(guó)人民被迫毅然決然抗美援朝，中國(guó)人民志愿軍被迫拿起簡(jiǎn)陋的武器與武裝到牙齒的美帝國(guó)主義及其幫兇進(jìn)行生死搏殺。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是在中美兩國(guó)國(guó)力極其懸殊條件下進(jìn)行的一場(chǎng)現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)。但新生的人民共和國(guó)最終“打敗了武裝到牙齒的對(duì)手，打破了美軍不可戰(zhàn)勝的神話”，迫使不可一世的侵略者在停戰(zhàn)協(xié)定上簽了字②習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2020-10-23.，取得了偉大的抗美援朝的最后勝利。這極大激發(fā)了中國(guó)人民、中華民族的自信，極大塑造了中華民族剛強(qiáng)奮發(fā)的民族精神。習(xí)近平總書記嚴(yán)正指出：“抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利，是中國(guó)人民站起來(lái)后屹立于世界東方的宣言書，是中華民族走向偉大復(fù)興的重要里程碑?！雹倭?xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2020-10-23.經(jīng)此一戰(zhàn)，中國(guó)人民粉碎了侵略者陳兵國(guó)門、進(jìn)而將新中國(guó)扼殺在搖籃之中的圖謀，帝國(guó)主義再也不敢作出武力進(jìn)犯新中國(guó)的嘗試，新中國(guó)真正站穩(wěn)了腳跟；經(jīng)此一戰(zhàn)，中國(guó)人民徹底掃除了近代以來(lái)任人宰割、仰人鼻息的百年恥辱，徹底扔掉了“東亞病夫”的帽子，中國(guó)人民真正揚(yáng)眉吐氣了；經(jīng)此一戰(zhàn)，中國(guó)人民打敗了侵略者，震動(dòng)了全世界，奠定了新中國(guó)在亞洲和國(guó)際事務(wù)中的重要地位，彰顯了新中國(guó)的大國(guó)地位；經(jīng)此一戰(zhàn)，人民軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力威震世界，充分展示了敢打必勝的血性鐵骨；經(jīng)此一戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后亞洲乃至世界的戰(zhàn)略格局得到深刻塑造，全世界被壓迫民族和人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的正義事業(yè)受到極大鼓舞，有力推動(dòng)了世界和平與人類進(jìn)步事業(yè)。②習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2020-10-23.習(xí)近平總書記這些義正詞嚴(yán)的論斷，是對(duì)抗美援朝偉大意義的系統(tǒng)總結(jié)，是對(duì)國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期以來(lái)詆毀抗美援朝的某些反動(dòng)勢(shì)力的有力回?fù)簦彩菍?duì)以美國(guó)為首的亡我之心不死的當(dāng)今帝國(guó)主義者們的告誡。當(dāng)年毛主席評(píng)價(jià)抗美援朝時(shí)曾說(shuō)，中國(guó)人民已經(jīng)組織起來(lái)了，是不好惹的，惹翻了是不好辦的。這言語(yǔ)看似風(fēng)輕云淡，卻展現(xiàn)了這位偉大戰(zhàn)略家對(duì)帝國(guó)主義的蔑視，也揭示了其中的奧秘。因?yàn)楦奶鞊Q地的新中國(guó)，中國(guó)人民被組織起來(lái)了，中華民族剛強(qiáng)奮發(fā)的精神意志被激發(fā)和塑造出來(lái)了。同樣是中國(guó)人，因?yàn)樾轮袊?guó)，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，前方的中國(guó)人民志愿軍在戰(zhàn)場(chǎng)上，以驚天地泣鬼神的英雄壯舉令侵略者心驚膽寒。而后方，人民大眾節(jié)衣縮食、眾志成城和熱火朝天地支援抗美援朝，由此爆發(fā)出了中華民族團(tuán)結(jié)一致、剛強(qiáng)奮發(fā)的驚人力量。這種剛強(qiáng)，是敢于同敵人血戰(zhàn)到底的精神之剛強(qiáng)。這種奮發(fā)，是壓倒一切敵人而不被敵人所壓倒的精神之奮發(fā)。面對(duì)這樣的中國(guó)人民、這樣的中華民族、這樣的中國(guó)軍隊(duì)，當(dāng)年帝國(guó)主義侵略者無(wú)法理解，時(shí)至今日，他們的后人也依舊無(wú)法理解。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨是塑造和激發(fā)這種剛強(qiáng)奮發(fā)民族精神意志的決定性力量。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨本身就是這種剛強(qiáng)奮發(fā)精神的集中代表，并因此成為鍛造這種剛強(qiáng)奮發(fā)精神的大火爐。正如習(xí)近平總書記指出的那樣：“抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利再次證明，沒(méi)有任何一支政治力量能像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣，為了民族復(fù)興、人民幸福，不惜流血犧牲，不懈努力奮斗，團(tuán)結(jié)凝聚億萬(wàn)群眾不斷走向勝利。”③習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2020-10-23.

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)激發(fā)和塑造了中華民族以國(guó)家和集體為本的發(fā)憤圖強(qiáng)的精神品質(zhì)。1956年完成“三大改造”后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，集中力量，突出重點(diǎn)，奮發(fā)建設(shè)，逐步建立起了支撐人民共和國(guó)存在與發(fā)展的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)——現(xiàn)代工業(yè)體系或國(guó)防工業(yè)體系，在外部嚴(yán)重封鎖和遏制的環(huán)境下，在經(jīng)濟(jì)、科技和文化建設(shè)方面創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。在這一歷史性進(jìn)程中，激發(fā)和塑造了以鐵人王進(jìn)喜、“兩彈一星”元?jiǎng)讉優(yōu)榻艹龃淼闹腥A民族在社會(huì)主義時(shí)代以國(guó)家和集體為本的奮發(fā)圖強(qiáng)的精神品質(zhì)。這是只有在社會(huì)主義這個(gè)新的進(jìn)步的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境中才能激發(fā)和塑造出的崇高精神品質(zhì)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)這段歷史的評(píng)價(jià)，一些勢(shì)力否定的聲浪一度甚囂塵上。他們不僅否定這一時(shí)期的建設(shè)成就，也拼命解構(gòu)這一時(shí)期形成的發(fā)憤圖強(qiáng)的精神，其目的在于借此否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。出現(xiàn)這種問(wèn)題的原因是一種扭曲的歷史觀：把歷史當(dāng)作香腸，一段一段切下來(lái)去觀察、去解釋，從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，以一個(gè)傾向掩蓋另一個(gè)傾向。事實(shí)上，革命和建設(shè)前后遞呈，自然在不同的歷史階段有著來(lái)自時(shí)代復(fù)雜環(huán)境決定的鮮明主題，但貫穿于其中的主線是一致的。這條主線就是自主求索中華民族的偉大復(fù)興。在這一過(guò)程中我們的先輩確實(shí)有過(guò)失誤，國(guó)家一度也出現(xiàn)過(guò)動(dòng)蕩。但是今天的我們不能出于對(duì)現(xiàn)實(shí)還存在這樣那樣的問(wèn)題的義憤而重走老路，但基于事實(shí)正確評(píng)價(jià)是應(yīng)該的。這是一個(gè)政治問(wèn)題，不是什么簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)問(wèn)題。關(guān)鍵在于，以往一切的失誤因始終不放棄自主求索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與社會(huì)主義的偉大理想而得到與時(shí)俱進(jìn)地反思總結(jié)和校正創(chuàng)新，并最終走出了一條建設(shè)社會(huì)主義的新路。這一自主求索的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一，充滿了唯物辯證的精神，確實(shí)是一種智慧。以辯證歷史觀看，新中國(guó)建立以來(lái)，應(yīng)該說(shuō)是在不同的歷史階段干對(duì)了應(yīng)該干的事，且前后遞呈，相得益彰，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。必須明確，新中國(guó)成立以后社會(huì)主義革命與建設(shè)這段實(shí)踐，為新時(shí)期改革開放奠定了根本的政治前提、提供了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和獨(dú)創(chuàng)性的理論準(zhǔn)備。這樣的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是一種整體看待歷史、辯證看待歷史的正確歷史觀。改革開放是在過(guò)去近30年奮斗奠定的基本政治基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)上起家的。辯證來(lái)說(shuō)，成功的實(shí)踐固然一種學(xué)習(xí)，不成功的實(shí)踐也是一種學(xué)習(xí)。正是這種學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才促使中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命，最終找到更好地建設(shè)社會(huì)主義和現(xiàn)代化的發(fā)展道路。也正是有過(guò)失誤的深刻教訓(xùn)，才使我們今天更加堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心?；赝麃?lái)時(shí)的路，在我們盛贊偉大的改革開放的時(shí)候，不應(yīng)忘記我們的前輩所作出的卓絕努力、所付出的巨大犧牲、所創(chuàng)造的卓越成就，尤其是所擁有的精神。這種先輩的精神，就是以國(guó)家和集體為本的發(fā)憤圖強(qiáng)的精神。這種精神依舊是今天的中華民族堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所必不可少的精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐激發(fā)和塑造了中華民族以改革開放為核心的與時(shí)俱進(jìn)的精神。1978年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開啟了偉大的改革開放，踏上了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的波瀾壯闊的道路。這一歷史性進(jìn)程激發(fā)和塑造了中華民族以改革開放為核心的與時(shí)俱進(jìn)的精神?！案母镩_放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造?！薄案母镩_放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)?！雹倭?xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2018-12-18.歷史實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，哪個(gè)民族哪個(gè)國(guó)家能夠與時(shí)俱進(jìn)，哪個(gè)民族哪個(gè)國(guó)家就有希望贏得發(fā)展的先機(jī)，就有希望贏得競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨建立并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民改天換地建立新中國(guó)，是主動(dòng)求變的與時(shí)俱進(jìn)；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，是發(fā)揮歷史自覺性選擇走向代表人類未來(lái)發(fā)展方向道路的與時(shí)俱進(jìn)。正因?yàn)楦母镩_放，中華民族大踏步融入世界，以勇于改革和自信開放的精神氣質(zhì)接納擁抱廣闊的外部世界，并取得了舉世矚目的成就：經(jīng)濟(jì)保持長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)，這是人類歷史上未曾有過(guò)的奇跡；一個(gè)工業(yè)基礎(chǔ)幾乎為零的國(guó)家至今建立了世界上最完整的工業(yè)體系，成為世界第一制造業(yè)大國(guó)，短短幾十年走過(guò)了歐美發(fā)達(dá)過(guò)年曾走過(guò)的幾百年歷史，大大壓縮了一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化的歷史時(shí)空；一個(gè)長(zhǎng)期貧困的國(guó)家，幾十年中數(shù)億人脫貧，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的扶貧業(yè)績(jī)；四次工業(yè)革命同時(shí)在中國(guó)大地上展開，至今已進(jìn)入第四次工業(yè)革命的第一方陣；等等。更需要看到的是，在異常復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，中國(guó)成功地闖過(guò)一個(gè)個(gè)在其他欠發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至包括發(fā)達(dá)國(guó)家足以引起強(qiáng)烈動(dòng)蕩乃至動(dòng)亂的改革關(guān)口，保持了社會(huì)大局的穩(wěn)定，并把民心民勁激發(fā)和凝聚了起來(lái)。如果我們進(jìn)行對(duì)比，更能看出這些成就的分量。在這個(gè)世界上，廣大的欠發(fā)達(dá)國(guó)家有哪個(gè)國(guó)家不想國(guó)強(qiáng)民富、不想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？然而現(xiàn)實(shí)往往是，無(wú)論非洲抑或拉美，許多國(guó)家在追求現(xiàn)代化過(guò)程中，非但沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，相反還引發(fā)了社會(huì)動(dòng)蕩不安和民生凋敝。這其中原因很多，但不合適的政治制度和體制是最為關(guān)鍵的因素。而這種制度與體制基本上是被西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用各種手段誘導(dǎo)或以武力強(qiáng)加而建立起來(lái)的。名曰建立了所謂先進(jìn)的民主制度，實(shí)則多為錯(cuò)亂——用與整個(gè)社會(huì)發(fā)展程度嚴(yán)重不協(xié)調(diào)、與原本的文化傳統(tǒng)存在沖突的所謂自由民主制度固化了不同群體、族群的分離，并激化出相互激烈的利益博弈。業(yè)已存在的社會(huì)矛盾被放大、隱性的社會(huì)矛盾被挖掘出來(lái)、本不是矛盾的問(wèn)題被生發(fā)出來(lái)了，最終的結(jié)果是越來(lái)越與國(guó)家追求的目標(biāo)相背離。①?gòu)埖聣?堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路自信理論自信制度自信[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2012（06）.即便自詡為先進(jìn)制度榜樣的美國(guó)，近幾年來(lái)內(nèi)在矛盾沖突爆發(fā)，黨派惡斗不止，尤其是抗擊新冠疫情荒腔走板，幾十萬(wàn)人死亡，與社會(huì)主義中國(guó)的抗疫成效形成鮮明的對(duì)比。中國(guó)當(dāng)然不完美，但中國(guó)在進(jìn)步，正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大的變革與創(chuàng)新。中華民族在新的時(shí)代所激發(fā)和塑造出來(lái)的以改革開放為核心的與時(shí)俱進(jìn)的精神，向世界生動(dòng)展現(xiàn)了何為中國(guó)精神、為中國(guó)價(jià)值、何為中國(guó)力量。

三、浴火重生：中華民族的文化自信

文化自信是中華民族浴火重生的更深刻的體現(xiàn)。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。近代以來(lái)，由于貧窮落后被人欺侮，中華民族一度對(duì)自身的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑和激烈的批判，幾乎一度喪失了文化自信。但歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義成功開創(chuàng)及其取得的偉大成就，中華民族文化自信逐漸培育起來(lái)。文化自信是對(duì)所擁有的文化的高度認(rèn)同的一種信念。從廣義看，今天中華民族的文化包括兩大部分：一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中形成的革命文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。這兩大類型文化形成于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗實(shí)踐中，或以精神、價(jià)值原則體現(xiàn)出來(lái)，或以制度、理論體系體現(xiàn)出來(lái)，共同構(gòu)成了今天中華民族的主流文化形式。不斷建設(shè)和豐富這一文化形式，不斷增強(qiáng)中華民族對(duì)這一主流文化認(rèn)同的信念，就是提升中華民族文化自信的過(guò)程。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明為中華民族的文化自信培育提供了底蘊(yùn)深厚的寶藏。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，中華文明的價(jià)值在新的時(shí)代必將得以重新評(píng)估，并獲得更加堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。眾所周知，相較于世界上一些早已湮滅在歷史煙塵中、只有考古學(xué)意義的文明，中華文明是當(dāng)今世界上唯一連續(xù)不斷原生態(tài)文明。近代以來(lái)，由于西方帝國(guó)主義的全球擴(kuò)張，西學(xué)東傳成為某種壓倒性的態(tài)勢(shì)，因而培養(yǎng)了許多迷信西方的擁躉。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)文化也曾經(jīng)深刻影響過(guò)西方。明清之際，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，他們把中國(guó)儒家經(jīng)典和有關(guān)文學(xué)作品翻譯介紹到歐洲，在歐洲掀起了中國(guó)熱，產(chǎn)生了重大影響，這一歷史現(xiàn)象被稱之為“東學(xué)西漸”。這些翻譯作品讓西方人看到了一個(gè)完全不同于西方的世俗社會(huì)和民本主義文化。這一文化被萊布尼茨、伏爾泰等啟蒙大師們看作比歐洲更加文明的文化，并被用來(lái)當(dāng)作在啟蒙運(yùn)動(dòng)中反對(duì)宗教神權(quán)和封建專制的思想武器。這些啟蒙大師尤其贊賞中國(guó)的社會(huì)制度，認(rèn)為這種制度是由理性創(chuàng)造的和諧王國(guó)，值得深受宗教愚昧之害和陷入道德敗壞的歐洲人學(xué)習(xí)?！爸档米⒁獾氖?，這股中國(guó)熱并不是中國(guó)有意向歐洲傳播中華文明的結(jié)果，而是歐洲人自己主動(dòng)引進(jìn)、積極輸入所致?！薄爱?dāng)時(shí)歐洲正在向近代轉(zhuǎn)型，強(qiáng)烈需要借助外部因素沖破舊社會(huì)藩籬、擺脫教會(huì)束縛、批判封建專制并建立開明統(tǒng)治?！雹汆嵆t.16 —18世紀(jì)“東學(xué)西漸”重探：動(dòng)因與啟示[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2014（05）.中華傳統(tǒng)文化具備了思想啟蒙的特質(zhì)。不過(guò)，當(dāng)資本主義發(fā)展到似乎如日中天之時(shí)，驕傲自大的黑格爾等人，卻大批特批中國(guó)文化，將其貶斥為沒(méi)有歷史發(fā)展、沒(méi)有自由精神的愚昧落后的代表。有點(diǎn)諷刺的是，到了20世紀(jì)，西方一位杰出的歷史學(xué)家卻又重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化。這位歷史學(xué)家就是湯因比。1973年，湯因比與日本著名的社會(huì)活動(dòng)家池田大作對(duì)話探討人類文明的未來(lái)時(shí)，認(rèn)為西方文明在過(guò)去幾百年對(duì)世界的武力征伐將世界帶入到了一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，西方在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了全世界各個(gè)文明學(xué)習(xí)西方文明。但是盡管西方世界在經(jīng)濟(jì)和科技上影響了世界, 卻在政治上完全無(wú)法為世界建立一個(gè)整合和統(tǒng)一的符合全人類共同利益的 “世界國(guó)家 ”。②劉濤.湯因比的預(yù)言：中國(guó)文明將照亮世紀(jì)[J].社會(huì)觀察，2013（03）.他告誡說(shuō)，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上影響和征服了全球，但是卻留下了政治上的民族國(guó)家林立世界的超級(jí)難題，這個(gè)政治真空將由中華文明來(lái)補(bǔ)足，只有中華文明才能真正給予世界永久的和平。在湯因比看來(lái)，決定人類未來(lái)不是西方的軍事武力，不是民主和選舉，不是西方的霸權(quán) , 而是文化引領(lǐng)世界，這個(gè)文化就是博大精深的中華文明。③劉濤.湯因比的預(yù)言：中國(guó)文明將照亮世紀(jì)[J].社會(huì)觀察，2013（03）.固然，西方世界對(duì)這位歷史學(xué)家的觀點(diǎn)是不以為然的，但歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注定要在社會(huì)主義中國(guó)復(fù)興。這種復(fù)興的過(guò)程必定是中華民族文化自信提升的過(guò)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中以飽含深情的筆調(diào)盛贊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。”“中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！雹苊珴蓶|選集·（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991：622-623.習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！雹萘?xí)近平.堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)[J].求是，2019（6）.比如在政治方面，中國(guó)歷史上對(duì)此有著卓越的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)造。著名歷史學(xué)家錢穆曾認(rèn)為：“中國(guó)歷史自有其與其他國(guó)家民族之不同之特殊性，而最顯見者卻在政治上。也可說(shuō)中國(guó)民族擅長(zhǎng)政治，故能以政治活動(dòng)為其勝場(chǎng)。能創(chuàng)建優(yōu)良的政治制度來(lái)完成大一統(tǒng)之局面，且能維持此大一統(tǒng)之局面歷經(jīng)數(shù)千年之久而不衰。直到今天，我們得擁有這樣一個(gè)廣土眾民的大國(guó)家，舉世莫匹，這是中國(guó)歷史之結(jié)晶品，是中國(guó)歷史之無(wú)上成績(jī)?！雹馘X穆.中國(guó)歷史研究法[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：17.但是，長(zhǎng)期以來(lái)，每每論及中國(guó)古代政治歷史，幾乎都被斥為專制、獨(dú)裁，每每論及中國(guó)古代追求的大一統(tǒng)思想，都被當(dāng)作中國(guó)發(fā)展不出西方自由民主制度的罪魁禍?zhǔn)?。事?shí)上，當(dāng)我們回望中國(guó)的文明史，古老中國(guó)在國(guó)家制度建設(shè)有其獨(dú)樹一幟的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)造。“中國(guó)在人類發(fā)展史上曾經(jīng)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，自古以來(lái)逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，為周邊國(guó)家和民族所學(xué)習(xí)和模仿。②習(xí)近平.堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[J].求是，2020（1）.而圍繞著國(guó)家制度建設(shè)和國(guó)家治理，古代中國(guó)擁有其極為豐富和深刻的思想，諸如“大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內(nèi)容”③習(xí)近平.堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[J].求是，2020（1）.。當(dāng)我們審視馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)，可以深刻感受到，馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義是同這些“傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”④習(xí)近平.堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[J].求是，2020（1）.。最為重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使這一偉大的文明遺產(chǎn)在新時(shí)代的中國(guó)大地上正在得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正在培育著今日中華民族的文化自信。比如中華悠久的民本思想與馬克思主義結(jié)合，被中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性發(fā)展為人民至上的政治價(jià)值觀，并在實(shí)踐中不斷以改革開放的成果惠及中國(guó)人民大眾。2020年暴發(fā)的新冠疫情中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持生命至上、不惜一切代價(jià)保證人民的生命安全，充分實(shí)踐和展現(xiàn)了這種價(jià)值觀，與西方把資本利益放在第一位、漠視大眾生命安全形成了鮮明對(duì)比，極大增強(qiáng)了中國(guó)人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的擁戴和信賴，極大增強(qiáng)了中國(guó)人民的政治自信；又比如中華傳統(tǒng)大一統(tǒng)思想被中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地發(fā)展為以中國(guó)共產(chǎn)黨作為核心領(lǐng)導(dǎo)力量的單一制的現(xiàn)代國(guó)家制度體系。這一制度體系在國(guó)家治理中展現(xiàn)出了在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、組織動(dòng)員和落實(shí)執(zhí)行方面高效高能，與西方也包括那些采用了西式制度的國(guó)家或地區(qū)不斷爆發(fā)的政黨惡斗、治理失效失能的制度體制形成了鮮明的對(duì)比，這極大增強(qiáng)了中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特社會(huì)主義制度的自信；再比如，中華傳統(tǒng)文化的知行統(tǒng)一的思想在與馬克思主義的結(jié)合中，被中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性發(fā)展為實(shí)事求是思想，以及中華傳統(tǒng)文化中天人合一思想被發(fā)展為生態(tài)文明思想；等等，都在這些思想的實(shí)踐和產(chǎn)生的社會(huì)成效中培育著中國(guó)人民的文化自信。改革開放以來(lái)，尤其是黨的十八大以來(lái)，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)歷史性變革和取得歷史性成就，中華傳統(tǒng)文化熱再度升溫，在國(guó)家傳統(tǒng)文化建設(shè)工程深入開展、傳統(tǒng)典籍通過(guò)主流媒體創(chuàng)造性地呈現(xiàn)和重新解讀、中華傳統(tǒng)人文精神和審美觀念在不同領(lǐng)域被重新發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的背景下，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在深層次上喚起了中國(guó)人對(duì)何為中國(guó)人的反思，進(jìn)而不斷促進(jìn)中國(guó)人民的文化自信。

中國(guó)共產(chǎn)黨以其理論建設(shè)及其卓越成就引領(lǐng)中華民族的文化自信。“理論是對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的最高抽象和凝結(jié)?！雹倮钌髅?繼往開來(lái)，砥礪前行，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代偉大歷史任務(wù)作貢獻(xiàn)——在慶祝中國(guó)政治學(xué)會(huì)成立40周年大會(huì)上的講話[J].政治學(xué)研究，2021（01）.在一個(gè)具體的歷史實(shí)踐過(guò)程中，理論是對(duì)問(wèn)題的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)。作為一種過(guò)程，是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)提煉。作為一種結(jié)果，是系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)的理性表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視理論建設(shè)。理論一經(jīng)形成，就可以更好地武裝全黨，就可以更有針對(duì)性地引導(dǎo)社會(huì)，就可以生發(fā)出更大的解釋和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的空間，就可以增強(qiáng)對(duì)實(shí)踐方向的正確把握，就可以增強(qiáng)發(fā)展的預(yù)期性，進(jìn)而助力從文化心理上培養(yǎng)民族的自信。走過(guò)百年歷史的中國(guó)共產(chǎn)黨，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中形成了革命文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，并高度化聚成為中國(guó)共產(chǎn)黨所特有的精神譜系。這一文化在理論上的高度凝結(jié)便是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。40多年的改革開放，中國(guó)的一大成就是形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系使我們對(duì)未來(lái)的發(fā)展心里更有數(shù)、方向更明確。②張德壽.堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路自信理論自信制度自信[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2012（06）.需要強(qiáng)調(diào)的是，毛澤東思想依舊是培育中華民族民族文化自信的強(qiáng)大思想武器。將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，探索出一條中國(guó)革命成功之路，毛澤東同志在理論和實(shí)踐上作出了杰出貢獻(xiàn)。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一個(gè)偉大成果。1945年，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安召開第七次全國(guó)代表大會(huì)。大會(huì)在系統(tǒng)總結(jié)建黨24年艱苦卓絕斗爭(zhēng)的正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上，首次提出了“毛澤東思想”這一概念，并將其確立為黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章。這是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)偉大成果。在黨的七大上，劉少奇同志代表黨中央作修改黨章的報(bào)告，對(duì)毛澤東思想的內(nèi)涵與體系首次作了較為系統(tǒng)的概括。1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)毛澤東思想進(jìn)行了新的概括。毛澤東思想獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)展和豐富了馬克思主義。有學(xué)者指出：“毛澤東思想是馬列主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的理論成果，是融中外于一爐、集古今為一體的思想結(jié)晶，是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)勝利前進(jìn)的偉大真理?！雹墼S玉杰.毛主席在被打擊排擠中挽救紅軍挽救黨的艱難歷程——百年黨史沉思錄之五[EB/OL].昆侖策網(wǎng)，2021-05-05.毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，“是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之基、是中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義制度長(zhǎng)治久安之根”④石仲泉.百年黨史視野下的中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新[J].中共黨史研究，2021（02）.。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代馬克思主義，是在中國(guó)大地上建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)生的結(jié)果。這一理論體系不是從馬列的本本里抄下來(lái)的，更不是從西方教科書里搬來(lái)的，也不是請(qǐng)來(lái)西方哪個(gè)理論家、教師爺耳提面命傳授給的。同新民民主主義革命理論一樣，是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，在推動(dòng)改革開放實(shí)踐過(guò)程中提煉總結(jié)出來(lái)的。這其中當(dāng)然不否定向他人學(xué)習(xí)，特別是向西方學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)是自主的、有選擇性的，從來(lái)不是生搬硬套的。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的學(xué)習(xí)就有了綜合和創(chuàng)新，理論就有了鮮明的中國(guó)特色、實(shí)踐特色和時(shí)代特色。應(yīng)該看到的是，西方經(jīng)典的理論日益面臨著無(wú)法解釋中國(guó)的窘境。面對(duì)這樣的處境可能導(dǎo)致兩種選擇：一是認(rèn)為自己絕對(duì)正確，是中國(guó)錯(cuò)了。所以可以作出諸如中國(guó)共產(chǎn)黨終究撐不住、中國(guó)發(fā)展不可能持續(xù)下去、中國(guó)在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上要崩潰等等預(yù)測(cè)；二是自我反思，了解中國(guó)共產(chǎn)黨，了解中國(guó)，搞點(diǎn)理論上的“修正主義”。遺憾的是西方選擇的是前者，但所有預(yù)言都落空了。①?gòu)埖聣?堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路自信理論自信制度自信[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2012（06）.

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是屬于中國(guó)自己的關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的系統(tǒng)性理解。不得不承認(rèn)的是，現(xiàn)代知識(shí)體系是產(chǎn)生于西方的。近500年來(lái)西方在發(fā)展上一路高歌猛進(jìn)，幾乎世界每一個(gè)角落都被攪進(jìn)了它們主導(dǎo)的進(jìn)程里。中國(guó)近代以來(lái)的遭遇正是這一世界性大格局變動(dòng)的結(jié)果?？陀^地說(shuō)，西方在這一格局的制造過(guò)程中，不僅在物質(zhì)實(shí)力方面占據(jù)了強(qiáng)勢(shì)地位，在知識(shí)理論方面也如此。所謂西方的話語(yǔ)權(quán)絕對(duì)不是話語(yǔ)的能力問(wèn)題，是物質(zhì)實(shí)力與知識(shí)理論和現(xiàn)代傳媒綜合作用的結(jié)果。當(dāng)今時(shí)代，西方仍舊占據(jù)著某種話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)?？梢灶A(yù)見，面對(duì)中國(guó)的發(fā)展，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，西方的知識(shí)精英們依舊還會(huì)用他們的理論來(lái)解釋中國(guó)，并依據(jù)他們的理論對(duì)中國(guó)發(fā)展作出種種預(yù)測(cè)。而反共反華勢(shì)力勢(shì)必要沆瀣一氣，不惜妖言惑眾污蔑中國(guó)。目前，大有從制造中國(guó)崩潰論、中國(guó)威脅論向制造中國(guó)邪惡論發(fā)展的態(tài)勢(shì)。為此，保持政治定力和保持理論自信對(duì)于我們尤為重要。必須清楚，中國(guó)特社會(huì)主義理論體系是中國(guó)實(shí)踐的總結(jié)。如果說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義成功具有世界性意義的話，那么它的表現(xiàn)不僅在物質(zhì)層面，還應(yīng)包括在知識(shí)理論層面。至少在關(guān)于欠發(fā)達(dá)國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化方面可提供一種中國(guó)式的理解與解釋。長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，這意味著將徹底打破西方理論的唯我獨(dú)尊格局。②張德壽.堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路自信理論自信制度自信[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2012（06）.

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐互動(dòng)共進(jìn)的特質(zhì)。從終極意義看，理論當(dāng)然是來(lái)自實(shí)踐，但一切的理論都有繼承的關(guān)系。理論形成的過(guò)程離不開繼承與當(dāng)下實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)合。在龐大的社會(huì)變革實(shí)踐中，處理好繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一最為重要。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，著眼現(xiàn)實(shí)、立足實(shí)踐、溝通歷史、指向未來(lái)，既繼承又創(chuàng)新，有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。另外，如果說(shuō)西方僅僅是以他們的理論，而且是認(rèn)為唯一正確的理論站在局外來(lái)解釋中國(guó)的話，我們的理論，不僅僅在解釋中國(guó)問(wèn)題，更重要的是在與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合、指導(dǎo)實(shí)踐、與實(shí)踐互動(dòng)中共進(jìn)。在此方面，與蘇共形成了鮮明對(duì)比。這個(gè)黨自列寧之后從極端教條到從根本上自我否定，最終自我埋葬，根本在于缺乏處理好繼承與創(chuàng)新之關(guān)系和獨(dú)立自主進(jìn)行自我改革的遠(yuǎn)見與智慧。中國(guó)特色社會(huì)主義從實(shí)踐到理論、制度，在今天看來(lái)，它不僅貢獻(xiàn)著一種發(fā)展的道路樣式，還貢獻(xiàn)著一種文明樣式、一種精神價(jià)值?？梢灶A(yù)見，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)影響力繼續(xù)擴(kuò)大，在文化方面的影響力也將隨之增強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在這樣的環(huán)境下終將要產(chǎn)生影響力。有西方學(xué)者指出，中國(guó)的崛起最重要的不是對(duì)西方主導(dǎo)的世界物質(zhì)力量格局的挑戰(zhàn)，而是它帶來(lái)的不一樣的文化及其價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。③張德壽.堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路自信理論自信制度自信[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2012（06）.也正因如此，西方極力抹黑中國(guó)就成為必然。如今的西方不顧基本事實(shí)，肆意抹黑中國(guó)無(wú)非是要在西方構(gòu)筑起一道防火墻，以阻止西方普通大眾了解真實(shí)的中國(guó)、以繼續(xù)愚弄西方普通大眾和轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾焦點(diǎn)。換個(gè)角度，這是否可以理解為是從反面印證了當(dāng)今中國(guó)所具有的包括思想理論在內(nèi)的影響力呢？是否可以理解為西方在理論上的不自信呢？有一點(diǎn)可以肯定的是：中西方的隔膜乃至沖突，根本就不是因?yàn)槲覀內(nèi)狈σ惶鬃屛鞣铰牭枚脑捳Z(yǔ)體系的問(wèn)題，而是西方壓根兒就不想聽的問(wèn)題。為此，那種孜孜以求要建立一套讓西方聽得懂的話語(yǔ)體系以獲得西方理解的所謂文化軟實(shí)力建設(shè)的主張，總是在自我批評(píng)，這是一個(gè)偽命題。須知，對(duì)于全球第一人口大國(guó)，中華民族自身的文化自信才是真正的文化軟實(shí)力。這一軟實(shí)力不是建立在西方承認(rèn)理解的基礎(chǔ)上的，是建立在社會(huì)主義中國(guó)堅(jiān)實(shí)的綜合性發(fā)展成就基礎(chǔ)之上的，也是建立在堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化理論成果武裝全黨和教育引導(dǎo)人民的基礎(chǔ)上的。如果說(shuō)它終有一天發(fā)展成為世界性的軟實(shí)力，也是要以自身自信這一內(nèi)在軟實(shí)力為基礎(chǔ)的。因此，堅(jiān)持不懈地用毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育引導(dǎo)人民，筑牢全黨全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，是培育民族文化自信的關(guān)鍵之舉。我們堅(jiān)信，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這種文化自信必將進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，助推中華民族以更加堅(jiān)定的步伐邁向偉大的民族復(fù)興。青山遮不住，畢竟東流去。文化自信是一種更深層次的浴火重生。