王曉紅

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100101)

19世紀(jì)70—80年代，隨著現(xiàn)代技術(shù)的廣泛應(yīng)用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)更加成熟壯大，馬克思主義的影響不斷擴(kuò)大。資產(chǎn)階級(jí)為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，加強(qiáng)了對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制，宣稱(chēng)與現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)家庭等同的家長(zhǎng)制的家庭形式是最古老的，試圖對(duì)以資產(chǎn)階級(jí)家庭為基礎(chǔ)的私有制和國(guó)家是永恒的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)，為自己的統(tǒng)治尋找理論支撐。這在一定程度上影響了工人進(jìn)行革命的信心。因此，恩格斯從對(duì)原始社會(huì)家庭演變的研究出發(fā)，分析私有制和國(guó)家的根源，科學(xué)地闡明了資產(chǎn)階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的本質(zhì)，指出其統(tǒng)治必然滅亡的歷史宿命。此外，由于歷史唯物主義理論的整體性要求，恩格斯需要對(duì)包括古代社會(huì)在內(nèi)的全部人類(lèi)歷史作出科學(xué)說(shuō)明。馬克思創(chuàng)作的《資本論》研究了資本主義的發(fā)展規(guī)律，但原始社會(huì)是否遵循歷史唯物主義以及原始社會(huì)與資本主義社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系等仍需要科學(xué)論證。而隨著人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，摩爾根等人對(duì)原始社會(huì)氏族、家庭等的研究已經(jīng)取得了豐富的新成就，為研究古代社會(huì)家庭提供了豐富的資料。恩格斯在馬克思研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展了對(duì)原始社會(huì)研究的視野和范圍，豐富和完善了唯物史觀。

一、家庭的起源和發(fā)展：原始社會(huì)歷史變革的真相

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)于家庭起源和發(fā)展的研究，是理解人類(lèi)社會(huì)早期階段歷史發(fā)展的真相。恩格斯在1891年《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的第四版序言中說(shuō)：“確定原始的母權(quán)制氏族是文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段的這個(gè)重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于原始?xì)v史所具有的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生物學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣?！?1)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第28頁(yè)。在19世紀(jì)60年代以前，人們認(rèn)為家庭沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展過(guò)程。理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，尤其是私有制和國(guó)家問(wèn)題的根源和本質(zhì)，需要對(duì)原始社會(huì)家庭的起源和發(fā)展進(jìn)行充分研究。

家庭并不是從來(lái)就有的，而是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。恩格斯在馬克思研究的基礎(chǔ)上，吸收了當(dāng)時(shí)人類(lèi)學(xué)研究，尤其是摩爾根研究的最高成果。摩爾根依據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步把人類(lèi)發(fā)展時(shí)代分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明社會(huì)三個(gè)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期又分為低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)階段。蒙昧?xí)r代以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主，有一些人工生產(chǎn)的輔助工具；野蠻時(shí)代發(fā)展出畜牧和農(nóng)耕，人學(xué)會(huì)了增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法；文明時(shí)代人已經(jīng)學(xué)會(huì)對(duì)天然物進(jìn)一步加工，有了真正的工業(yè)和藝術(shù)。恩格斯基本同意摩爾根對(duì)人類(lèi)歷史的分期，并進(jìn)一步提出，摩爾根對(duì)歷史進(jìn)行分期的這些新特征足夠多，而且“是直接從生產(chǎn)中得來(lái)的”(2)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第38頁(yè)。，無(wú)可爭(zhēng)辯。家庭的發(fā)展與時(shí)代的發(fā)展相并行，不過(guò)在前兩個(gè)時(shí)代以及向第三個(gè)時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期，家庭的發(fā)展還沒(méi)有成為時(shí)期劃分的顯著標(biāo)志。

二、家庭形式演變：隨時(shí)代變化從以自然條件到以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)由低級(jí)到高級(jí)能動(dòng)進(jìn)化

原始社會(huì)家庭形式的演變?cè)缙诟嗍茏匀粭l件的影響，由人類(lèi)支配自然的程度決定。血緣家庭到普那路亞家庭的演化排除了近親繁殖，后代在體質(zhì)和智力上都更為強(qiáng)健，部落的發(fā)展更為迅速，其他部落紛紛效仿，并直接導(dǎo)致了氏族的建立。氏族是大多數(shù)野蠻民族社會(huì)制度的基礎(chǔ)。

蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代交替的時(shí)期產(chǎn)生了對(duì)偶制家庭。隨著家畜的馴養(yǎng)和畜群繁殖，大量財(cái)富轉(zhuǎn)歸家庭私有，產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系。丈夫也是家畜和奴隸的所有者，婦女在家內(nèi)居于統(tǒng)治地位的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)逐漸解體，按母系權(quán)利來(lái)繼承的制度逐漸被廢除，而代之以父權(quán)制。對(duì)偶制家庭確立了父親的地位，并隨著氏族的日趨發(fā)達(dá)而不斷鞏固。大量財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和子女繼承財(cái)產(chǎn)的愿望成為父權(quán)制的真正基礎(chǔ)，專(zhuān)偶制家庭進(jìn)一步鞏固了父權(quán)地位。專(zhuān)偶制家庭“不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式”(3)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第77-78頁(yè)。。專(zhuān)偶制的典型是雅典人的家庭，妻子只是用來(lái)照管家庭的一個(gè)物件，是一個(gè)婢女的頭領(lǐng)，不允許參加丈夫從事的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和公共事業(yè)。與對(duì)偶制相比，父權(quán)制的專(zhuān)偶制婚姻關(guān)系更為牢固，通常只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，趕走妻子。專(zhuān)偶制一開(kāi)始就是只對(duì)婦女而不對(duì)男子的專(zhuān)偶制。

家庭形式從低到高的演變遵循客觀規(guī)律，從最初的受自然條件約束到與經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展相匹配能動(dòng)發(fā)展，正是生活資料的生產(chǎn)變化才造成了家庭這一社會(huì)關(guān)系的變化。恩格斯從家庭形式的演變科學(xué)地論證了原始社會(huì)的發(fā)展同樣也遵循著歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律。

三、家庭是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力：家庭的發(fā)展階段制約社會(huì)制度

家庭是制約社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯在該書(shū)的“1884年第一版序言”中明確提出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！?4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第15-16頁(yè)。恩格斯的這段話(huà)明確提出了兩種生產(chǎn)理論，清晰闡述了家庭的本質(zhì)特征，它和勞動(dòng)的發(fā)展一樣，在不同的歷史階段、地區(qū)制約著社會(huì)制度的發(fā)展。

家庭的發(fā)展和勞動(dòng)的發(fā)展密切聯(lián)系，相互作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是由人進(jìn)行的，因此物質(zhì)資料的生產(chǎn)離不開(kāi)人種的繁衍。而人種的繁衍，人類(lèi)的生存和發(fā)展需要物質(zhì)生活資料來(lái)維持。勞動(dòng)的發(fā)展階段不僅影響人口生產(chǎn)的速度、數(shù)量和質(zhì)量，而且對(duì)于人們的生活、健康、教育等具有重要影響。反過(guò)來(lái)，家庭的發(fā)展階段，如人口的數(shù)量、質(zhì)量及構(gòu)成等也會(huì)影響勞動(dòng)生產(chǎn)。但如果夸大人口在社會(huì)發(fā)展中的作用，就會(huì)陷入“人口決定論”，這是荒謬的；同樣，如果忽視人口生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用也是不正確的。

不同歷史時(shí)期不同地區(qū)，由于家庭發(fā)展階段和勞動(dòng)發(fā)展階段的不同，對(duì)社會(huì)制度的制約作用也不同。原始社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力極度低下，人類(lèi)幾乎完全受大自然支配，原始人自身的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)制度有更大的制約作用。勞動(dòng)越不發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料越匱乏，家庭等社會(huì)制度就越多受血族關(guān)系的支配。而隨著勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富的增加，社會(huì)制度受家庭要素的制約作用越小，勞動(dòng)的發(fā)展對(duì)社會(huì)制度的制約作用越大。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)于家庭的發(fā)展階段和勞動(dòng)的發(fā)展階段，即兩種生產(chǎn)理論的具體闡述豐富和發(fā)展了唯物史觀。

四、現(xiàn)代家庭的萌芽：家庭發(fā)展受所有制關(guān)系的影響

野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期，專(zhuān)偶制家庭是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一，它標(biāo)志著現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)家庭的萌芽。子女繼承財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制，促使財(cái)產(chǎn)積累于家庭中。此外，隨著商人階級(jí)的出現(xiàn)，商業(yè)和產(chǎn)業(yè)分離，財(cái)富迅速集中到占很少數(shù)的階級(jí)手中。貧困者日益增長(zhǎng)，勞動(dòng)者日漸淪為奴隸，“奴隸的強(qiáng)制性勞動(dòng)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的上層建筑所賴(lài)以建立的基礎(chǔ)”(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第187頁(yè)。。以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)取代了氏族社會(huì)，私有制和奴隸制確立起來(lái)了。

現(xiàn)代家庭的萌芽中包含著奴隸制和私有制。專(zhuān)偶制家庭形式的第一個(gè)結(jié)果，就是表現(xiàn)為家長(zhǎng)制家庭這一過(guò)渡形式。這種家庭形式的典型是羅馬人的家庭。Familia在羅馬人那里，指的并非夫妻及子女，而是指作為非自由人的奴隸。Famulus指一個(gè)家庭奴隸，familia是一個(gè)人的全體奴隸。父權(quán)之下的家庭中，自由人和非自由人的區(qū)分是奴隸制的最初形態(tài)。這些非自由人作為奴隸不僅在家庭里勞動(dòng)，還需要在家庭私有的田間勞作。專(zhuān)偶制家庭中包含的奴隸制和私有制一起，開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代。

個(gè)體婚制宣告了前所未有的兩性沖突，男性奴役女性的現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)。夫妻對(duì)抗是歷史上最初的階級(jí)壓迫，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的?！?6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第78頁(yè)。個(gè)體婚制是一個(gè)進(jìn)步，但同時(shí)也體現(xiàn)了文明社會(huì)內(nèi)部對(duì)立和矛盾的本質(zhì)。

只要現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的私有制關(guān)系存在，專(zhuān)偶制家庭中的不平等現(xiàn)象就不會(huì)消失。新的富人階層想要維護(hù)自己占有的社會(huì)財(cái)富，擺脫舊的社會(huì)規(guī)則束縛，日益要求破壞舊的氏族制度，建立維護(hù)自己利益、解決社會(huì)矛盾沖突的新制度。國(guó)家產(chǎn)生了，它并非從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量，而是建立在氏族制度的廢墟上，直接和主要地從氏族社會(huì)內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的。國(guó)家作為強(qiáng)制機(jī)關(guān)，代表的是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益。資產(chǎn)階級(jí)的婚姻仍然是階級(jí)的婚姻，只是在階級(jí)內(nèi)部才享有某種程度的選擇自由。充分的結(jié)婚自由“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)”(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第95頁(yè)。。

家庭的發(fā)展和勞動(dòng)的發(fā)展一起，制約社會(huì)制度的變遷，同時(shí)也受社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，尤其是所有制關(guān)系的影響。由兩種生產(chǎn)構(gòu)成生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用。

五、當(dāng)代意義

馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)原始社會(huì)家庭的理論研究，科學(xué)地證明了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。從認(rèn)識(shí)家庭的起源和本質(zhì)出發(fā)，充分理解家庭對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，在當(dāng)代仍具有重要意義。

新發(fā)展階段要根據(jù)家庭發(fā)展的新變化，積極回應(yīng)家庭建設(shè)的新需求。我國(guó)在全面建成小康社會(huì)后，開(kāi)啟了全面建設(shè)會(huì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新發(fā)展階段。隨著人民群眾物質(zhì)條件的變好，新時(shí)代的家庭結(jié)構(gòu)和生活方式都已經(jīng)發(fā)生了新變化。以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央及時(shí)根據(jù)新階段的特點(diǎn)把握家庭發(fā)展的新變化，在十九大報(bào)告中提出家庭建設(shè)的新目標(biāo)：充足的物質(zhì)供應(yīng)在基本滿(mǎn)足了人民基本的物質(zhì)需要之后，人民的需求已經(jīng)從吃飽穿暖過(guò)渡到“熱切期盼高質(zhì)量的家庭生活和精神追求”。但隨著家庭規(guī)模的變小，家庭成員流動(dòng)的頻繁，也出現(xiàn)了留守兒童、空巢家庭等社會(huì)現(xiàn)象。新時(shí)代家庭工作要充分理解新發(fā)展階段的新特征，“認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題”，“積極回應(yīng)人民群眾對(duì)家庭建設(shè)的新期盼新需求”。(8)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第6頁(yè)。要給兒童提供更好的、公益性質(zhì)的教育資源，給老人提供更好的養(yǎng)老服務(wù)，滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的期待。

我們要考察家庭的發(fā)展與勞動(dòng)發(fā)展是否相協(xié)調(diào)，并根據(jù)特定的發(fā)展階段制定相應(yīng)的政策。家庭是人自身生產(chǎn)的單位，我國(guó)一向重視人口問(wèn)題,2007年中共中央國(guó)務(wù)院在《關(guān)于全面加強(qiáng)人口和計(jì)劃生育工作統(tǒng)籌解決人口問(wèn)題的決定》中把人口問(wèn)題看作是“制約中國(guó)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重大問(wèn)題，是影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素”。1982年計(jì)劃生育被定為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，正是為了緩解人口過(guò)剩對(duì)于資源、環(huán)境的壓力，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。到了21世紀(jì)上半葉，由于家庭規(guī)模的不斷縮小，獨(dú)生子女家庭的生育、養(yǎng)老等基本功能的弱化，出生人口性別失衡，國(guó)家及時(shí)于2016年實(shí)施放開(kāi)二胎政策。而隨著新階段人口老齡化的程度加深、生育率降低、人口風(fēng)險(xiǎn)加大，2021實(shí)行了一對(duì)夫妻可以生育三個(gè)子女的政策，并采取相應(yīng)的支持措施，減輕家庭負(fù)擔(dān)，促進(jìn)人口發(fā)展。

新時(shí)代家庭中婚姻自由是由我們的基本經(jīng)濟(jì)制度決定的。我國(guó)實(shí)行的是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，代表的是最廣大人民的根本利益。但我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍需要加強(qiáng)家庭建設(shè)，在家庭中踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播中華民族傳統(tǒng)美德，推動(dòng)人民不斷提高精神境界、培育自由、平等、文明的風(fēng)尚。具體來(lái)說(shuō)：

首先，要立足家庭，引導(dǎo)確立正確的婚姻家庭觀，提倡婚姻自由、家庭平等。男性和女性共同承擔(dān)家庭責(zé)任，“男性也不能當(dāng)甩手掌柜，要同妻子分擔(dān)養(yǎng)老育幼等家庭責(zé)任，共擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)”(9)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，第71頁(yè)。。

其次，要加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)?！昂玫募绎L(fēng)引領(lǐng)人向上向善，不良的家風(fēng)卻會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，貽害無(wú)窮?！?10)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，第25頁(yè)。家庭是孩子的第一個(gè)課堂，要引導(dǎo)孩子美好健康成長(zhǎng)，成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家和人民有用的人。

再次，要立足家庭，保護(hù)婦女兒童的合法權(quán)益。兒童是祖國(guó)的未來(lái)和希望。婦女不僅在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹(shù)立良好家風(fēng)方面發(fā)揮著重要作用，而且還承擔(dān)著重要的社會(huì)工作，幫助婦女處理好家庭和工作的關(guān)系對(duì)于社會(huì)發(fā)展有重要作用。在2020年抗擊新冠疫情馳援湖北的4萬(wàn)多名醫(yī)護(hù)人員中，有三分之二是女性。我們已經(jīng)出臺(tái)了100多部全面保障婦女權(quán)益的法律，把男女平等作為基本國(guó)策。但是“建設(shè)一個(gè)婦女免于被歧視的世界，打造一個(gè)包容發(fā)展的社會(huì)，還有很長(zhǎng)的路要走，還需要付出更大努力”(11)《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)大會(huì)紀(jì)念北京世界婦女大會(huì)25周年高級(jí)別會(huì)議上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年10月2日第2版。。作為社會(huì)的最小單位，家庭建設(shè)任重道遠(yuǎn)。

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿(mǎn)上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上”(12)習(xí)近平：《在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年12月16日第3版。。同時(shí)只有國(guó)家富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興，家庭才能幸福?！凹彝サ那巴久\(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。”(13)習(xí)近平：《在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年12月16日第3版。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，家庭的發(fā)展建設(shè)具有重要的決定性作用，需要我們給予足夠的重視。