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      中國(guó)古代書(shū)畫(huà)史上的臨仿情結(jié)探究

      2021-11-25 03:06:33呂啟昭

      呂啟昭

      摘 要:在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,一直以來(lái)都有著崇古傾向以及一定的原典情結(jié)。在繪畫(huà)當(dāng)中,中國(guó)畫(huà)家也一直在強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與傳承。因此在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中,臨仿成為一種十分重要的表達(dá)方式。從我國(guó)古代書(shū)畫(huà)史的角度出發(fā),對(duì)中國(guó)古代書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中的臨仿情結(jié)進(jìn)行詳細(xì)的分析與闡述。

      關(guān)鍵詞:古代書(shū)畫(huà);臨仿;審美選擇;造化生物

      對(duì)古代繪畫(huà)史的分析需要從臨與仿的兩方面入手,不能僅從技術(shù)層面上進(jìn)行判斷,還需要站在東方文化歷史的角度上,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的審美取向、心理定勢(shì)以及思維模式進(jìn)行有效的分析,這樣才可以客觀地了解到臨仿的內(nèi)在價(jià)值與意義。

      一、研究背景

      對(duì)古代書(shū)畫(huà)史中臨仿問(wèn)題的研究,在過(guò)去存在著重對(duì)筆墨技法方面分析的傾向。但是這樣的研究過(guò)于片面,需要轉(zhuǎn)變研究方式,從畫(huà)家的角度出發(fā),對(duì)其客觀物象進(jìn)行主動(dòng)性的重塑、詩(shī)化方面的分析。這就需要畫(huà)家在創(chuàng)作的過(guò)程中摒棄傳統(tǒng)客觀的塑造物象的方式,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,以實(shí)現(xiàn)自由的審美選擇與創(chuàng)作的隨意性。在這樣的創(chuàng)作模式下,受到臨仿的影響,創(chuàng)作者可以在創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都實(shí)現(xiàn)游刃有余。這樣的臨仿創(chuàng)作模式,正是我國(guó)古代文化思維模式以及審美取向的重要體現(xiàn)。

      二、崇古傾向下的臨仿情結(jié)

      在我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)領(lǐng)域,始終都存在著臨仿創(chuàng)作方式,臨仿作品也是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作十分重要的組成部分。所謂臨仿,從訓(xùn)詁學(xué)的角度進(jìn)行分析,就是對(duì)于過(guò)去作品的模仿、追溯。南朝時(shí)期的謝赫提出的“六法論”當(dāng)中,就明確了臨仿在繪畫(huà)實(shí)踐當(dāng)中有著十分重要的價(jià)值。

      我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展至今,離不開(kāi)藝術(shù)領(lǐng)域與文學(xué)領(lǐng)域的傳承。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中始終有較為強(qiáng)烈的崇古傾向,加上受到原典情結(jié)的影響,讓具有學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的文人有著較為明顯的臨仿情結(jié)。另外,這樣的情結(jié)出現(xiàn),也是受到儒家文化中禮樂(lè)觀念的影響。并且在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展背景下,傳承理念已經(jīng)廣泛輻射到了各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中,并形成了較為龐大的體系,塑造出了中國(guó)古代藝術(shù)史的整個(gè)結(jié)構(gòu)與布局。在當(dāng)下的研究中,為了能夠更加全面具體地了解中國(guó)書(shū)畫(huà)歷史發(fā)展,就需要從一種適合當(dāng)下的對(duì)傳統(tǒng)文化的批評(píng)模式出發(fā)。另外,還要基于傳統(tǒng)的藝術(shù)史譜系的分析方式,對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的分析。例如,可以使用典范大師的傳統(tǒng)風(fēng)格,對(duì)書(shū)法繪畫(huà)史進(jìn)行細(xì)致的分析。在分析中發(fā)現(xiàn),很多后來(lái)的藝術(shù)家都是在一定的傳統(tǒng)風(fēng)格基礎(chǔ)上形成的傳承。因此,這種藝術(shù)內(nèi)核的傳承,就是一種藝術(shù)價(jià)值的DNA遺傳。已經(jīng)確立風(fēng)格的大師,也可以在后來(lái)的藝術(shù)沉淀當(dāng)中,形成詞匯因子。人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中,往往以人類(lèi)學(xué)當(dāng)中的譜系形成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)。因此,傳統(tǒng)的藝術(shù)史,可以當(dāng)作范例大師的發(fā)展歷史[1]。

      從中國(guó)古代的文化發(fā)展歷程來(lái),任何文化與藝術(shù)的發(fā)展,都是建立在前人的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)的傳承與進(jìn)步。因此,受到重視譜系傳承的思維模式的影響,中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承力得以提升。在構(gòu)建出范式之后,便也相應(yīng)地塑造出了明確的權(quán)威[2]。例如,在文學(xué)上就會(huì)有“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的說(shuō)法。藝術(shù)流派與手工行業(yè)的發(fā)展中,則更加講究技法、門(mén)派的傳承,繪畫(huà)領(lǐng)域亦如此。

      因此,在中國(guó)古代的書(shū)畫(huà)歷史發(fā)展進(jìn)程中,臨仿的發(fā)展有著十分重要的價(jià)值與內(nèi)涵。中國(guó)古代書(shū)畫(huà)摹與臨的傳承方式,就是一種以原本作品為藍(lán)本進(jìn)行的再塑造。古人在臨習(xí)書(shū)法的過(guò)程中,經(jīng)常會(huì)在原跡上覆蓋一層接近透明的紙,以此利用淡墨勾勒出大概的輪廓,或者直接使用紙張覆蓋到原跡上進(jìn)行摹寫(xiě)。但是,這種創(chuàng)作方式也存在著一定的局限性,就是在字體之間或者行列之間,存在著連續(xù)性不足的問(wèn)題,無(wú)法形成較為舒暢的書(shū)寫(xiě)效果。例如,在對(duì)王羲之的作品進(jìn)行摹寫(xiě)的過(guò)程中,就會(huì)受到這樣的影響,導(dǎo)致摹寫(xiě)之后喪失了原作的藝術(shù)性再現(xiàn)。古人的草書(shū)與寫(xiě)意畫(huà)等創(chuàng)作過(guò)程,基本上都是一氣呵成的,有著強(qiáng)烈的連續(xù)性[3]。對(duì)于草書(shū)與寫(xiě)意畫(huà)而言,由于創(chuàng)作過(guò)程有著較強(qiáng)的靈活性,所以創(chuàng)作者可以隨意抒發(fā),而摹寫(xiě)會(huì)受到一定約束,導(dǎo)致無(wú)法形成較高的藝術(shù)價(jià)值。這就要求書(shū)畫(huà)家在仿作的過(guò)程中,基于藍(lán)本但不能受其限制,需要發(fā)揮出藝術(shù)家自己的想象力,融入書(shū)畫(huà)家的情感進(jìn)行二次創(chuàng)作。

      從古人的角度對(duì)臨仿情結(jié)進(jìn)行分析,就需要從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行客觀準(zhǔn)確的分析。

      首先,受根文化的影響,一系列的主體被派生出來(lái),因此就會(huì)在整個(gè)藝術(shù)界進(jìn)行輻射、滲透以及凝結(jié),以此形成某種特殊的主題內(nèi)容,并構(gòu)建出具體的表達(dá)系統(tǒng)。

      其次,中國(guó)文人自古以來(lái)都有著較為獨(dú)特的心理模式,同時(shí)思維特征也較為特殊,因此他們?cè)谶M(jìn)行思考的過(guò)程中,就會(huì)形成類(lèi)似的情感體驗(yàn),以及可以塑造出典型的情景。在這樣的背景下,就塑造出了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的題材域和情感價(jià)值域。在這樣的文化發(fā)展中,中國(guó)文人的心理定勢(shì)逐漸豐富了,并相應(yīng)地形成一定的情緒記憶[4]。他們一旦進(jìn)入繪畫(huà)的筆墨創(chuàng)作期,就會(huì)對(duì)自然與社會(huì)歷史的發(fā)展中所傳承下來(lái)的意象進(jìn)行吸附,并體現(xiàn)在主體圖式當(dāng)中,能使觀者產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

      最后,由于受到繪畫(huà)尺寸方面的影響,畫(huà)家在創(chuàng)作的過(guò)程中,都需要盡可能地在有限畫(huà)面中傳達(dá)出更多的情感價(jià)值。而過(guò)去的一些優(yōu)秀作品往往蘊(yùn)含著大量的情感價(jià)值,因此成為一種包含著民族共同體驗(yàn)的重要原型。這也是歷代書(shū)畫(huà)家都十分重視臨仿的重要原因。

      三、王原祁的臨仿實(shí)踐

      在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中,始終都需要依靠著藝術(shù)家自己的人格魅力。但是這僅僅是創(chuàng)作的前提條件,并不是成功創(chuàng)作的唯一因素。在任何一個(gè)藝術(shù)品的創(chuàng)作過(guò)程中,都需要保證藝術(shù)作品有較高的藝術(shù)性,并表達(dá)出作者的情感內(nèi)涵。例如,王原祁所處的是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成時(shí)期,當(dāng)時(shí)的文藝界興起了復(fù)古的浪潮,十分講究考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。在這個(gè)時(shí)期的文藝發(fā)展過(guò)程中,就有著較為濃厚的臨仿情結(jié)。而科舉考試出身的王原祁,深深受到這種藝術(shù)氣息的感染,因此成為較為典型的文人畫(huà)家。在繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中,王原祁主要受到黃公望、王時(shí)敏等藝術(shù)家的影響。

      王原祁在創(chuàng)作的過(guò)程中,將仿古作為重要的創(chuàng)作基礎(chǔ)。過(guò)去的研究中,人們普遍都知道臨仿是一種崇古的重要表現(xiàn)方式。但是,畫(huà)家的創(chuàng)作并不會(huì)局限于單一的畫(huà)種和畫(huà)派,而是在初學(xué)的過(guò)程中,對(duì)多個(gè)大師的作品都進(jìn)行學(xué)習(xí)。王原祁的創(chuàng)作過(guò)程始終受到黃公望的影響,因此在很多繪畫(huà)作品當(dāng)中,都注明了“仿”字眼[5]。

      在王原祁的繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中,始終伴隨大量的臨仿創(chuàng)作。他在創(chuàng)作的過(guò)程中,會(huì)從內(nèi)在技巧的方式上體現(xiàn)對(duì)黃公望的崇尚之情。在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中,需要對(duì)畫(huà)面進(jìn)行合理的經(jīng)營(yíng)和布局,以此保障畫(huà)面上的物象有著較為合理的編排。正如圍棋一般,需要在棋盤(pán)上進(jìn)行合理的布局才可以獲勝。例如,在王原祁的《仿大癡富春圖》當(dāng)中,畫(huà)面的留白較少,在山澗之間有云煙進(jìn)行過(guò)渡處理,同時(shí)在山腳下也有著大量的碎石堆砌,這樣就會(huì)使得山體形成較強(qiáng)的立體感。在該畫(huà)面的組織構(gòu)成上,有著較為渾厚的情感,與黃公望在《富春山居圖》當(dāng)中描繪的意境略有不同。比如在前景的后方,山澗之間的塑造能夠體現(xiàn)出區(qū)別。雖然在該作品中注明了“仿”字眼,但是在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中,創(chuàng)作者進(jìn)行了一定的再塑造,以此對(duì)畫(huà)面進(jìn)行了重新的解構(gòu)分析。在觀看到這種群山圖景之后,人們就會(huì)自然而然地聯(lián)想到遠(yuǎn)在西方的繪畫(huà)大師塞尚的作品。而在對(duì)沈周的《仿黃公望富春山居圖》進(jìn)行分析后可以發(fā)現(xiàn),其在山體之間的煙云流動(dòng)、山形周?chē)乃茉焐隙即嬖谥^為明顯的墨暈渲染的效果。另外,在塊狀的山石塑造過(guò)程中也都是采用重復(fù)排列的方式。這兩幅作品雖然都是對(duì)原跡的再創(chuàng)作,但有著較為明顯的不同之處。

      四、臨仿當(dāng)中的總體感受

      從本質(zhì)上對(duì)臨與仿進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn),二者都是一種總體的對(duì)筆墨感受的呈現(xiàn),因此就無(wú)法基于一種科學(xué)具體的語(yǔ)言方式進(jìn)行邏輯方面的清楚表達(dá)。當(dāng)下這種模糊性的表達(dá)方式,正是我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的文人思維模式特征。站在文化傳播的角度進(jìn)行分析,現(xiàn)階段已經(jīng)很少有對(duì)臨仿作品與原跡進(jìn)行的逼真程度方面的比較分析。雖然很多臨仿作品寫(xiě)著“仿”,但是在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中,已經(jīng)與原跡有著較大的區(qū)別。這種情況能夠出現(xiàn)的根本原因就在于,在創(chuàng)作的過(guò)程中創(chuàng)作內(nèi)容由畫(huà)家來(lái)決定,因此畫(huà)家自身的情感表達(dá)方式、創(chuàng)作理念,就直接決定了臨仿的效果。最后還需要注意的是,在古代畫(huà)家的創(chuàng)作中,始終都格外強(qiáng)調(diào)崇古這一屬性,其仿寫(xiě)創(chuàng)作經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程,已經(jīng)不再刻意進(jìn)行形式與樣貌的完全復(fù)刻,而是選擇適合自己創(chuàng)作風(fēng)格的內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的臨仿。

      五、結(jié)語(yǔ)

      在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中,始終保留著臨仿情結(jié),相應(yīng)也塑造出了較為獨(dú)特的中國(guó)文人思維方式與話(huà)語(yǔ)權(quán)。在這樣的臨仿過(guò)程中也出現(xiàn)了一定的變化,因此,后期的臨仿創(chuàng)作已經(jīng)脫離了形式上的仿,而是進(jìn)行針對(duì)性的再創(chuàng)造。

      參考文獻(xiàn):

      [1]左越.翁方綱“定武蘭亭”版本考訂及方法論[J].河南社會(huì)科學(xué),2021(5):104-108.

      [2]邱譯萱.清初王原祁“仿古”山水畫(huà)藝術(shù)特色研究[J].藝術(shù)品鑒,2021(12):26-27.

      [3]王洪偉.《臨郭恕先山水》紀(jì)年與“粉本”諸問(wèn)題讞疑[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)),2021(1):105-111.

      [4]鄺以明.嶺南人文圖說(shuō)之一九六? 從“禺山梁氏”諸印看黃士陵客粵早期的交游與篆刻風(fēng)格:下[J].學(xué)術(shù)研究,2020(12):186-187.

      [5]郭建平.論中國(guó)古代書(shū)畫(huà)史上的“臨仿情結(jié)”:以王原祁作品為例[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(4):41-45.

      作者單位:

      中國(guó)美術(shù)學(xué)院

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