黃小玉

一、扎木年稱謂演變考究

事實(shí)上，扎木年并不是該樂器的名字，而是藏語的音譯。在藏語中，“扎”表示“音”，“年”表示“悅耳的音”，而“扎木年”的翻譯則表示“演奏悅耳的音?！?/p>

從扎木年在藏族傳統(tǒng)音樂中的應(yīng)用來看，大致有以下區(qū)別：大扎木年主要用于器樂的低音部分，普通扎木年是歌曲和民間舞蹈的主要伴奏樂器，而小扎木年主要用于個(gè)人休閑娛樂和兒童游戲；目前專業(yè)文藝團(tuán)體使用的扎木年多為中大型。

扎木年的曲風(fēng)和演奏方式與各地的音樂舞蹈風(fēng)俗習(xí)慣具有非常大的相關(guān)性和聯(lián)系。根據(jù)各個(gè)地方的實(shí)際情況和當(dāng)?shù)靥厣珌韰^(qū)分，目前主要分為阿里流派、定日流派、拉孜流派、拉薩流派，貢布流派和安多流派。

歷史資料分析，可以發(fā)現(xiàn)另一種語言體系中的樂器。也就是在藏族語言中出現(xiàn)的“古布”。根據(jù)當(dāng)時(shí)掌握的信息，“古布”最早出現(xiàn)在1750年。在藏文的資料《悅耳悅目》中有提到過“傳統(tǒng)阿里親切叫它古布。古布有六根弦，可以演奏出高中低三音”。事實(shí)上，之前文獻(xiàn)記載的是“古布”這一樂器被引入后藏區(qū)的時(shí)間，因?yàn)楫?dāng)“古布”被引入日喀則和其他后藏區(qū)，并被巴蒂斯藏人命名為“扎木年”時(shí)，這種樂器有“六根弦，發(fā)出三種響亮和低沉的聲音”。據(jù)估計(jì)，它的和弦設(shè)置、節(jié)奏、表演技巧和表演已經(jīng)適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐牧餍幸魳?，并形成了自己的特色。雖然在西藏各地一直流傳扎木年這種樂器，但是它們之間似乎沒有什么大的區(qū)別。一件樂器不可能在一夜之間達(dá)到這個(gè)水平。它必須經(jīng)歷一個(gè)誘因、產(chǎn)生、培育和適應(yīng)的漫長過程。因此，早在1700年，甚至更往前的時(shí)候，“古布”在阿里地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了。而且，從區(qū)域和種類等諸多角度來看，“古布”的產(chǎn)生原因可能與被稱為“火不思”(qubuz/qupuz)的彈奏樂器有很大的聯(lián)系。所以，研究學(xué)家中普遍有以下幾個(gè)方面的可能性的設(shè)想。

藏語中的“古布”是“古”和“布”的組合。它屬于修辭學(xué)范疇，通常具有無經(jīng)驗(yàn)、不文明或強(qiáng)烈個(gè)性的含義（有時(shí)用于描述口語中的能力，偶爾也指技巧）。我們都知道，“古”是一個(gè)形容詞，通常與前面的實(shí)體主語結(jié)合出現(xiàn)。例如，“薩古”是指荒原，“米古”是指野人，“坡谷”是指硬漢，“卡(qia)古”是指禿鷲（一種吃尸體的大鳥），“布”則是追加性質(zhì)的助動(dòng)詞（類似于中國長笛名詞、梆子等中的“子”），這可以成為名詞不可分割的一部分，與名詞主題相結(jié)合，增強(qiáng)名詞的意義。但是，在名詞范疇中，“古布”指物品的代名詞，尤其是當(dāng)被用作樂器的時(shí)候，會(huì)給人一種很奇怪的感覺。

據(jù)此看來，有的學(xué)者覺得“古布”一詞是可能是音譯過來的是傳統(tǒng)詞的俚語，還具有藏族意義。通過探究發(fā)現(xiàn)它的源頭可能是土耳其語或蒙古語。同樣，不可否認(rèn)的是，還有這些不同的外來詞qobuz、qoboz、kobua等的可能性。以及第一個(gè)將qubuz/qupuz翻譯成音譯名詞“四不像”，并保留其原始發(fā)音，藏語中的“古布”也是一個(gè)音譯名詞，意為“未經(jīng)訓(xùn)練”或“未開化”，同時(shí)基本保持了原音，正因?yàn)椴匚姆g沒有翻譯原文中的后綴字母Z和R，這也是處理藏文發(fā)音和翻譯習(xí)慣的一種常見方式。如果將這一嘗試放在自然地理和文化交流的歷史背景下考慮，問題不僅會(huì)變得更加清楚，但你也可以得到許多新的澄清和聯(lián)想來幫助驗(yàn)證這個(gè)問題。試想一下，如果“古布”是阿里的一種原始的“本土”生態(tài)樂器，它不太可能使用如此罕見甚至奇怪的術(shù)語作為樂器。在那以后，蒙古鐵蹄向西進(jìn)軍，隨后阿里等附近地區(qū)和蒙古帝國掌控下的領(lǐng)土相互接壤，因此，與這一地區(qū)的交流提供了很大的便利與機(jī)會(huì)，特別是與蒙古文化的交流與往來也更加密切，等等。

綜上所述，我們了解了西藏皇室音樂中的“丹布熱”和“古布”，也就是說七弦和六弦彈撥樂器是以什么樣的途徑和方式，出于什么原因和墓地來到了西藏，針對這個(gè)問題的深度探討和研究不僅是重要的，也是很有必要的。

二、札布年形制演變考究

藏語中的“丹布熱”（或“丹不兒”）是用梵語翻譯的，大部分是用梵語書寫的，事實(shí)上，這種樂器的命名來源據(jù)史料記載是波斯語。部分學(xué)者認(rèn)為是根據(jù)發(fā)音來命名的。根據(jù)對東亞樂器的研究最早起源于波斯，是波斯語種的直譯，是一種在曼多林（mandolin）的共鳴體上附有長項(xiàng)的儀器。據(jù)史料記載，在1000年時(shí)候，其有且僅有兩根弦，但由于外國音樂文化和沖擊和適應(yīng)，逐漸演變成了三根演奏弦。同樣，有人認(rèn)為在《馬可波羅游記》這一書中提到了一種樂器。書中記載元代演奏音樂所使用的樂器中，雙弦樂器正是丹不兒。那個(gè)時(shí)候的樂器是兩根弦。并不是現(xiàn)在習(xí)慣的三根弦，同樣，各個(gè)地方有各自不同的獨(dú)特弦數(shù)。原先使用五根弦、塞斯弦等的群眾是亞非交接的穆斯林；現(xiàn)在他們使用的是四弦居多。但是也存在使用三弦甚至四弦，五弦乃至八弦的時(shí)候，需要人們有更加深入且詳細(xì)的研究。手鼓在維吾爾族和烏茲別克族中是很受歡迎的，有且僅有只有五根，但真正的是三個(gè)音：內(nèi)外弦是雙音并各一組為同音，中間是單弦一音的。

經(jīng)過歷史的演變來判斷，我們可以得出結(jié)論，丹不兒源自于波斯，當(dāng)時(shí)還有另一種類似丹布熱的樂器，叫做塞他兒。隨著商品貿(mào)易的發(fā)展，商人將塞他兒這類瑰寶傳入印度北部，傳播過去的還有伊斯蘭教文化和精神洗禮，隨后，經(jīng)過拉達(dá)克，通過絲綢之路，最終傳播到現(xiàn)今的中國西藏地區(qū)，在西藏地區(qū)從西部的阿里地區(qū)開始，逐漸發(fā)展到如今的整個(gè)藏族地區(qū)。17世紀(jì)后期，當(dāng)卡巴樂舞團(tuán)在西藏被成立時(shí)，波斯的丹布熱也作為一種全新的七弦樂器被用于宮廷音樂。此時(shí)的丹布熱可能不再是原始樂器，但是一個(gè)變體，甚至是一個(gè)融合了很多藏族文化因素的新變體。第二，從形式和結(jié)構(gòu)的角度來看，“火不思”的接口是一個(gè)撞角，在琴桿和共鳴盒的連接部分，與扎木年的形狀非常相似；同時(shí)，共振盒的一面覆蓋著一種特殊形式的皮革，這與zamboni共振盒的結(jié)構(gòu)有一定的相通性。事實(shí)上，在現(xiàn)今社會(huì)常用的多種彈奏型樂器中，扎木年共鳴箱一側(cè)用皮革覆蓋的剝落樂器相對少見，而且，雖然琴弦的排列方式與扎木年不同。數(shù)根琴弦排列位于其中一面，但實(shí)際上，只是琴弦的放置方向不一樣，但角度，位置等等幾乎一樣，在結(jié)構(gòu)上與扎念的款式?jīng)]有根本上的不同。

如上所述，通過琴弦的方法可以判斷出，大多數(shù)穆斯林居民生活范圍中所使用的大多數(shù)塞他兒樂器中的琴弦數(shù)量是有一定的區(qū)別，但我們更應(yīng)該深入探究的是，其中許多音樂樂器都采用的“二弦同律的復(fù)弦定弦法”與阿里在塞斯弦扎木年發(fā)行的“高中低三種聲音”調(diào)音方法在邏輯上有一些相似，而在語言學(xué)方法上又是一樣的。因此，我們可以知道扎木年遺產(chǎn)背景的重要線索則是通過這些比較來得出的。

三、扎木年傳承歷史可能性考究

如果在藏巴·第司時(shí)期樂器開始被用于宮廷音樂，那么“丹布熱”樂器在這個(gè)時(shí)候就是波斯的塞他兒樂器的變體。這種樂器的傳播也是非常迅速的，它能夠傳播到克什米爾及其周邊地區(qū)，然后通過拉達(dá)克等地傳播到藏西阿里，后來逐漸傳播到日喀則等地。到了17世紀(jì)中葉，祖卡巴人依靠清政府和蒙古固始汗部落的力量建立的格魯秘密，固始汗宣布，他將在拉薩建立地方政權(quán)卡丹波昌。從那時(shí)起，在西藏巴地斯時(shí)期日喀則的阿里音樂和舞蹈被帶到了拉薩。那時(shí)有七弦彈奏樂器，以“丹布熱”命名為扎木年。這種樂器到拉薩是非常受人喜歡的。但是，這種樂器的使用范圍是非常有局限性的，只能用于卡爾宮廷音樂和舞蹈音樂。當(dāng)?shù)氐娜嗣駨倪@里前往了西藏圣宮。同時(shí)，許多傳統(tǒng)民謠被他們帶到了這里，這些民謠也是非常具有民族性，帶有自身很大的特別之處，如扎木年和五孔笛子等樂器，意思是“丹布熱”，一種后來被稱為扎木年的尖銳樂器，不僅在藏巴·第司時(shí)期隨著音樂和流行舞蹈在后藏區(qū)傳播到拉薩，而且在不久之后，拉達(dá)克的烏堅(jiān)布赤等人帶來了樂器，在扎木的七年中也收集了類似的儀器。作為布達(dá)拉宮卡巴樂舞團(tuán)的重要樂器，特姆·西多曾在卡巴宮廷音樂和舞蹈音樂中使用。

如上所述，如果阿里從土耳其拔出的被稱為“古布”的六弦樂器是“火不思”的變體，無論是通過克什米爾傳入的還是通過蒙古人的手傳入的，是在公元9世紀(jì)早期。在公元1300年初期，伊斯蘭思想在在西藏周邊地區(qū)和中亞的部分地區(qū)大肆傳播；印度佛教遭到破壞，伊斯蘭教則是在印度地區(qū)飛快發(fā)展，蓬勃向上。在那個(gè)時(shí)候，拉達(dá)克地區(qū)就和印度的國土相連，在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化和人員交流方面的聯(lián)系是非常密切的。所以，不論是通過何種方式和路線傳播進(jìn)入，“火不思”通過上述方法進(jìn)入西藏地區(qū)的方法都是可能的，而且客觀上也符合這種條件。

巴朗孜庫木是塔吉克族的一種樂器，由音箱、桿、頭、軸、弦、琴馬等構(gòu)成，共鳴箱的上部有一根琴桿，其中一個(gè)花式出音孔；共鳴箱的下半部分是瓢狀，外殼上面覆蓋著牛皮、羊皮等其他獸皮。琴頭是半圓形的，向后彎曲。中間有一個(gè)不透明的弦槽。這六根弦分為兩條邊（三條在左邊，三條在右邊）。琴桿的頂部窄，底部寬，前面是直的。這是一個(gè)沒有等級的字符欄。琴基設(shè)有連接繩，從琴桿的左側(cè)額外組織一根弦，主要是USADA，以滿足演不同音階的需要；琴弦主要由羊腸制成。通過觸摸，一邊拿琴，按下琴弦，另一邊拿著木片彈奏。此外，據(jù)說維吾爾族部分器樂的來源也是巴朗孜庫木。然而，兩者之間是否存在某種關(guān)聯(lián)尚未得到證實(shí)。

此外，在9世紀(jì)中葉以前，回紇掌控的領(lǐng)土范圍很大，南部毗鄰?fù)罗吘?。前文提到過在吐魯番地區(qū)外國人發(fā)掘新疆昭和河屯時(shí)獲得了高昌古畫，這一發(fā)現(xiàn)便證實(shí)了與吐蕃的聯(lián)系。這說明，歷史上吐蕃不僅與回族有聯(lián)系，甚至有回族南下吐蕃或成為藏族?！安卣Z中的一些漢語和西亞波斯語和阿拉伯借詞經(jīng)常通過新疆的土耳其語和回鶻語媒體傳入西藏”。因此，不可排除的是，自公元9世紀(jì)初起，吐蕃北部就有一種奧布胡茲樂器，后來，隨著藏傳佛教后大時(shí)期的到來，它逐漸傳播到后西藏地區(qū)。正是在這一時(shí)期，包括阿里音樂和舞蹈藝術(shù)在內(nèi)的古代張雄文明的反射器迅速涌入西藏內(nèi)地。

結(jié) 語

簡而言之，通過扎木年遺產(chǎn)的史料記載，可以得出以下結(jié)論：“丹布熱”成為宮廷樂器，這種樂器還受到藏族人民的喜愛和歡迎。再加上與波斯的文化的相互聯(lián)系，和其他樂器演變成阿里稱為“古步”的獨(dú)立樂器。他們通過定日、拉齊、薩迦傳到西藏地區(qū)后，開始有了自己統(tǒng)一的“扎木年”稱號(hào)。由此可以進(jìn)一步推斷，早期扎木尼語形式的藏語樂器“丹布熱”和“古步”的引入歷史可以追溯到8世紀(jì)左右的管樂器時(shí)期，也可以追溯到藏語時(shí)期的巴地斯一號(hào)17世紀(jì)末；隨后，它逐漸蔓延到青海、甘肅、四川等藏族聚居地區(qū)。

因此，可以說扎木年的歷史起源是非常悠久的，同樣經(jīng)過了無數(shù)年的歷史文化積累。在地區(qū)與地區(qū)直接的流傳，文化與文化直接的碰撞，升華，融合和發(fā)展的熏陶渲染之下，扎木年這一樂器已經(jīng)成為藏族的樂器之一，而且是生活中不可缺少的。作為藏族傳統(tǒng)音樂的關(guān)鍵組成部分，一直到現(xiàn)在的喜愛度和歡迎度都是不減的。

最后，應(yīng)該指出的是，盡管本文對扎木尼亞遺產(chǎn)的整體歷史進(jìn)行了更深入的調(diào)查和辯論，但這仍然是初步的，需要更多的研究和論證。關(guān)于它們的起源有不同的觀點(diǎn)，目前還不能得出一致的結(jié)論。到目前為止，我們還沒有看到可信和準(zhǔn)確的記錄。因此，對這一問題的調(diào)查和討論可能會(huì)給未來的調(diào)查帶來一些新的思路。■