別君華，周港回

(1.杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意學(xué)院，浙江杭州311121；2.杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院，浙江杭州311121)

當(dāng)下，在全新的以泛在智能網(wǎng)絡(luò)以及人機(jī)傳播為主導(dǎo)的智能傳播階段，“身體”這一在傳統(tǒng)媒介時(shí)代幾乎缺席于傳播視野的單位，正在虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、全息影像等智能技術(shù)的加持下，加速返場于傳播之中。在智能傳播中，“身體”不再游離于媒介之外，而是與媒介互嵌、融合為一個(gè)新的傳播單位，共同參與新階段的傳播實(shí)踐。換言之，身體與媒介不再以二元對立的形式出現(xiàn)于實(shí)踐之中，智能媒介融合于身體，修補(bǔ)其缺陷，彌補(bǔ)其不足，增強(qiáng)其能力，拓展其邊界，人和智能媒介正以一種前所未有的方式共生、共存、共融為一體。本文以“身體”為線索，以具身理論為認(rèn)識路徑，探究當(dāng)下智能傳播中“身體”的感知維度，以此展開對人機(jī)關(guān)系的探索。

一、從“離身”到“具身”：智能傳播的身體化

在主流大眾傳播研究范式中，“身體”是“不可見”的邊緣化存在。長久以來大眾傳播研究所默認(rèn)的一個(gè)基本前提是：傳播更多的是基于精神的溝通和互動(dòng)，身體之于傳播居于次要位置。這是由于，一方面大眾傳播研究受傳統(tǒng)主體哲學(xué)影響，在漫長的西方哲學(xué)史中，身體在理論上一直遭受輕視；另一方面，大眾傳播媒介側(cè)重于對人體感官的部分“延伸”與“截除”，感知系統(tǒng)在媒介技術(shù)的干預(yù)下失去其整體性，“支離破碎”的身體自然也就無法作為傳播活動(dòng)的完整單位被人們所認(rèn)識、研究。但如今，隨著現(xiàn)象學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、具身認(rèn)知等理論資源的啟發(fā)，以及以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)設(shè)備、可穿戴設(shè)備、虛擬/增強(qiáng)/混合現(xiàn)實(shí)等為代表的智能媒介的發(fā)展，傳播中的身體進(jìn)行了還原、重組、加強(qiáng)、延展。因此，身體成為智能傳播活動(dòng)圍繞開展的中心，智能傳播發(fā)生具身轉(zhuǎn)向。

在理論研究上，傳統(tǒng)主流傳播學(xué)這一“弱身體—強(qiáng)精神”取向來源于“離身心智論”。離身心智論的理論構(gòu)成主要包括意識哲學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)。哲學(xué)上的離身理念則可以追溯到笛卡爾的身心二元論。在笛卡爾看來，認(rèn)知活動(dòng)實(shí)際上就是人的心智的表征活動(dòng)，這種表征活動(dòng)是相對獨(dú)立于外部世界的，人的全部關(guān)于外部世界的知識都是在表征外部環(huán)境中的客觀事物的過程中所獲得。[1]顯然，在笛卡爾的觀點(diǎn)中，人的認(rèn)知活動(dòng)基本與身體無關(guān)，身體被擱置，而心智則被賦予了一種獨(dú)立的本體性地位。認(rèn)知心理學(xué)則通過借鑒計(jì)算機(jī)科學(xué)的研究成果，提出了名為“計(jì)算機(jī)隱喻”的心智模型：人的大腦本質(zhì)上像是一臺復(fù)雜的計(jì)算機(jī)，對于人的心理、認(rèn)知和思維最為恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?，就是將其看作是人的心智之中所存在的表征結(jié)構(gòu)以及在這些表征結(jié)構(gòu)上所進(jìn)行的數(shù)理邏輯計(jì)算。[2](3)在計(jì)算機(jī)隱喻中，心智被視作是獨(dú)立的或僅與大腦有關(guān)。

身心二元論和計(jì)算機(jī)隱喻成就了離身心智論長久的主導(dǎo)地位，但也終究遭到了挑戰(zhàn)與困境。隨著尼采的高呼——“一切從身體出發(fā)”，“我完完全全是身體，此外無有”，[3]德勒茲、巴塔耶、?？碌葘W(xué)者注視到了身體，身體才從哲學(xué)的漫長黑夜中走出。同樣，在認(rèn)知心理學(xué)中，以計(jì)算機(jī)隱喻為象征的第一代認(rèn)知科學(xué)在涉及生活常識、環(huán)境背景、社會(huì)文化等情境性問題時(shí)也陷入了解釋力不足的困境。意識哲學(xué)和一代認(rèn)知科學(xué)所遭遇的挑戰(zhàn)和困境啟示人們，心智不僅僅是存在于大腦中獨(dú)立的精神實(shí)體，也絕不是計(jì)算機(jī)的程序或是人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)那樣簡單。我們?nèi)匀灰獜纳眢w出發(fā)去理解心智，要從身體與世界的互動(dòng)中去探析心智的形成機(jī)制。沿著這一思路，基于具身性、情境性和系統(tǒng)性的具身認(rèn)知觀開始浮現(xiàn)。

具身認(rèn)知的理論基礎(chǔ)主要來源于梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)。梅洛-龐蒂在海德格爾存在主義現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，人是一種曖昧性的存在，人類的存在既非離身的心智也非復(fù)雜的機(jī)器，其主體性即在于作為活躍的生物以人類身體所特有的生理結(jié)構(gòu)介入世界。[4]對于身體與世界的關(guān)系，梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體本身在世界中，就像心臟在肌體中：身體不斷地使可見的景象保持活力，內(nèi)在地賦予它生命和供給它養(yǎng)料，與之形成一個(gè)系統(tǒng)。[4](511-512)社會(huì)學(xué)家布迪厄提出：“身體處于社會(huì)世界之中，而社會(huì)世界又處于身體之中。”[5]這些觀點(diǎn)表明，身體是存在的主體與前提，也是人與世界交互的充分且必要條件。因此人的認(rèn)知也并不是發(fā)生在大腦中的孤立的事件，而應(yīng)當(dāng)被理解成嵌入周圍環(huán)境和外部世界中的認(rèn)知主體所進(jìn)行的實(shí)時(shí)的適應(yīng)性活動(dòng)。[6]

在這一核心主張之下，具身認(rèn)知理論逐漸發(fā)展出生成、嵌入、情境、延展四種理論特征。生成觀強(qiáng)調(diào)心智生成于身體與環(huán)境的互動(dòng)之中，人的心智并不是先驗(yàn)式的存在，而是在漫長且復(fù)雜的進(jìn)化過程中發(fā)展生成的。[1](52)嵌入觀則強(qiáng)調(diào)，人的認(rèn)知依賴于身體結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境，人的身體和外部環(huán)境可以極大減輕大腦的認(rèn)知負(fù)荷，[7]提出大腦嵌入于身體、身體嵌入于環(huán)境的理論模型。情境觀側(cè)重于指出，人的認(rèn)知活動(dòng)依賴于特定的情境，情境(包括身體外部環(huán)境、社會(huì)文化背景等)實(shí)際上成為認(rèn)知系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。[8]延展觀則進(jìn)一步提出，人的心智和認(rèn)知并不是被簡單地限制在皮膚和骨骼之內(nèi)，也并不存在某種形式的所謂認(rèn)知的邊界，與之相反，認(rèn)知能夠超越大腦本身的限制，并進(jìn)一步延展到人的身體之外的世界(環(huán)境)中去。[9]

生成、嵌入、情境、延展四種觀念大同小異，均是對具身主張的補(bǔ)充與延伸。傳播研究也在豐富而富有前瞻性的具身理論的帶動(dòng)下，將身體納入了研究的視角，進(jìn)而進(jìn)一步關(guān)注到了媒介技術(shù)與身體的互構(gòu)關(guān)系?？梢哉f，從“離身心智論”到“具身認(rèn)知觀”的轉(zhuǎn)變，為身體在智能傳播階段的回歸掃清了觀念上的障礙。而智能媒介技術(shù)的迭新，則為身體的回歸在物質(zhì)層面提供了條件。在新的媒介環(huán)境中，技術(shù)具身成為我們進(jìn)行智能媒介實(shí)踐的基礎(chǔ)，構(gòu)成人展開“生活世界”的主要方式。但是傳播中的具身轉(zhuǎn)向并不意味著身體在智能技術(shù)的加持下“全身心”回歸，這并非一條一蹴而就的復(fù)歸之路，身體的回歸往往是從感知開始。換言之，在技術(shù)具身向度上，媒介與身體的互嵌、互構(gòu)促發(fā)的具身轉(zhuǎn)向所涉及的第一層次便是感官之維。

二、從“截除”到“融合”：媒介技術(shù)的感官之維

尚未被媒介技術(shù)介入之前，最初的傳播離不開身體在場。而突破面對面?zhèn)鞑ゾ窒薜目释约皩σ曈X的推崇推動(dòng)了文字這一視覺偏向媒介的誕生。至此，視覺脫離了其他感官，媒介開啟了延伸人體感官之旅。然而，正如麥克盧漢所表述的那樣，媒介在延伸人體部分感知的同時(shí)，為了保持身體感知系統(tǒng)的平衡，也相應(yīng)地截除、冷凍了得到延伸的感知。自文字開啟感官分離之旅后，直到20世紀(jì)60年代，電力媒介的出現(xiàn)初步結(jié)束了感官部分延伸的過程，進(jìn)入“意識”初步延伸階段。其后計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、手機(jī)等智能設(shè)備的普及，以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，正式結(jié)束了身體感官的部分截除之旅，身體開始與媒介技術(shù)融合，身體成為新型信息集成交互終端，并“逆轉(zhuǎn)”為媒介。至此，傳播重回身體。

在當(dāng)下這個(gè)智能化、數(shù)字化的環(huán)境之中，感官或主動(dòng)、或被動(dòng)地與智能媒介建立了高強(qiáng)度連接。多元化的媒介交互勢必會(huì)觸及多種感官體驗(yàn)，并不斷趨近對身體感官的全面激活。如果說以往的媒介技術(shù)致力于將單一感官功能無限放大的話，那么如今的智能媒介則側(cè)重于調(diào)動(dòng)更多的感官參與，以營造更為良好的沉浸交互體驗(yàn)。在能夠制造多感官具身體驗(yàn)的媒介中，虛擬現(xiàn)實(shí)無疑是當(dāng)下最具有代表性的。因此，下文將以虛擬現(xiàn)實(shí)為例，分析多元媒介融合所激活的全面感官體驗(yàn)，以及這種經(jīng)由技術(shù)介入重構(gòu)的感知系統(tǒng)如何影響人的“在世存在”。

虛擬現(xiàn)實(shí)(virtual reality)是一種以計(jì)算機(jī)和電子技術(shù)為核心，以感知模擬為根本導(dǎo)向的構(gòu)造數(shù)字化環(huán)境和數(shù)字體驗(yàn)的媒介技術(shù)。它集合了視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等知覺，并對真實(shí)環(huán)境進(jìn)行高度模擬和創(chuàng)新，支持用戶借助必要的裝備將身體形象、感知、狀態(tài)數(shù)據(jù)化，并與數(shù)字化環(huán)境中的對象進(jìn)行交互。以虛擬現(xiàn)實(shí)為代表的智能媒介正是通過對感官體驗(yàn)的重塑和整合，生成具身沉浸性和異質(zhì)空間融合性的具身體驗(yàn)。

沉浸式體驗(yàn)其實(shí)自古有之。無論是口語傳播時(shí)代，吟游者講述故事時(shí)所激發(fā)的聽眾的投入和想象，抑或是印刷時(shí)代燦若繁星的讓我們移情其中、不可自拔的名著閱讀，都是沉浸式體驗(yàn)中的一種。但虛擬現(xiàn)實(shí)所營造的沉浸式體驗(yàn)與之不同，其內(nèi)涵拓延為全感官的激活以及以身體為界面的交互，本文稱之為具身沉浸。以美國Valve(維爾福軟件)公司開發(fā)的VR戰(zhàn)斗游戲《半條命:ALYX》為例分析具身沉浸，可以發(fā)現(xiàn)這一游戲在交互方式上以身體界面取代鍵鼠界面與游戲場景進(jìn)行互動(dòng)，將肉身的肢體動(dòng)作擬真于游戲空間之中進(jìn)行模擬行動(dòng)。具體表現(xiàn)為：操作者的身體通過VR手柄操作，支配化身用手抓住和操作游戲情境中的物品。如玩家想要打開一扇門，需要游戲中的化身伸出手接觸到門并做出推的動(dòng)作而不只是用鼠標(biāo)進(jìn)行點(diǎn)擊；玩家想要爬上消防梯需要現(xiàn)實(shí)中的身體做出向上爬的姿勢而不只是按下鍵盤上的按鍵；在聲音和視角切換的作用下，玩家還可以獲得身體的“失重”“預(yù)警”等感知體驗(yàn)。游戲中的“虛擬化身”一定程度上“替代”了“真實(shí)肉身”，技術(shù)與心理機(jī)制共同生成的“虛擬觸覺”替代了真實(shí)的“肉身觸覺”，擴(kuò)展了肉身知覺的邊界。

虛擬現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)空間融合性則表現(xiàn)為，人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與身體記憶將在虛擬和現(xiàn)實(shí)空間中得到融合。感官和身體的全面卷入，使得人們在虛擬現(xiàn)實(shí)中的體驗(yàn)將不再是純粹的知覺體驗(yàn)，而是糅合了身體構(gòu)造和身體感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所得到的與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相差無幾的擬真體驗(yàn)。以美國游戲公司2K Games開發(fā)的VR游戲《NBA 2KVR體驗(yàn)》為例，游戲中，玩家握持手柄，操控游戲中的化身拿起籃球進(jìn)行投籃訓(xùn)練時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的本體也得做出相應(yīng)的投籃動(dòng)作，本體投籃的速度、力道、角度會(huì)相應(yīng)地在游戲中體現(xiàn)，這勢必讓玩家對投籃這個(gè)動(dòng)作有著更為深刻、直觀的體驗(yàn)。用鍵鼠進(jìn)行上萬次的投籃也絲毫不會(huì)增加玩家在現(xiàn)實(shí)中投籃的能力，但理論上在一個(gè)成熟的虛擬現(xiàn)實(shí)情境中，玩家的每一次投籃訓(xùn)練都會(huì)深化玩家對籃球的理解，強(qiáng)化玩家的肌肉記憶，而這些將會(huì)同步“更新”到玩家現(xiàn)實(shí)身體上，提升玩家在現(xiàn)實(shí)中的投籃水平?？梢?，虛擬現(xiàn)實(shí)可以“建構(gòu)大量的經(jīng)驗(yàn)材料，而人的意識能夠享受到經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的完整性”。[10]這無疑也暗合了具身認(rèn)知理論的觀點(diǎn)，人們對于世界的認(rèn)識并非世界的鏡像，而是身體構(gòu)造和身體感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)塑造出來的。[11]

三、具身延展：人、技術(shù)、環(huán)境互嵌的深度融合智能

在具身理念的觀照下，智能傳播開始追求更為直接的人機(jī)融合與更為豐富的具身體驗(yàn)。例如，F(xiàn)acebook采用擬真音場技術(shù)配合增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)眼鏡，開展空間音頻實(shí)驗(yàn)；微軟推出的混合現(xiàn)實(shí)頭戴式設(shè)備HoloLens2，以虹膜信息識別、智能麥克風(fēng)及自然語言語音處理等技術(shù)為支撐，每一次信息交互都是用戶的手部動(dòng)作與語音控制的結(jié)合。[12]這些技術(shù)都將更多的身體感官要素納入了交互之中。實(shí)際上，目前的智能媒介對人體感官的激活，只是智能傳播的第一步。接下來，智能傳播將通過激活環(huán)境智能，實(shí)現(xiàn)人、技術(shù)、環(huán)境三者互嵌的的深度融合智能。

克拉克(A.Clark)和查爾莫斯(D.Chalmers)在批判普特南(H.Putnam)“內(nèi)容外在主義”思想的基礎(chǔ)上，提出了“積極的外在主義”(active externalism)即延展認(rèn)知的理論，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知過程并不總是發(fā)生在人們的頭腦之中，人的心智也并不僅僅是一種存在于大腦之中的知識存儲(chǔ)器，外部環(huán)境(世界)在協(xié)助人們完成認(rèn)知任務(wù)的過程中發(fā)揮著積極的作用，甚至人的一些認(rèn)知過程都是由外部環(huán)境(也包括環(huán)境中的工具、設(shè)備等)中的一些積極的特征所構(gòu)成的。[9](7-19)亞當(dāng)斯(Adams)和埃扎瓦(Aizawa)在《認(rèn)知的邊界》一書中提出，延展認(rèn)知理論不僅提出一種有關(guān)認(rèn)知與身體、外部環(huán)境(世界)之間的因果依賴性(causal dependency)的假設(shè)，而且試圖闡述并建構(gòu)一種構(gòu)成依賴性的假設(shè)(constitutive dependency),[13]即人的認(rèn)知和心智并不僅僅是身體與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，甚至部分是身體與環(huán)境(也包括環(huán)境中的工具、設(shè)備等)互動(dòng)過程本身。簡單地說，具身認(rèn)知理論延展觀認(rèn)為，人的心智可以被看作是生物性大腦與技術(shù)性工具相結(jié)合的產(chǎn)物。身體在認(rèn)知過程中所起到的作用可以被外部環(huán)境(自然包括環(huán)境中的工具)所部分替代。[2](54)當(dāng)隨身攜帶的手機(jī)，成了我們賴以生存的“數(shù)字器官”，電腦、iPad、云盤等成為我們的外接記憶系統(tǒng)，智慧眼鏡、耳機(jī)成為我們視覺、聽覺系統(tǒng)的一部分……身體與世界涇渭分明的界限實(shí)際上已經(jīng)通過智能媒介技術(shù)得以溝通。心智不再囿于大腦和身體的限制之中，而是存在于技術(shù)、身體、環(huán)境三者所構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)之中。

網(wǎng)絡(luò)這種囊括幾乎所有媒介形式與媒介內(nèi)容的媒介正在以一種潛在的、背景式的方式塑造著這個(gè)世界，構(gòu)建出全新的媒介環(huán)境。而當(dāng)前，媒介的智能化與智能傳播則賦予了媒介環(huán)境以智能，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正實(shí)現(xiàn)智能化轉(zhuǎn)向，環(huán)境智能正進(jìn)一步得以提升。歐洲信息社會(huì)咨詢集團(tuán)在報(bào)告《走向包容的未來:信息和通信的影響和更廣泛的潛力》中詮釋了信息社會(huì)的“環(huán)境智能”：“環(huán)境智能的概念提供了信息社會(huì)一個(gè)強(qiáng)調(diào)更高的用戶友好度、更有效的服務(wù)支持、用戶授權(quán)和人類交互支持的視角。人們被各種直觀界面圍繞著，它們被嵌入到各種對象和環(huán)境中，環(huán)境能夠以無縫、不觸目甚至隱形的方式識別不同個(gè)體并做出反應(yīng)?！盵14]在智能傳播中，環(huán)境智能通過與身體交互，主動(dòng)為人提供實(shí)時(shí)適配的場景服務(wù)與交互方式。以智能家居場景為例，人們用指紋密碼開鎖的瞬間，安防系統(tǒng)便會(huì)自動(dòng)撤防，窗簾緩緩閉合，室內(nèi)燈光、溫度自動(dòng)調(diào)節(jié)到最適合主人使用偏好的狀態(tài)。環(huán)境智能與人身體的交互將不再是胡塞爾所說的“意向性”的，而是進(jìn)入了人類的潛意識中。全面激活的身體得以以一種最為自然、低意向性的方式與環(huán)境進(jìn)行交互，眼動(dòng)、表情、體溫、心率等等身體要素一一與環(huán)境中的傳感器相適配。當(dāng)智能環(huán)境與激活的身體完成深度耦合，人類的認(rèn)知與行為活動(dòng)便進(jìn)入到了由媒介技術(shù)所構(gòu)造的前理解之中。技術(shù)與身體、世界一同成為人類心智誕生及活動(dòng)的基礎(chǔ)。

在具身延展觀的關(guān)照之下，智能傳播將以對身體感知要素的全面激活以及對環(huán)境的智能化改造為進(jìn)路，在以下三方面持續(xù)進(jìn)化：①在身體層面，技術(shù)具身體現(xiàn)為技術(shù)對身體持續(xù)不斷的改造與連接，這種改造與連接不僅體現(xiàn)為物質(zhì)層面上的無機(jī)物機(jī)器與生物體的結(jié)合，更因其深入觸及了身體的構(gòu)造、知覺系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，因而改變了身體的在世存在，進(jìn)而改變主體認(rèn)知世界的方式。如學(xué)者彭蘭所言：“今天，與人的身體相關(guān)的設(shè)備(包括手機(jī))和智能傳感器……不只是人的器官延伸，而是成為某種意義上的新器官。它們增強(qiáng)了人對外界的感知、連接與認(rèn)知能力，同時(shí)也增加了人被外界認(rèn)知與控制的維度。”[15]②在社會(huì)層面，以泛在網(wǎng)絡(luò)為代表的技術(shù)升級，引發(fā)線上線下應(yīng)用場景的深度融合，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境雙雙數(shù)字化和智能化，保持與機(jī)器的高強(qiáng)度連接成為我們維持社會(huì)性的必要需求，傳播實(shí)踐的各個(gè)機(jī)構(gòu)主體以賽博人作為一個(gè)接口，將自身的傳播網(wǎng)絡(luò)編織到更廣范圍的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中去，傳播的主體從掌握工具的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的賽博人。[16]③在存在層面，當(dāng)下，人是一種在真實(shí)空間中的物質(zhì)存在，同時(shí)也是一種在虛擬環(huán)境中的數(shù)字存在。但隨著諸如虛擬/增強(qiáng)/混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)對異質(zhì)空間的統(tǒng)一，智能媒介將更為直接地介入到人類生存層面的“理解”和“前理解”，“知覺”和“前知覺”之中。屆時(shí)，人的“在世存在”與生存經(jīng)驗(yàn)，將更為綿密地與媒介技術(shù)、媒介環(huán)境融合，形成人、技術(shù)、環(huán)境互嵌的深層融合智能。可以預(yù)見，未來智能傳播將以一種強(qiáng)具身的形態(tài)塑造人的存在方式，同時(shí)也參與到人的意義統(tǒng)一體的構(gòu)成中。[17]