中國(guó)核工業(yè)建設(shè)股份有限公司總經(jīng)理、黨委副書記 戴雄彪/文

習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)講清楚”，即“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，從理論層面高度概括了中華文化的獨(dú)特底蘊(yùn)和辯證基礎(chǔ)，為如何看待傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了根本遵循，同時(shí)更加凸顯馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的重要關(guān)系。

實(shí)踐層面：馬克思主義在中國(guó)的成功證明了其與中國(guó)文化的同質(zhì)性

馬克思主義講求“實(shí)踐”，認(rèn)為“改造世界”是比“認(rèn)識(shí)世界”更為根本和重要的活動(dòng)。相應(yīng)地，考察兩者之間的關(guān)系，比純粹的理論思辨更為重要，也應(yīng)該是兩者通過長(zhǎng)期的相互影響而產(chǎn)生的實(shí)際效果。

馬克思主義在中國(guó)的勝利，一方面，是馬克思主義，而非別的什么主義在中國(guó)取得了勝利。就是說，馬克思主義是在當(dāng)時(shí)眾多涌入中國(guó)的思潮中經(jīng)過無數(shù)斗爭(zhēng)實(shí)踐后被中國(guó)人民最終選擇的，這充分表明馬克思主義本身的科學(xué)性和真理光芒。另一方面，馬克思主義是在中國(guó)，而非別的國(guó)家取得了勝利。就是說，馬克思主義作為一種來自西方的理論，反而在地球另一端的中國(guó)取得了最大的勝利。即使歷經(jīng)上世紀(jì)60 年代匈牙利十月事件、八九十年代的東歐劇變、蘇聯(lián)解體和近年發(fā)生的顏色革命，馬克思主義旗幟依然在中國(guó)屹立高揚(yáng)。這就是由于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值取向有著本質(zhì)相通，能夠在中國(guó)得到中國(guó)人民最為普遍、最為深刻、最為堅(jiān)定的認(rèn)同。

理論傳播就像植物移植，倘若水土不服，再優(yōu)質(zhì)的種子也難以成活?；仡欀袊?guó)近現(xiàn)代史，馬克思主義這一粒思想的“種子”，在中華文明這一肥沃“土壤”上成長(zhǎng)為參天大樹。這本身就說明了馬克思主義在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里有著先天的適應(yīng)性。中國(guó)人民選擇了馬克思主義，既是理論選擇，也是實(shí)踐選擇，更是在同質(zhì)基礎(chǔ)上的文化選擇，這已經(jīng)在近百年的實(shí)踐中得到證明，應(yīng)當(dāng)成為我們研究的理論起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。

理論層面：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合有三個(gè)方面的體現(xiàn)

馬克思主義作為一個(gè)整體，與中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)相通。具體到世界觀和方法論層面，兩者之間的契合點(diǎn)有三：相通點(diǎn)、相同點(diǎn)和根植點(diǎn)。

相通之處

一是根源相通：馬克思主義雖然產(chǎn)生于歐洲，但它同時(shí)也繼承了人類文明的優(yōu)秀成果，是人類智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然也包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化。馬克思、恩格斯對(duì)近代中國(guó)的歷史、哲學(xué)和文化都有相當(dāng)深入的了解，以中國(guó)為代表的東方國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐，也為馬克思主義的形成提供了十分直接和生動(dòng)的素材。所以，在馬克思主義理論體系之中，包含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的許多智慧成果。

二是體系相通：馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都秉承“一元論”的思想體系，可以歸為“一元論”哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想提出的“天人合一”思想和“道德價(jià)值一元論”，分別從自外而內(nèi)和自內(nèi)而外兩個(gè)方向來推進(jìn)天人一體，天道和人道相統(tǒng)一的道德一元論，從而為所有社會(huì)成員的行為提供標(biāo)準(zhǔn)；而馬克思主義屬于“辯證唯物主義一元論”和“物質(zhì)實(shí)踐一元論”，認(rèn)為自然、人類社會(huì)和思維這三大領(lǐng)域統(tǒng)一于“物質(zhì)”這一元和“實(shí)踐”（人的能動(dòng)的對(duì)象化活動(dòng)）這一活動(dòng)，認(rèn)為是實(shí)踐創(chuàng)造了自然界（人化自然）、創(chuàng)造了人（勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身），也創(chuàng)造了意識(shí)（對(duì)象的內(nèi)容化）。哲學(xué)體系上的一元論，使馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都堅(jiān)持價(jià)值上的一元論，反對(duì)價(jià)值多元論。正是這種深層次的一元論思想模式，促進(jìn)了中國(guó)文化體系對(duì)馬克思主義的順利接受。

三是理想相通：對(duì)人類終極理想社會(huì)形態(tài)的追求，是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化共同的重要主題。在這方面，“共產(chǎn)主義社會(huì)”和“大同世界”是本質(zhì)相通的。共產(chǎn)主義社會(huì)要最終消滅剝削、消滅私有制，建立新型的社會(huì)關(guān)系，促使人類解放和人性的覺醒，使人性徹底得到解放和舒展，人得到自由全面的發(fā)展。而《禮記·禮運(yùn)》對(duì)大同社會(huì)的描述是 “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己”。兩者的描述不論是在生產(chǎn)關(guān)系上，還是在精神境界上，都異曲同工地指出了人類最為美好的共同前景。

相同之處

在對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)上，馬克思最喜歡的格言之一，就是“為人類工作”。從青年時(shí)代起，馬克思就立志成為一個(gè)“普羅米修斯”式的角色，以人類的歷史解放作為自己的終極旨趣，并確實(shí)做到了用一生的時(shí)間來孜孜追求。而中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想同樣講求“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這種格致誠(chéng)正修齊治平的“內(nèi)圣外王”功夫，也同樣體現(xiàn)著“家國(guó)天下”意識(shí)和拯救的責(zé)任感。

在對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)上，馬克思認(rèn)為知識(shí)不是來源于經(jīng)驗(yàn)，也不是來源于理性，而是來自于凝視他人的目光，傾聽他人的呼聲，并立志為他人做些什么。而從中國(guó)傳統(tǒng)的儒家的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，到北宋張載的“為天地立心、為生民立命”，再到“新儒學(xué)”的代表陽明心學(xué)提出的“知行合一”，直至新中國(guó)成立后的“實(shí)事求是”“好好學(xué)習(xí)，天天向上”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)“實(shí)學(xué)”和“知行”關(guān)系的論述都與馬克思有相同之處，特別是在“實(shí)踐至上、摒棄空談”的理念上，兩者具有極強(qiáng)的內(nèi)在一致性。

在對(duì)人民的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的決定力量。只有充分尊重人民的主體地位，充分尊重人民群眾的愿望和創(chuàng)造，才能推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。而中國(guó)文化中同樣有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民本思想，孔子提出“人者，天地之心也”。而中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就樹立了“為人民服務(wù)”的宗旨，始終把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要作為自己的根本任務(wù)。在黨的十八大上，習(xí)近平總書記莊重指出，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，其中體現(xiàn)的民本思想與馬克思主義重視人、重視群眾的觀點(diǎn)是高度一致的。

根植之處

100 多年來，指導(dǎo)中國(guó)不斷發(fā)展的，不是單純的馬克思主義理論，而是在馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化，與中國(guó)革命、發(fā)展、建設(shè)及改革實(shí)際雙重結(jié)合的成果。兩者的根植關(guān)系，突出體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化的偉大過程之中。

馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，是毛澤東思想的產(chǎn)生。馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建立。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高舉實(shí)事求是的偉大旗幟，準(zhǔn)確把握國(guó)內(nèi)國(guó)際大局的深刻變化，準(zhǔn)確把握人民群眾的新要求、新期待，相繼提出了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一時(shí)代命題，形成了治國(guó)理政的新理念新思路新戰(zhàn)略，從而在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)上，把馬克思主義中國(guó)化提高到新境界、新水平。

操作層面：以高度文化自信繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程

馬克思主義的中國(guó)化是一個(gè)持續(xù)的過程，永遠(yuǎn)在前進(jìn)道路上。在當(dāng)前“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局之下，要更好地推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化的結(jié)合，需要注意以下三個(gè)方面：

一是必須始終堅(jiān)持馬克思主義旗幟

馬克思主義中國(guó)化的過程，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是一個(gè)最根本的原則。我們推進(jìn)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的目的，不是對(duì)中國(guó)舊傳統(tǒng)的復(fù)歸，而是要?jiǎng)?chuàng)造出符合本國(guó)情況、具有民族特色和中國(guó)化的馬克思主義。只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能夠在去其糟粕、取其精華的前提下，充分弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以古鑒今”“古為今用”的作用。離開馬克思主義這個(gè)根本前提和理論指導(dǎo)，就會(huì)不可避免地陷入文化虛無主義、歷史虛無主義的泥潭，導(dǎo)致我們的理論和實(shí)踐走上歧路。

二是必須辯證對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)過五千年的發(fā)展和傳承，內(nèi)容豐富多彩、各家并存，蘊(yùn)含著寶貴的思想財(cái)富。但也不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之上，以血緣關(guān)系為紐帶、以宗法制度為依托的文化，有著自身和時(shí)代的局限性，既有豐富的思想精華，也有一些封建糟粕。這就要求我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中要始終堅(jiān)持辯證的眼光，一方面要對(duì)其中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等積極向上的內(nèi)容加以繼承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，要時(shí)刻注意對(duì)三綱五常等一些陳舊過時(shí)的因素予以摒棄或改造，從而真正發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的思想精華，將其注入馬克思主義中國(guó)化的過程和全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐之中去，決不能把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化歪曲成文化復(fù)古主義。

三是必須不斷創(chuàng)新工作方式方法

馬克思主義中國(guó)化，不僅包括內(nèi)容上的中國(guó)化，也包括了形式上的中國(guó)化。習(xí)近平總書記提出“四個(gè)講清楚”，也要求我們既能夠想明白、研究透徹，也要能夠講明白、宣傳出來。這一方面求我們的各級(jí)理論工作者進(jìn)一步提升理論修養(yǎng)、創(chuàng)新研究理念，不斷從中國(guó)特色社會(huì)主義新鮮實(shí)踐中汲取源頭活水、從當(dāng)代人文科學(xué)進(jìn)展中吸收新的營(yíng)養(yǎng)，從系統(tǒng)論、信息論、控制論等科學(xué)理論中汲取新的方法，兼收并蓄打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論新形態(tài)。另一方面要求我們的宣傳工作者能夠與時(shí)俱進(jìn)，改變以往理論宣傳“硬邦邦、冷冰冰、板起面孔宣誓最高真理”的形象，充分研究互聯(lián)網(wǎng)和自媒體時(shí)代下的受眾心理和大眾傳播的一般規(guī)律和前沿理論，用中國(guó)人自己的思維方式和寫作風(fēng)格創(chuàng)造能夠?yàn)橹袊?guó)基層群眾所喜愛和接受的優(yōu)秀作品。