馬璐琰

摘要：創(chuàng)作于西歐中世紀中期十一世紀的《列那狐傳奇》是市民階級形成后應(yīng)運而生的文化產(chǎn)物，作為城市文學間接反映了市民的思想意識形態(tài)受到了新興市民的喜愛。揭露了封建社會的腐朽和教會權(quán)威對個體的束縛。而回看清朝末期的中國，整個民族都面臨著內(nèi)憂外患，清政府也日益腐敗，新興的資產(chǎn)階級對文學創(chuàng)作進行了改良，譴責小說《孽海花》再現(xiàn)了晚清政治昏暗、世風日下的形態(tài)。不同時代、不同國家的兩部文學作品卻有著微妙的相似之處，標志著在時代更迭的縫隙中新興階級主體意識的覺醒，對封建制度提出質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：《列那狐傳奇》;《孽海花》;市民文學

一、文本創(chuàng)作的時代背景

《列那狐傳奇》是一部民間故事詩，并不是由一個作家創(chuàng)作的，而是后人把二十七篇不同作家創(chuàng)作詩整理到一起，可以說是一個時代的產(chǎn)物。法國是西歐最大的國家，擁有著底蘊深厚又豐富多樣的文化土壤。中世紀中期，伴隨著手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展和人口的日趨增長，法國開始出現(xiàn)了許多城市和新興的市民階級，開始意識到長期封建制度和教會權(quán)威壓抑了人的天性，為了掙脫陳舊秩序的壓迫與束縛，以市民和市民生活為表現(xiàn)對象的城市文學發(fā)展起來，城市文學的誕生和發(fā)展?jié)M足了市民的政治和精神需求，與鼓吹禁欲的教會文學等其他文學類型一并鑄就了中世紀的文學。

同樣中國也有著悠久且未曾中斷過的人類文明，北宋時期經(jīng)濟繁榮、國泰民安的社會形態(tài)促使了市民階級的發(fā)展和壯大，市民喜愛的娛樂通俗文學也日趨繁盛多樣。但是由于長期封建專制對人意識形態(tài)的控制，特別是明清時期的八股文和閉關(guān)鎖國等措施抑制市民文化的發(fā)展。直到清末鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華等一系列重大打擊之后，清政府茍延殘喘無暇顧及對個體意識形態(tài)的控制，一批文人在新興資產(chǎn)階級改良運動的倡導下才開始拋開文字獄的禁錮，大膽創(chuàng)作市民文學。 從兩部作品的創(chuàng)作時代背景來看，都是處于社會轉(zhuǎn)型的過渡時期，滿足了新興階級迫切的需求，真實的描摹了各自所處時代的現(xiàn)實生活，迎合了時代發(fā)展的浪潮。

二、現(xiàn)實生活的再現(xiàn)

中世紀中期，市民階級已經(jīng)逐漸成長為可以威脅到封建權(quán)威的存在，兩股勢力開始了激烈的斗爭?！读心呛鼈髌妗非擅畹膶⑷祟悇游锘?，每一個動物角色都有強烈的隱喻性和指代性，將現(xiàn)實斗爭濃縮到虛擬文本里。列那狐就像新興的市民階級，注重當下的吃喝享樂;機智靈敏，裝死從商販手中奪走小魚;無視厭惡封建制度和權(quán)威，通過自己的機智靈敏捉弄國王，冒用國王的爪子簽署的和平法令欺騙其它動物，面對國王的審訊，那列狐也沒有恐懼，仍然昂頭挺胸，并使用自己的詭計殺害大臣。再現(xiàn)了中世紀西歐的新興意識形態(tài)，鼓勵人們動用自己的智慧和能力謀生，反對對宗教權(quán)威的過度依賴。伊桑格蘭、狗熊勃倫等動物象征著上層貴族大臣，在和代表新興階級的那列狐斗爭中總是落敗，主要原因是上層階級聽信讒言的愚蠢和面對誘惑的貪婪本性。作品中也并沒有一味的美化新興的市民階級，那列狐也是有很多缺點，它狡猾、奸詐為了目的不計手段，讓同伴趨之若鶩，把自己的快樂建立在別人的痛苦上。暗示著當時市民階層不僅與封建勢力之間的矛盾重重， 其內(nèi)部也存在著矛盾。作為新興的階級， 既有機智敏銳、以弱勝強的一面， 又有商人巧取豪奪、剝削壓迫底層勞動人民的一面。[1]佐證了作品對昏暗、動蕩、弱肉強食社會的嘲諷和反思。

如果說《列那狐傳奇》的寫實性在于對整個時代階級形態(tài)的濃縮，那么《孽?；ā犯蛴趯ι鐣毠?jié)的刻畫，記錄了從同治初年至甲午戰(zhàn)爭三十年間真實的中國社會，有不少對處于社會物質(zhì)形態(tài)和意識形態(tài)真實的書寫。作者曾說寫這本小說的意義就是要把這風氣云涌的30年的細節(jié)和現(xiàn)象真實的記錄在自己筆頭的攝像機里。從開篇對時代背境的介紹，“洋行買辦”、“西裝的假革命黨 、“ 西裝”、“飲食”、“馬車甲板船”等新鮮詞語意味著西方的文化已經(jīng)在逐漸滲透到中國人的衣食住行中了。小說中還描述了晚清官場的腐朽，采取陌生視角切入政治書寫，更多引發(fā)了對社會真實形態(tài)的揭示。雯青去拜訪侖樵，閑談中得知他坐吃山空欠了百姓的米，但他慣性的把過錯拋給當時官場大環(huán)境。從中也能窺視到當時官場的常態(tài)：官員不思進取，日益墮落;政壇貪污腐敗橫行， 士人很難通過常規(guī)途徑達到仕途的顯赫地位， 從而選擇通過“賣直”來贏得升遷。這些士人雖通過科舉考試， 取得了功名， 但這種功名離他們心中的高官厚祿相差甚遠， 于是需要通過“賣直”這種捷徑達到目的。[2]三十年內(nèi)政治形勢的真實變化貫穿了整部小說，從開頭顧肇廷、何玨齋一行人宴會上談?wù)撉逭媾R著內(nèi)憂外患，外是要向英國賠款通商、面對八國聯(lián)軍火燒圓明園，沒落的清政府沒有先進的武器根本無力抗衡;內(nèi)是威脅到皇權(quán)的太平軍。直到中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)退敗，大清艦隊全軍覆滅，簽訂了喪權(quán)辱國的馬關(guān)條約。

三、批判性與社會價值

不同市民文學在各自社會發(fā)展中扮演著重要角色，《那列狐傳奇》批判了宗教對人性的束縛，尤其是禁欲主義，就是要求人們扼殺自己的欲望，只有屏蔽肉體的欲望才能完善個體的道德獲得永世的快樂。文本中絲毫不掩飾對欲望的追求，在列那狐教伊桑格蘭捉魚的篇章，赤裸裸的表現(xiàn)出伊桑格蘭的饞欲。列那狐為了滿足食欲，甚至會傷害比自己弱小動物的生命。列那狐會時不時戲謔的提到宗教的齋戒和禁欲，勸伊桑格蘭打破齋戒。它用舊時代已經(jīng)過去，和平時代人人都不會被殘殺和自己要懺悔罪孽，禁食、戒齋和祈禱等詭計欺騙尚特克勒，諷刺了當時社會虛偽的虔誠。其次，作品也抨擊了中世紀仍占據(jù)主流意識形態(tài)的“懺悔”和“原罪”為代表的宗教思想和社會秩序，列那狐堅持不去法庭和修道院，提出不懺悔也不會進地獄。用一種幽默風趣的方式啟發(fā)民智，試圖在動物的世界里重構(gòu)人的信仰與權(quán)威，鼓舞市民們重新認識自我，重構(gòu)社會。

《孽?；ā凡粌H諷刺了當時賠款、割地、通商一步步使中國喪失主權(quán)成為半殖民地半封建社會的清政府，也從主人公金雯青的經(jīng)歷中批判落魄腐敗的社會制度，展現(xiàn)了新興階級誕生和封閉格局破除后新舊思想文化的沖撞。傅彩云是一個沖破封建傳統(tǒng)倫理樊籠的“新女性”，敢愛敢恨、大膽任性，不會用“三綱五常”的舊思想去壓抑洶涌的情感和欲望;長期和別的男性維持戀愛關(guān)系，和列那狐一樣追求當下的享樂，這是對傳統(tǒng)倫理秩序的一種反叛。封建社會是重男輕女，男性控制著社會主導權(quán)，大多時候女性是作為男性附屬品而存在的，而傅彩云沖破了舊社會對女性的理想化樊籠，打碎了傳統(tǒng)貞潔觀。最后金雯青去世后她雖有所觸動，但仍堅持著自己信念，不披麻戴孝，極度彰顯了時代女性的獨立自主，不依賴男性，代表了女性主體意識在中國土地上的覺醒。而金雯青則是舊文化科舉制的產(chǎn)物，面對著新舊文化的對抗、融合，只是被動麻木的接受。面對明清時期封建專制更加嚴重的局面，特別是到清末明顯走向起畸形的趨勢，他作為時代洪流中微不足道的一份子，無力也不敢去改變這種局面只能隨波逐流的面對著周圍新與舊的碰撞。借助小說的形式可以表達出作者對病態(tài)中國和萎靡民族精神的不滿，一定程度上可以喚醒一部分沉睡的人，另一方面流傳后世，讓后人真實感受當時的落后羸弱，時刻警醒著后人。

參考文獻：

[1] 李楠.從《列那狐傳奇》看中世紀城市文學的特點[J].太原大學教育學院學報，2012，30（S1）：56-57.

[2]董偉巖.從《孽?；ā房赐砬迨咳巳烁竦碾p重性[J].昆明學院學報，2014，36（04）：86-89.