理智看待道德焦慮

摘要：當(dāng)今社會(huì)，焦慮成為了最明顯的標(biāo)簽之一。人類行為無(wú)論觸及到哪里，哪里就有焦慮，道德也沒(méi)能逃過(guò)焦慮的侵犯。本文根據(jù)道德威脅與個(gè)人的相關(guān)性，從接觸性道德焦慮和非接觸性道德焦慮兩個(gè)角度進(jìn)一步剖析道德焦慮，旨在倡導(dǎo)大眾理性看待，辯證分析生活中存在的道德焦慮問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：道德焦慮，接觸性道德焦慮，非接觸性道德焦慮

引文

網(wǎng)絡(luò)上“道德滑坡”“道德淪喪”諸如此類的說(shuō)法一觸即發(fā)，一旦某事件觸發(fā)廣大民眾的道德底線或是與大家一直以來(lái)尊崇的道德原則不同，很快就會(huì)出現(xiàn)各種質(zhì)疑、控訴的聲音。我們對(duì)道德的過(guò)分關(guān)注的背后實(shí)則潛藏著我們深刻的道德焦慮。你是否有受到過(guò)道德焦慮的困擾呢？不妨可以問(wèn)一下你自己是否有過(guò)為自己沒(méi)有幫助身邊的朋友而感到懊悔，是否因在微博上刷到一個(gè)年輕人沒(méi)有給老人讓座的新聞而感到憤憤不滿。這些羞愧、憤怒都來(lái)自于道德焦慮。我們追求的道德世界與現(xiàn)實(shí)中的道德威脅之間的沖突產(chǎn)生了道德焦慮，道德生活看似并沒(méi)有我們想象中那么完美。

一、道德焦慮的概念

首先我們先了解焦慮的含義，焦慮指人遭受心理上的沖突和挫折時(shí)，主觀上感受到緊張，煩惱，害怕等不安的情緒狀態(tài)和擔(dān)憂性期望。在心理學(xué)領(lǐng)域中，精神分析學(xué)派弗洛伊德對(duì)焦慮的研究對(duì)后世學(xué)者的影響最為深刻，弗洛伊德認(rèn)為焦慮產(chǎn)生于被壓抑的本能，而道德焦慮是嚴(yán)厲的超我和自我之間的緊張關(guān)系，即當(dāng)一個(gè)人的所做所想違反了自己最初的價(jià)值觀和道德原則的時(shí)候，超我就會(huì)引發(fā)愧疚感、自卑感等情緒。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)道德焦慮的界定方法不同，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與外部環(huán)境的相互作用，注重于外部的聯(lián)結(jié)。比如劉玉梅等將道德焦慮界定為主體根據(jù)自己的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)外部道德環(huán)境或自身不完善的道德現(xiàn)狀進(jìn)行判斷，產(chǎn)生的擔(dān)憂、畏懼的復(fù)雜情緒。綜上，本文對(duì)道德焦慮作出以下定義，當(dāng)個(gè)體道德準(zhǔn)則受到外在環(huán)境威脅時(shí)，因迫切希望道德能夠發(fā)展完善達(dá)到自己理想中的預(yù)期，從而表現(xiàn)出緊張、憤怒等焦慮道德狀態(tài)。

二、道德焦慮的體現(xiàn)

基于個(gè)體與外部環(huán)境的相互作用，本文將道德焦慮按照道德威脅與個(gè)體的相關(guān)性和接觸性，分為接觸性道德焦慮和非接觸性道德焦慮。接觸性道德焦慮是出于對(duì)自身道德標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，如果自己的行為、思想與自己的道德標(biāo)準(zhǔn)相違背，那么就會(huì)產(chǎn)生焦慮的情緒，這過(guò)程中個(gè)體的參與度高，并且受到的道德焦慮更加明顯，而非接觸性道德焦慮是社會(huì)中存在的道德事件挑戰(zhàn)了或與自己的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突，這件事可能是離自己非常遙遠(yuǎn)的，也會(huì)讓社會(huì)中的個(gè)體產(chǎn)生應(yīng)激性的焦慮。本文將從這兩個(gè)角度來(lái)分析道德焦慮的表現(xiàn)。

（一）接觸性道德焦慮

當(dāng)事情與我們緊密相關(guān)，需要切身思考如何解決問(wèn)題時(shí)，我們的心里總是會(huì)習(xí)慣性地對(duì)應(yīng)對(duì)決策作出預(yù)估，如果通過(guò)某種做法既可以順利解決問(wèn)題，又可以讓他人覺得舒服，那毫無(wú)疑問(wèn)這個(gè)方法是最好的選擇，相反，如果我們感覺到內(nèi)疚和羞恥，那么對(duì)于這種方法我們通常會(huì)產(chǎn)生抗拒心理。因?yàn)槲覀兯紤]的除了是否能夠解決問(wèn)題，還有是否滿足道德要求。在這里道德焦慮相當(dāng)于一把道德的量尺，在我們做選擇，尤其是做錯(cuò)選擇的時(shí)候發(fā)揮作用。比如，坐在擁擠的地鐵車廂里，站在你面前是一位年邁的老人，此時(shí)你面臨的選擇是讓座還是不讓座。雖然你并不想拖著疲憊的身體一直站到目的地，但是如果不讓座那么你將面臨違背自身道德準(zhǔn)則的愧疚感和緊張感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德性焦慮。這就是接觸性道德焦慮的表現(xiàn)，你直接參與在整個(gè)事情的發(fā)生過(guò)程中，具有直接接觸性。

（二）非接觸性道德焦慮

網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展拉近了我們與社會(huì)事件的距離，即使并沒(méi)有直接接觸，也依然對(duì)自身造成極大的影響。相對(duì)于接觸性道德焦慮，非接觸性道德焦慮由于網(wǎng)絡(luò)的助推，對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響更快更廣。網(wǎng)絡(luò)中對(duì)與道德有關(guān)的事件總是存在渲染和放大，特別是針對(duì)負(fù)面信息，比如前段時(shí)間討論非常多的“扶與不扶”，好心去幫扶老人，卻遭到碰瓷，這樣一類事件發(fā)生之后引起廣大網(wǎng)友熱議，除了對(duì)被陷害者的同情，對(duì)這類事件的憤怒，更多的是對(duì)“扶與不扶”的焦慮。如果去扶，面臨同樣的情況，誰(shuí)能證明自己的清白;如果不扶，躺在自己面前的老人真的需要緊急救助，卻因?yàn)樽约旱倪t疑造成無(wú)法挽回的結(jié)果，又會(huì)不會(huì)被大眾唾罵，自己也無(wú)法面對(duì)良心的譴責(zé)。良知與理性的斗爭(zhēng)在網(wǎng)絡(luò)的渲染下被推上風(fēng)口浪尖，更容易讓人陷入道德焦慮之中，即使自己不是當(dāng)事人，與這件事件的發(fā)生沒(méi)有任何的接觸，但卻有著親臨現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)感。

三、如何正確看待道德焦慮

適當(dāng)?shù)牡赖陆箲]是一種正常的社會(huì)心理，也是人類個(gè)體不可或缺的一種情緒狀態(tài)。人性有善惡之分，道德有高低之別。身處信息化的時(shí)代，我們難免會(huì)通過(guò)各種途徑了解到關(guān)于社會(huì)道德的一些負(fù)面信息，但是不可否認(rèn)的是，各種體現(xiàn)正直、仁義、符合道德價(jià)值觀的事例每天都會(huì)發(fā)生，并且這些符合我們道德標(biāo)準(zhǔn)的人或事才是社會(huì)主流。我們具有道德焦慮一方面說(shuō)明了我們對(duì)生活環(huán)境的關(guān)心和熱愛，另一方面也體現(xiàn)了我們追求更高的道德素質(zhì)和對(duì)行為的高度責(zé)任意識(shí)。弗洛伊德曾說(shuō)：“良心起源于對(duì)社會(huì)生活的焦慮，而不是別的什么。”道德焦慮的產(chǎn)生推進(jìn)人類社會(huì)從蠻荒進(jìn)入文明，讓人們意識(shí)到社會(huì)中應(yīng)該具有一把道德的量尺去衡量自己和他人的行為與思想，從而自我節(jié)制，讓世界得以維持良好的秩序，成為文明的倫理世界。因此我們應(yīng)當(dāng)理智對(duì)待道德焦慮，不斷加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，將道德焦慮化作自己為人處事的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)自身的道德判斷能力，以化解過(guò)度道德焦慮給生活帶來(lái)的困擾。

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作者簡(jiǎn)介：

吳婷婷（1995年8月）;女;漢族;安徽省淮南市，研究生，南京師范大學(xué)心理學(xué)院，研究方向：人格與社會(huì)