方 云

（上海大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院 上海 200444）

內(nèi)容提要：作為歷史事件紀(jì)念館類型之一的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，以抗日民族英雄事跡來達(dá)成弘揚(yáng)愛國(guó)主義與加強(qiáng)中華民族凝聚力之目的，在傳播世界人民反法西斯斗爭(zhēng)精神的過程中發(fā)揮了巨大作用，其歷史的、社會(huì)的價(jià)值與當(dāng)代功能亟待多角度的深入研究。上海四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館分別從官方與民間、集體與個(gè)人、景觀與數(shù)字、儀式與行為等多重?cái)⑹侣窂?，完整呈現(xiàn)了“四行倉(cāng)庫保衛(wèi)戰(zhàn)”中國(guó)軍民同仇敵愾、抗擊日軍侵略的史實(shí)，于敘事中有效建構(gòu)了國(guó)家認(rèn)同，促進(jìn)了愛國(guó)主義精神的教育、傳播與傳承，其敘事策略及方法可供其他類歷史事件紀(jì)念館參考借鑒。

我國(guó)的歷史事件類紀(jì)念館是為紀(jì)念中國(guó)近現(xiàn)代革命斗爭(zhēng)史上重大事件或杰出人物，依托于革命遺址、事件發(fā)生地、紀(jì)念建筑而建立的紀(jì)念性博物館，往往涉及展示、宣傳、教育和科研等，是中國(guó)現(xiàn)代博物館事業(yè)的重要組成部分。基于中國(guó)的歷史發(fā)展、基本國(guó)情以及近現(xiàn)代革命斗爭(zhēng)史內(nèi)容豐富，我國(guó)革命歷史事件紀(jì)念館形成了龐大而多元的形態(tài)，各具特色。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館（以下簡(jiǎn)稱“抗戰(zhàn)紀(jì)念館”）是歷史事件紀(jì)念館的重要類型。截至2020年，國(guó)務(wù)院公布的三批國(guó)家級(jí)抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施及遺址已達(dá)260處[1]，遍布全國(guó)26個(gè)省、市、自治區(qū)，如北京中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、山西八路軍太行紀(jì)念館、上海淞滬抗戰(zhàn)紀(jì)念館等?？箲?zhàn)紀(jì)念館承擔(dān)與發(fā)揮了保存、見證與研究20世紀(jì)30—40年代，在中國(guó)共產(chǎn)黨主張建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下，以國(guó)共合作為基礎(chǔ)，全國(guó)各族人民包括港澳臺(tái)同胞、海外僑胞共同抵抗日本帝國(guó)主義侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)的職責(zé)和功能，并以再現(xiàn)歷史事件與民族英雄事跡達(dá)成重鑄中華民族精神、鍛造民族脊梁之目的。

2014年，中國(guó)以立法的形式設(shè)立了“烈士紀(jì)念日”“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日”和“南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日”。2020年，習(xí)近平總書記在“紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年座談會(huì)”上指出：“中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的壯闊進(jìn)程中孕育出偉大抗戰(zhàn)精神，向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷。偉大的抗戰(zhàn)精神，是中國(guó)人民彌足珍貴的精神財(cái)富。”[2]抗戰(zhàn)紀(jì)念館作為增強(qiáng)民族凝聚力，建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同以及傳播世界人民反法西斯精神，積極踐行人類命運(yùn)共同體理念的重要場(chǎng)所，其歷史價(jià)值、當(dāng)代功能與世界意義，亟待多角度的深入研究與發(fā)掘。

一、敘事與認(rèn)同的關(guān)系

20世紀(jì)80年代，西方敘事學(xué)出現(xiàn)“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”，對(duì)事件、記憶、符號(hào)以及行動(dòng)主體的能動(dòng)性關(guān)注，以及對(duì)人類活動(dòng)與意義建構(gòu)的深入分析，成為博物館敘事研究的重要內(nèi)容。威廉·克榮（William Cronon）認(rèn)為，在歷史類博物館中“講故事”對(duì)歷史的解釋至關(guān)重要，它可將歷史事件與觀眾的情感內(nèi)容建立關(guān)聯(lián)[3]。敘事在公眾中傳播故事，讓可感知的歷史激發(fā)情感共鳴，并通過民眾的日常交流而廣泛擴(kuò)散[4]?，旣悺と鸢玻∕arie Ryan）提出的“在心理上喚起界定性敘事的認(rèn)知建構(gòu)”的觀點(diǎn)[5]無疑為紀(jì)念館敘事的認(rèn)同及建構(gòu)目標(biāo)提供了發(fā)生論的有力支持。

以認(rèn)知建構(gòu)為目的來進(jìn)行歷史事件的闡釋，為紀(jì)念館敘事提供了分析框架，詹姆斯·費(fèi)倫（James Phelan）有關(guān)敘事焦點(diǎn)與敘事方法的論述則給予紀(jì)念館敘事方法論的啟示：“敘事焦點(diǎn)具有極強(qiáng)的目的性，決定著采用何種敘事方式。任何一種敘事的要素，例如人物、聲景、情節(jié)結(jié)構(gòu)在被運(yùn)用至建構(gòu)結(jié)局的過程中，可呈現(xiàn)出多層次的交流（multileveled communication）。”[6]紀(jì)念館的敘事是基于情感與認(rèn)同的歷史敘事，是特定建制下對(duì)一個(gè)群體集體記憶展開的敘述，是特定共同體通過規(guī)制其間的展陳與活動(dòng)進(jìn)行歷史與自我身份的敘事。紀(jì)念館的敘事指向多維度的認(rèn)同（idendity），其敘事的“多層次的交流”，涵蓋了英雄人物精神認(rèn)同、集體記憶認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同等這些建構(gòu)的多個(gè)層面。

“認(rèn)同”一詞最初源自心理學(xué)，西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）指出“認(rèn)同”是“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程，即社會(huì)群體成員在認(rèn)識(shí)和感情上的同化過程”[7]。埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）將“認(rèn)同”定義為“一種被稱為‘集體意識(shí)’的東西”，是“將一個(gè)共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力”[8]。尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的“認(rèn)同”觀更為強(qiáng)調(diào)人的系統(tǒng)（社會(huì)化的人）和社會(huì)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上的共生性，以及人類歷史發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)形態(tài)、集體同一性和自我統(tǒng)一性的一致性問題[9]。而國(guó)家認(rèn)同是指主體對(duì)共同體的一種認(rèn)同，是指具有國(guó)家意識(shí)、了解歷史國(guó)情、認(rèn)同國(guó)民身份，能自覺捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益，并促使其發(fā)展的理念，其基本內(nèi)涵包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛之情等。

俞正梁提出認(rèn)同建構(gòu)的兩個(gè)向度：“一是原生的或內(nèi)生的認(rèn)同，即自我因文化等因素所造就的認(rèn)同；二是社會(huì)建構(gòu)的認(rèn)同，即自我與他者通過互動(dòng)所造就的認(rèn)同?！盵10]抗戰(zhàn)紀(jì)念館敘事的認(rèn)同建構(gòu)，是基于抗日史實(shí)及抗日英雄對(duì)社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生了跨越時(shí)代的影響力，其精神為社會(huì)意識(shí)形態(tài)所認(rèn)可并推崇，而共享華夏民族傳統(tǒng)的民眾通過對(duì)具有規(guī)范性力量事件的參觀、體驗(yàn)以及對(duì)英雄人物及其精神的緬懷，達(dá)成內(nèi)生的、社會(huì)建構(gòu)的認(rèn)同?？箲?zhàn)紀(jì)念館的敘事文本不僅是結(jié)構(gòu)性的，更是建構(gòu)性的，其語言、圖像、景觀、儀式等既是敘事的內(nèi)容，又是敘事的手段，旨在引發(fā)觀眾與歷史事件、英雄人物對(duì)話，形成自我思考與認(rèn)知，樹立正確的歷史觀、人生觀與價(jià)值觀。簡(jiǎn)言之，抗戰(zhàn)紀(jì)念館敘事以保存過去、激活體驗(yàn)、構(gòu)建記憶、銘記歷史、達(dá)成認(rèn)同這一根本路徑，促進(jìn)了歷史事件與現(xiàn)代語境新紐帶的形成，最終達(dá)成國(guó)家精神與認(rèn)同的建構(gòu)。

二、四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館的多重?cái)⑹侣窂脚c認(rèn)同建構(gòu)

位于上海蘇州河北岸的四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館，于2015年8月13日淞滬會(huì)戰(zhàn)78周年紀(jì)念日之際開館。這座建造于1931年的鋼筋混凝土六層大廈原由金城、中南、大陸、鹽業(yè)四家銀行共同出資，故稱為“四行倉(cāng)庫”。作為戰(zhàn)爭(zhēng)遺址類歷史事件紀(jì)念館，四行倉(cāng)庫標(biāo)志了中國(guó)軍民同仇敵愾反擊日本侵略者、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的一場(chǎng)重大戰(zhàn)役，是抗日愛國(guó)主義教育的重要基地。

海登·懷特（Hayden White）提出“歷史故事”敘述的核心要素應(yīng)包括“核心主題”“明確標(biāo)出起點(diǎn)、中途與結(jié)尾”“情節(jié)的突然轉(zhuǎn)變”“一個(gè)可辨識(shí)的敘述聲音”“連貫性”“結(jié)局”以及“道德化現(xiàn)實(shí)的傾向”[11]。四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館將“四行保衛(wèi)戰(zhàn)”作為核心主題與敘事線索，以“序廳”“血鏖淞滬”“堅(jiān)守四行”“孤軍抗?fàn)帯薄安恍嘭S碑”及“尾廳”六個(gè)部分，完整講述了中國(guó)國(guó)民黨國(guó)民革命軍第三戰(zhàn)區(qū)88師524團(tuán)謝晉元中校率領(lǐng)數(shù)百名士兵英勇抵抗日本軍隊(duì)進(jìn)攻的英勇事跡。通過此次事件，中國(guó)軍人不屈不撓、艱苦卓絕的戰(zhàn)斗精神極大地鼓舞了當(dāng)時(shí)民眾的抗戰(zhàn)信念，在中國(guó)乃至世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)史上樹立了一座不朽的豐碑。四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館“以史敘事、以事帶人、以人見精神”的敘事路徑與認(rèn)同建構(gòu)，在抗戰(zhàn)類紀(jì)念館中頗具代表性。

（一）多重視角交織的敘事主體

四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館注意到傳統(tǒng)紀(jì)念館單向信息輸送的敘事模式可能造成生硬教導(dǎo)與觀念灌輸?shù)目贪逵∠螅捎昧硕嘀財(cái)⑹轮黧w與多線索交織的互文性敘事，力圖傳遞歷史事件客觀的、完整的信息，促發(fā)觀眾理性審視問題，形成自我反思的觀展認(rèn)知，使紀(jì)念館成為孕育共情與歷史對(duì)話的場(chǎng)域。

1.官方敘事與民間敘事

官方敘事與民間敘事是一組結(jié)構(gòu)上二元對(duì)立的概念。在文字與印刷傳播的時(shí)代，官方敘事更具文字媒介的優(yōu)勢(shì)，通常采用國(guó)家典籍、政府文獻(xiàn)、主流媒體、名人記述等方式進(jìn)行，對(duì)事件往往采取俯視的敘述角度，以期達(dá)成指點(diǎn)社會(huì)、喚醒大眾的目的，占據(jù)著敘事主體的主導(dǎo)地位。四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館的導(dǎo)覽敘事文本亦使用了大量來自國(guó)際社會(huì)、各級(jí)政府的文書文件，有各類檔案館、圖書館、研究機(jī)構(gòu)提供的圖像照片、文字?jǐn)?shù)據(jù)等，將中日雙方的軍隊(duì)裝備、布署、戰(zhàn)略以及戰(zhàn)斗過程詳實(shí)地呈現(xiàn)于觀眾面前。這些印刷形式的文獻(xiàn)為官方敘事提供了強(qiáng)有力的支持，使用第三人稱，以一位隱形敘述者全知般的視角做歷史事件的客觀闡述，以供觀眾作出冷靜的判斷與分析。

媒體敘事是官方敘事中的精英敘事。四行保衛(wèi)戰(zhàn)發(fā)生地蘇州河對(duì)岸的英租界是當(dāng)時(shí)各國(guó)觀察使團(tuán)向全世界傳送中國(guó)軍民抵抗日本侵略消息的第一現(xiàn)場(chǎng)。國(guó)內(nèi)的《申報(bào)》《新聞報(bào)》《大公報(bào)》，英文的《字林西報(bào)》《北華捷報(bào)》，法文的《時(shí)代青年》，俄文的《真理報(bào)》等，均以大版面的篇幅報(bào)道了戰(zhàn)況。紀(jì)念館將這些珍貴的歷史報(bào)道及評(píng)論以漫天云卷鋪天蓋地而下的報(bào)紙裝置形式進(jìn)行展示，傳遞出國(guó)際輿論對(duì)日本非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈譴責(zé)以及對(duì)中方軍民頑強(qiáng)抵抗的由衷敬佩，旨在引發(fā)觀眾的歷史在場(chǎng)感，強(qiáng)化世界反西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中人類命運(yùn)共同體所應(yīng)具有的共通的正義感與悲憫心。

張侃認(rèn)為，塑造具有共識(shí)的歷史記憶并固化為國(guó)家記憶是國(guó)家建構(gòu)以及對(duì)抗歷史虛無主義的重要環(huán)節(jié)[12]。相對(duì)于歷史事件中官方敘事的宏大敘事視角，“自下而上”的民間敘事則以更為貼近民眾心理的細(xì)微敘事將歷史事件予以細(xì)節(jié)化的深描。民間敘事多采用民間收藏的契約文書、家乘譜牒、碑文賬簿、書函信件等屬于私有性質(zhì)的記錄材料[13]，與官方文獻(xiàn)在編纂組織、體例安排和內(nèi)容來源等方面存在較大差異。紀(jì)念館的民間敘事材料主要有兩類，一是對(duì)抗戰(zhàn)親歷者口述材料的引用；二是學(xué)者對(duì)民間文獻(xiàn)的考證。這些采集自民間的口頭材料極大豐富了紀(jì)念館的敘事結(jié)構(gòu)，避免了僅使用官方敘事而造成的單一性、扁平化視角的缺陷。例如，學(xué)者們查證出“八百壯士”這一虛化名稱下的四百二十余位戰(zhàn)士的真實(shí)身份，從民間征集的烈士日用品、遺物、手札、口述、影像等，成為展覽陳列敘事文本的重要組成部分。在紀(jì)念館尾廳，具名的戰(zhàn)士頭像及其部隊(duì)編號(hào)、軍銜排列組成了一道紀(jì)念墻，這一由無數(shù)普通個(gè)體的敘事匯編而成的愛國(guó)主義民族志，讓觀眾在閱讀抗戰(zhàn)英烈生命傳記的同時(shí)，更增強(qiáng)了自覺捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、利益與尊嚴(yán)的公民意識(shí)。

2.集體敘事與個(gè)人敘事

習(xí)近平總書記曾指出：“包括抗戰(zhàn)英雄在內(nèi)的一切民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵(lì)我們前行的強(qiáng)大力量。”[14]四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館將國(guó)家解放、民族獨(dú)立、世界反法西斯聯(lián)盟等作為共同體集體敘事的主題，意在達(dá)成對(duì)公眾的集體意識(shí)教育，并明確當(dāng)今語境中人類命運(yùn)共同體的協(xié)同發(fā)展與持續(xù)進(jìn)步之意義。1937年，日軍發(fā)動(dòng)“8·13事變”，揚(yáng)言“三天占領(lǐng)上海，三個(gè)月滅亡中國(guó)”，在此民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，中華民族的覺醒和團(tuán)結(jié)達(dá)到了前所未有的高度。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得完全勝利的關(guān)鍵在于形成并堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)共合作抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，“八百壯士”不僅是四行保衛(wèi)戰(zhàn)的軍人，更指代了抗日聯(lián)盟中為國(guó)捐軀的千百萬中國(guó)軍民，共同構(gòu)建整個(gè)華夏民族共御外侮的宏大歷史敘事。

在聲勢(shì)浩大的集體敘事的同時(shí)，紀(jì)念館還觀照到歷史合唱中的個(gè)體發(fā)聲。以精細(xì)化、情感化與異質(zhì)化的個(gè)人敘事重塑了為民眾安危、民族興亡而無私奉獻(xiàn)生命的英雄群體的豐滿形象，將中國(guó)民眾不畏艱難險(xiǎn)阻的抗日精神上升到愛國(guó)主義的家國(guó)情懷，從而實(shí)現(xiàn)了更為完整、更為立體的抗戰(zhàn)精神的展示與傳播。例如，紀(jì)念館序廳以一封謝晉元的家書為開篇，從私密的個(gè)體敘事中，觀眾讀出了“為人子、為人父、為人夫”的凡人情感，更讀出了國(guó)難當(dāng)頭之際果敢擔(dān)當(dāng)?shù)能娙寺氊?zé)。還有，女童子軍楊惠敏冒死送旗、陳樹生身捆手榴彈舍生取義等個(gè)體故事的講述，將英雄置于人之常情的倫理審視之下，是對(duì)“生之可貴，死亦光榮”的愛國(guó)主義精神最好的闡釋。此外，展覽多處采用了見證人、親歷者的個(gè)體敘事，如上海著名作家沈寂先生92歲高齡時(shí)的親筆手札記錄了他少年時(shí)目睹戰(zhàn)士犧牲的經(jīng)過，增強(qiáng)了歷史事件的可信度，為觀眾產(chǎn)生共情提供了語料。這些被編織進(jìn)宏大集體敘事中的個(gè)人敘事，將歷史事件中的碎片化信息拼接，并成為革命事件的真實(shí)注腳。

（二）景觀敘事與數(shù)字?jǐn)⑹碌恼J(rèn)知生產(chǎn)

1.建筑景觀與情境敘事

馬修·波泰格（Matthew Potteiger）認(rèn)為“景觀敘事”是依托社區(qū)口述史、歷史事件或神話傳說等敘事文本，通過命名（naming）、序列（sequenc?ing）、提示（revealing）、集聚（gathering）等多種敘事策略，形成讓景觀講述歷史故事、喚醒集體記憶的方式[15]。建筑景觀不僅是建筑文化的結(jié)晶與寫照，更因其與時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至工程技術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系，成為社會(huì)巨變的見證物和載體以及世代理性思考的象征物。革命事件的建筑景觀更具有一種教化與規(guī)訓(xùn)的力量，紀(jì)念館建筑主體與附件的物理性空間敘事意在將抽象的時(shí)代精神予以視覺化表達(dá)，成為構(gòu)建集體與社會(huì)記憶以及傳承精神的時(shí)空?qǐng)鲇颉Ｋ男袀}(cāng)庫作為中國(guó)人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要見證物，于2017年12月2日入選“第二批中國(guó)20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)”。

景觀敘事具有通過物件或場(chǎng)景保存、重置以及將其視為符號(hào)，視覺化解釋不在現(xiàn)場(chǎng)的事件的功能。類比性的展示本身既是一種存在，也是一種再現(xiàn)。例如，四行倉(cāng)庫西側(cè)斑駁的外墻，戰(zhàn)爭(zhēng)遺留的彈孔、炮洞，主體建筑三層碩大的爆破口等，這些建筑遺跡通過視覺化的景觀敘事靜默地展示了國(guó)破家亡的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，給觀眾以巨大的精神震撼與警醒。又如，四行倉(cāng)庫頂層曾是八百壯士以熱血護(hù)衛(wèi)國(guó)旗的處所，讓旗幟高高飄揚(yáng)是捍衛(wèi)華夏領(lǐng)土不可侵犯這一愛國(guó)行為的象征。如今，以“重生”“展示”和“緬懷”為主題的景觀設(shè)計(jì)在廢墟之中培育出了生機(jī)勃發(fā)的花境，這與殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、逝去的生命形成強(qiáng)烈反差，時(shí)刻警示觀眾須銘記侵略者暴行，應(yīng)捍衛(wèi)人類和平、建設(shè)美好家園。紀(jì)念館通過景觀敘事的文化再生產(chǎn)強(qiáng)化了觀眾的民族意識(shí)、家國(guó)意識(shí)，從而廣泛傳播了世界和平的人類共同愿景。

展廳內(nèi)的情境展示則為另一有效的景觀敘事形式。情境展示的特殊性在于場(chǎng)景與物件之間組合營(yíng)造的自足性。在展示空間里，各類敘事性的部件共同構(gòu)成一個(gè)直接投射向觀眾的畫面，成為故事的有力支撐，觀眾得以一目了然，幾乎不需文字說明。紀(jì)念館將“四行倉(cāng)庫保衛(wèi)戰(zhàn)”這一事件分割成若干典型情節(jié)，通過逼真的透景模型、街景戰(zhàn)場(chǎng)、人物模型等將其重組為高度凝煉的情境敘事文本。縮小的模型在展廳有限的空間內(nèi)營(yíng)造出廣闊的歷史景象，讓觀眾擁有居高臨下、一覽無余的旁觀者視角；而真實(shí)比例的街景、人物模型以及光影特效可讓觀眾在穿行之中身臨其境地感受到炮火轟鳴，認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷并引發(fā)反思。這種以小見大、見微知著的情境敘事與紀(jì)念館外部建筑的景觀敘事相互扣合且相互觀照，營(yíng)造了歷史事件再現(xiàn)的空間，客觀上有利于觀眾歷史信息的獲取，主觀上則推動(dòng)觀眾對(duì)英雄精神與愛國(guó)主義的認(rèn)同。

2.數(shù)字與多媒體的虛擬敘事

隨著多媒體環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，博物館傳統(tǒng)的言語交流媒介已不再獨(dú)享支配地位，圖畫、聲音、影像、超文本等傳播介質(zhì)的重要性與日俱增，各種符號(hào)資源與模態(tài)在敘事意義的建構(gòu)中均可發(fā)揮功能。金姆·賴斯（Kym Rice）認(rèn)為，博物館的“數(shù)字?jǐn)⑹隆保╠igital storytelling）是探討敘事的空間、互動(dòng)和中間過渡方面的新機(jī)會(huì)，更能激發(fā)觀眾探索敘事的創(chuàng)造性潛力，從而建構(gòu)起令人滿意的博物館敘事體驗(yàn)[16]。在產(chǎn)業(yè)化語境下，紀(jì)念館更應(yīng)從數(shù)字化內(nèi)容、視覺藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)交流等方面予以多元的敘事重構(gòu)與創(chuàng)新，并以新媒介為載體，拓展紀(jì)念館在新時(shí)代的展覽與傳播方式。

約翰·杜威（John Dewey）的“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)不斷的改造與重組之歷程，其核心意義與價(jià)值是“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化”與“意義建構(gòu)”[17]。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)于青少年社會(huì)學(xué)習(xí)的研究也表明，大腦可將視覺信號(hào)轉(zhuǎn)為運(yùn)動(dòng)輸出（motor out?put）并通過觀察他人習(xí)得一些動(dòng)作序列，構(gòu)成其社會(huì)學(xué)習(xí)的重要部分?？紤]到青少年對(duì)歷史事件的年代疏離感，四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館充分利用了視覺、聽覺、觸覺等感知體驗(yàn)與數(shù)字虛擬媒體之間的交互，以提升展陳對(duì)年輕群體認(rèn)知、學(xué)習(xí)、情感等方面的潛在影響。展廳內(nèi)的數(shù)字影像、虛擬場(chǎng)景復(fù)原與沉浸式體驗(yàn)設(shè)施不僅彌補(bǔ)了館藏文物、紙質(zhì)資料靜態(tài)展示的不足，更提升了年輕群體的關(guān)注度與學(xué)習(xí)能力。通過新穎的全息影像、VR漫游等技術(shù)，展覽不僅可解答“如何構(gòu)筑掩體”“如何實(shí)施傷員救護(hù)”“采用何種戰(zhàn)略”等知識(shí)性問題，更為重要的是，青少年通過對(duì)所崇拜英雄行為的模仿，建立起集體意識(shí)、家國(guó)意識(shí)和民族意識(shí)的認(rèn)知，從而有效樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館的歷史影像與當(dāng)代影視敘事的比照是另一值得關(guān)注的媒體敘事現(xiàn)象。真實(shí)的歷史影像多為寶貴的檔案資料，由戰(zhàn)地記者與親歷者記錄拍攝，是見證歷史的第一手資料；而后期的影視敘事則是基于歷史事件的文學(xué)性與藝術(shù)性加工，因其受制成的時(shí)代背景所限，客觀性與主觀性均有待商榷，但在日趨多元的數(shù)字媒體時(shí)代，影視敘事正成為不容忽視的文化現(xiàn)象與傳播方式。四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館一方面將歷史影像以輔助點(diǎn)播的方式穿插在多個(gè)版塊，作為文本敘事的佐證；另一方面還采用了拍攝于1938年的電影及當(dāng)時(shí)激勵(lì)了民眾意志的主題曲，讓觀眾對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境與歷史語境有直觀的了解，形成自己的判斷。而對(duì)于觀看過2020年電影《八佰》的觀眾來說，已提前對(duì)真實(shí)場(chǎng)景中若干標(biāo)志性情節(jié)場(chǎng)所的了解有了預(yù)設(shè)，在觀展過程中更易形成情感共鳴，產(chǎn)生互動(dòng)。影視敘事一度讓紀(jì)念館成為網(wǎng)紅景點(diǎn)，也讓更多想了解歷史真實(shí)事件的人走進(jìn)紀(jì)念館參觀，從傳播意義來看，這有利于紀(jì)念館講好紅色故事，提升受眾的愛國(guó)主義精神和國(guó)家認(rèn)同感。

（三）儀式與行為敘事的精神傳承

1.祭掃儀式與教育主題敘事

讓革命事件育人功能彰顯是紀(jì)念館敘事的重要目標(biāo)。與四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館展陳、景觀、數(shù)字?jǐn)⑹孪噍o想成的，是一系列吸引人、感召人、教育人的儀式與活動(dòng)的動(dòng)態(tài)行為敘事，吸引了年輕群體積極參與，身體力行地自覺傳承中國(guó)抗戰(zhàn)所蘊(yùn)含的革命精神與道德情操。四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館教育活動(dòng)通常有兩種范式：“教導(dǎo)式”重視理性分析，強(qiáng)調(diào)客觀性與可歸納性，往往通過展覽敘事達(dá)成；“表演式”則注重受教者的感官體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)別性、主觀性與獨(dú)特性，通過參與式的主題活動(dòng)達(dá)成。

四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館西側(cè)墻體下的公共平臺(tái)堆滿了公眾敬獻(xiàn)的花束、水果、香煙和白酒等祭掃品，國(guó)內(nèi)外游客、帶著孩子的家長(zhǎng)，還有參觀紀(jì)念館的觀眾，均以自發(fā)的方式表達(dá)緬懷之情。在“烈士紀(jì)念日”、清明節(jié)和“南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日”，紀(jì)念館組織的祭掃儀式更為完整與正式，學(xué)校、企事業(yè)單位、社會(huì)人員等首先在紀(jì)念館序廳向抗戰(zhàn)先烈致以莊嚴(yán)的三鞠躬，安靜有序地敬獻(xiàn)鮮花，再由司儀帶領(lǐng)眾人誦讀“家書遺志”。紀(jì)念館舉行的成人儀式則是通過觀展、獻(xiàn)花、念誓詞等環(huán)節(jié)，將“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)、少年智則國(guó)智、少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立、少年自由則國(guó)自由、少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”的體悟，轉(zhuǎn)化為恪守“做最好的自己，用不懈的行動(dòng)書寫無悔的青春”等誓言。這些教導(dǎo)式的儀式與活動(dòng)有效引導(dǎo)了青少年將崇尚英雄的行為內(nèi)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)國(guó)家與社會(huì)。由此也看出，四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館除了常規(guī)的展示，還健全了烈士祭掃制度并傳播了正確的禮儀規(guī)范，這將更有助于青少年乃至全社會(huì)公民的愛國(guó)主義教育。

展演式的主題活動(dòng)是四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館行為敘事的另一有效方式。正如米哈伊爾·巴赫金（Bakhtin Michael）所述：“思想只有同他人的思想發(fā)生重要的對(duì)話關(guān)系后，才能開始自己的生活，亦才能形成、發(fā)展、尋找和更新自己的語言表現(xiàn)形式，衍生新的思想?！盵18]單向度“閱讀式”的展陳敘事缺乏信息接收者的反饋與互動(dòng)，而開展愛國(guó)主義專題教育活動(dòng)則以敘事的交互模式創(chuàng)建與觀眾的對(duì)話，使紀(jì)念館敘事概念得以延伸與外化。例如，組織觀眾參與創(chuàng)作與表演抗戰(zhàn)情境劇、親子互動(dòng)教育劇——《四行倉(cāng)庫保衛(wèi)戰(zhàn)》，舉行紅色革命歌曲與詩歌誦讀活動(dòng)，開展表現(xiàn)英雄人物故事與記錄心得體會(huì)的寫作征文活動(dòng)等，這些情景化、交互式的主題活動(dòng)活化了刻板的歷史記憶與說教，以更貼近現(xiàn)代文化語境的方式鼓勵(lì)年輕群體爭(zhēng)做愛國(guó)主義的踐行者、傳播者，自覺傳承紅色文化，從而為增進(jìn)民族凝聚力與國(guó)家認(rèn)同感發(fā)揮效用。

2.紀(jì)念館紅色文化旅游敘事

革命勝地旅游是一種具有中國(guó)特色的文化旅游形式。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)軍民建立豐功偉績(jī)所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物，往往承載了大量紅色文化信息與精神內(nèi)涵。這種將紅色人文景觀和綠色自然景觀結(jié)合，把革命傳統(tǒng)教育與促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來的新型主題旅游與研學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)“游中學(xué)、學(xué)中游”。游客在觀光賞景的同時(shí)，了解了革命歷史，增長(zhǎng)了革命知識(shí)，學(xué)習(xí)了革命精神，更培育了時(shí)代風(fēng)尚，通過“寓教于游”達(dá)成愛國(guó)主義教育的“潤(rùn)心無聲”。黨中央于“十二五”規(guī)劃期間將紅色旅游內(nèi)容進(jìn)行了拓展，將1840年以來在中國(guó)大地上發(fā)生的中國(guó)人民反對(duì)外來侵略、奮勇抗?fàn)?、自?qiáng)不息、艱苦奮斗，充分顯示偉大民族精神的重大事件、重大活動(dòng)和重要人物事跡的歷史文化遺存，有選擇地納入紅色旅游范圍，以更好地發(fā)揮愛國(guó)主義教育基地的作用。

四行倉(cāng)庫保衛(wèi)戰(zhàn)作為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上的標(biāo)志性事件，是各民族同胞、港澳臺(tái)同胞、海外僑胞等中華兒女在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟引領(lǐng)下的共同體勝利的象征，彰顯了民族團(tuán)結(jié)的凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力，具有廣泛傳播的歷史意義與社會(huì)價(jià)值。如今四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館以靜態(tài)的展示、動(dòng)態(tài)的展演、數(shù)字化的景觀、多樣化的主題活動(dòng)，成為紅色文化旅游的熱點(diǎn)與成功案例。將歷史中“八百壯士”的悲壯敘事轉(zhuǎn)化為家國(guó)滄桑巨變的時(shí)代敘事，通過藝術(shù)、媒體、教育和旅游融合的形式，表達(dá)出中國(guó)人民捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)完整，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與呼吁世界和平的愿景，打造出一處新時(shí)期社會(huì)主義先進(jìn)性教育的文化地標(biāo)，抗戰(zhàn)精神與國(guó)家認(rèn)同也在紅色文化旅游的傳播過程中得以強(qiáng)化與升華。唯有維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)完整，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、繁榮發(fā)展，才能保障個(gè)人與家庭的幸福生活，傳承與延續(xù)中華民族精神與優(yōu)良傳統(tǒng)文化是每一位公民應(yīng)有的自覺。

三、結(jié)論

紀(jì)念館敘事是對(duì)敘事博物館學(xué)框架下新的方法論和認(rèn)識(shí)論的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)的是“可感知的歷史”這一人類的群體屬性。四行倉(cāng)庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館首先以多重?cái)⑹轮黧w交織的視角，如官方敘事與民間敘事、集體敘事與個(gè)人敘事，更為全景、客觀地展示歷史事件；然后以建筑景觀與情境敘事展開故事性的描述，增強(qiáng)敘事的感染力以使觀眾產(chǎn)生共情；再借助現(xiàn)代數(shù)字媒體敘事的虛擬空間，讓青少年完成社會(huì)行為的學(xué)習(xí)；最后以活態(tài)的儀式行為與教育活動(dòng)等敘事，完成愛國(guó)主義精神的傳承與國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。通過多重維度與聚焦的敘事路徑，四行倉(cāng)庫的紀(jì)念性空間有效促成了公眾的觀展認(rèn)知與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)，其敘事模式與策略可為其他類型紀(jì)念館提供參考與借鑒。紀(jì)念館應(yīng)在講好英雄故事，傳播“中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神與中國(guó)力量”的道路上繼續(xù)前行，更好地為新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)助力。