郭英德

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

一、引言：“薄長(zhǎng)尤在儷體”

陳維崧(1626—1682)一生著述甚富，詩(shī)、詞、散體文、駢體文兼擅，但他卻自認(rèn)為“薄長(zhǎng)尤在儷體”(1)曹亮武：《陳檢討集序》，陳維崧：《陳維崧集·陳維崧集附錄》，陳振鵬標(biāo)點(diǎn)、李學(xué)穎校補(bǔ)，上海：上海古籍出版社，2010年版，第1815頁(yè)。，以駢體文為“吾擅場(chǎng)之體”(2)陳維岳：《陳迦陵文集·跋》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1809頁(yè)。，而且親自編錄成集，擬付剞劂(3)參見毛際可：《陳其年文集序》，《安序堂文鈔》，卷五，《四庫(kù)全書存目叢書·集部》，第229冊(cè)，影印清康熙間刻增修本，濟(jì)南：齊魯書社，1997年版，第548頁(yè)；毛先舒：《與吳志伊?xí)?，《思古堂集》，卷二，《四?kù)全書存目叢書·集部》，第210冊(cè)，影印清康熙間刻《思古堂十四種書》本，第805頁(yè)。。可以想見，駢體文在陳維崧的心目中的確具有至高無(wú)上、甚至無(wú)可替代的價(jià)值。

在清初，陳維崧駢體文的成就是有口皆碑的。早在順治十六年(1659)稍前，友人汪琬就評(píng)價(jià)道：“陳處士(維崧)排偶之文，芊綿凄惻，幾于凌徐扳庾?！彼聲跏慷G時(shí)，還略帶夸張地說(shuō)：“唐以前某所不知，蓋自開、寶以后，七百余年無(wú)此等作矣?！?4)汪琬：《說(shuō)鈴》，《叢書集成續(xù)編》，第215冊(cè)影印本，臺(tái)北：臺(tái)灣新文豐出版公司，1988年版，第529-530頁(yè)。按，此書卷首有順治十六年自序?？滴醭跄?，吳偉業(yè)也說(shuō)：“四六家在今日，當(dāng)推其年為第一?！?5)陳維崧：《龔介眉湘湘笙閣詩(shī)集序》，評(píng)語(yǔ)，《陳迦陵儷體文集》，卷五，《陳維崧集》，第272頁(yè)。直到清中后期，當(dāng)人們回顧清初駢體文時(shí)，仍然給予陳維崧以極高的評(píng)價(jià)。官方定論如乾隆間四庫(kù)館臣說(shuō)：“國(guó)朝以四六名者……平心而論，要當(dāng)以維崧為冠?！?6)紀(jì)昀等：《陳檢討四六》，提要，《四庫(kù)全書總目》，卷一七三，北京：中華書局，1962年版，第1524頁(yè)。民間評(píng)價(jià)如光緒間陳康祺說(shuō)：“國(guó)朝駢體，自以陳檢討為開山，由其才氣橫逸，澤古淵醰，而筆力又足以駕馭之?！?7)陳康祺：《郎潛紀(jì)聞·初筆》，卷八，北京：中華書局，1984年版，第1796頁(yè)。

關(guān)于陳維崧駢體文的成就及其在文學(xué)史上的意義，尤其是在清代駢體文繁興歷程中的獨(dú)特地位，學(xué)界已多有論述(8)如陳耀南：《清代駢文通義》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1977年版；昝亮：《陳維崧駢文試論》，杭州大學(xué)古籍研究所、中文系漢語(yǔ)教研室編：《古典文獻(xiàn)與文化論叢》，北京：中華書局，1997年版；陳曙雯：《論陳維崧駢文特征及對(duì)清代駢文復(fù)興的意義》，《柳州師專學(xué)報(bào)》，2007年第2期；張仁青：《中國(guó)駢文發(fā)展史》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年版；曹虹、陳曙雯、倪惠穎：《清代常州駢文研究》，南京：江蘇人民出版社，2010年版；張明強(qiáng)：《陳維崧與清代駢文復(fù)興》，《學(xué)術(shù)論壇》，2013年第5期；楊旭輝：《清代駢文史》，北京：人民出版社，2013年版；路海洋：《清代江南駢文發(fā)展研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年版；呂雙偉：《陳維崧駢文經(jīng)典地位的形成與消解》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2018年第1期。。本文擬著重論述陳維崧之所以鐘情駢體文、專攻駢體文，同他自覺而鮮明的身份意識(shí)有著密切的關(guān)系(9)路海洋對(duì)這一點(diǎn)已有所論及，但未能充分展開，見其《論宗風(fēng)家學(xué)與師友交游對(duì)陳維崧的影響——兼談古代文學(xué)研究的立體視角》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2012年第1期。。蔣景祁為陳維崧駢體文集作序時(shí)說(shuō)：“若儷體，學(xué)儉不足以供揮灑，氣縮不足以縱闔闢，茍且自好者無(wú)敢過(guò)而問(wèn)焉，間涉其籓籬，亦自量不克登作者之堂……是谫材薄植者不得竊，而徐、庾諸公之聲價(jià)至今在也……”(10)蔣景祁：《陳檢討集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1812頁(yè)。此處所謂“學(xué)儉不足以供揮灑”說(shuō)的是駢體文書寫根基于豐厚的才學(xué)，“氣縮不足以縱闔闢”說(shuō)的是駢體文書寫驅(qū)動(dòng)于磅礴的氣勢(shì)，“谫材薄植者不得竊”說(shuō)的是駢體文書寫蘊(yùn)含著深沉的精神。而陳維崧駢體文書寫中的豐厚才學(xué)、磅礴氣勢(shì)和深沉精神，正是他世家子弟身份意識(shí)的鮮明表征，并且造就了他駢體文獨(dú)特的文化價(jià)值。

二、“余本王、謝兒”：世家子弟的身份意識(shí)

陳維崧一生中雖然經(jīng)歷了貴介公子、江湖布衣、翰林詞臣等社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變(11)參見周絢?。骸蛾惥S崧傳論》，《陳維崧年譜》，上卷，北京：人民出版社，2012年版，第3-77頁(yè)。，但是他卻始終保持世家子弟的身份意識(shí)，強(qiáng)調(diào)：“余本王、謝兒，鄙性惡拘系?！?12)陳維崧：《將發(fā)如皋留別冒巢民先生》，《湖海樓詩(shī)集》，卷一，《陳維崧集》，第562頁(yè)。他對(duì)自身家世的顯赫和榮耀極其自豪：“仆家珥貂蟬，世叨恩澤。丹輪絡(luò)繹，人傳王、謝之門；白塵連翩，世曰袁、楊之裔?！?13)陳維崧：《與芝麓先生書》，《陳迦陵儷體文集》，卷二，《陳維崧集》，第192頁(yè)。在為友人作詩(shī)、詞、文序或壽序時(shí)，他也常常稱頌其“門第高華，家聲通顯”(14)陳維崧：《儲(chǔ)太翁九十征詩(shī)啟》，《陳迦陵儷體文集》，卷三，《陳維崧集》，第229頁(yè)。又見同書《蔣京少梧月詞序》、《葉桐初詞序》、《鄧孝威詩(shī)集序》、《胡智修詩(shī)序》、《遂安方氏健松齋記》、《壽劉太母韓恭人九十序》、《楊圣期竹西詞序》等。，自覺地從當(dāng)代世家子弟集群中尋求知音，確認(rèn)自我，從而進(jìn)一步強(qiáng)化自身的身份意識(shí)。

江蘇宜興陳氏家族的遠(yuǎn)祖，可上溯至南宋乾道進(jìn)士、著名學(xué)者陳傅良。元初，陳氏由永嘉(今浙江瑞安)遷徙宜興，此后代有聞人，時(shí)稱世家望族。陳維崧的祖父陳于廷登萬(wàn)歷二十三年(1595)進(jìn)士，官至南京左都御史、加太子少保，剛正不阿，直聲震動(dòng)朝野(15)參見吳應(yīng)箕：《太子少保左都御史陳公傳》，《樓山堂集》，卷一八，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第1388冊(cè)，影印清刻本，上海：上海古籍出版社，2002年版，第569-572頁(yè)。。陳維崧一生中，常常以“我亦東吳少保孫”自詡、自勵(lì)(16)陳維崧：《顧尚書家御香歌》，《湖海樓詩(shī)集》，卷一，《陳維崧集》，第557頁(yè)。。陳維崧的父親陳貞慧雖僅為一介諸生，以布衣野老終其生，但卻既秉賦儒士氣節(jié)，又兼具名士風(fēng)流，直接濡養(yǎng)了陳維崧作為世家子弟的身份意識(shí)(17)參見周絢隆：《陳維崧傳論》，《陳維崧年譜》，上卷，第7-8、20-21頁(yè)。。

“世家”一詞，原指門第高貴、世代為官的人家，后來(lái)泛指世代顯貴的家族，又用來(lái)指稱以某種社會(huì)身份世代相承的家族，如“科第世家”、“詩(shī)禮世家”之類。陳維崧身為世家子弟的自豪感，更多地不是來(lái)源于地位的尊貴和財(cái)富的雄厚，而是根基于文化積淀的豐厚。因此他由衷地認(rèn)同世家子弟能詩(shī)擅文的文化身份，稱道：“紛披粉墨，本自門風(fēng)；蕭灑才情，實(shí)緣家學(xué)?！?18)陳維崧：《米紫來(lái)始存詞集序》，《陳維崧儷體文集》，卷七，《陳維崧集》，第373頁(yè)。

陳維崧為宜興友人徐渭文撰寫贈(zèng)序時(shí)指出：在“天下無(wú)事”之時(shí)，作為“名家子”，“渭文徜徉于隱囊麈尾間，平流而進(jìn)，亦當(dāng)取青紫如拾芥。此即昔人所云‘王家子弟劣，猶當(dāng)作尚書郎’耳?！比欢鴷r(shí)值亂世，仕進(jìn)無(wú)門，徐渭文只能“厭薄世趨，捐棄帖括，游戲于書畫翰墨”。陳維崧感慨地說(shuō)：“若夫今日者，士生斯世，其地高，其勢(shì)險(xiǎn)。平流而進(jìn)為庸士，塊磊自異為奇人。吾見夫斗雞走狗、浮沉?xí)r闬者矣，將猶不失為王、謝家風(fēng)，況夫才性瑰麗，以詩(shī)文書畫自表異者乎？”(19)陳維崧：《贈(zèng)徐渭文序》，《陳迦陵散體文集》，卷三，《陳維崧集》，第78頁(yè)。像徐渭文、陳維崧這樣“才性瑰麗”的世家子弟，在太平盛世時(shí)，原本應(yīng)以“取青紫”而克承家業(yè)，彰顯家風(fēng)；但是時(shí)逢板蕩，他們希圖始終“不失為王、謝家風(fēng)”，就不能不另辟蹊徑，“以詩(shī)文書畫自表異”。

無(wú)論一生處境如何、遭際如何，陳維崧始終葆有“不失為王、謝家風(fēng)”的身份意識(shí)，決不會(huì)改變自身“名家子”的世家身份。易言之，他恰恰是以“紛披粉墨，本自門風(fēng)；蕭灑才情，實(shí)緣家學(xué)”的身份意識(shí)和自我形象，作為個(gè)人安身立命的文化根基，進(jìn)而作為優(yōu)游于世以躋身士人集群的文化資本。所以他清醒地說(shuō)：“諸君子以維崧素稱家學(xué)，薄有浮名，收之品類之中，賜以齒牙之末，謬矣謬矣！徒以析膽剖肝，誓言頗重；乘車戴笠，義分猶隆。勉飾菲封，上承高厚，絕未嘗敢自相離異，致來(lái)諄切也?！?20)陳維崧：《答毗陵友人書》，《陳迦陵儷體文集》，卷二，《陳維崧集》，第201頁(yè)。對(duì)于陳維崧來(lái)說(shuō)，身份意識(shí)就是一種自我意識(shí)。借助于對(duì)所屬群體的歸屬與認(rèn)同，身份意識(shí)既可以使自身的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值得以“自明”，也可以使自身的文化傳統(tǒng)和文化持守得以“自明”，還可以使自身的生命存在和生命延續(xù)得以“自明”。

三、“汝南望族，偏擅才情”

胡獻(xiàn)徵稱陳維崧為文“素淵源于家學(xué)”(21)胡獻(xiàn)徵：《陳迦陵散體文集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1802頁(yè)。。而陳氏“家學(xué)”最鮮明地體現(xiàn)為“折節(jié)嗜讀書”的家族傳統(tǒng)(22)陳維崧：《敕贈(zèng)征仕郎翰林院檢討先府君行略》，《陳迦陵散體文集》，卷五，《陳維崧集》，第104、108頁(yè)。。陳貞慧即使在入清以后動(dòng)蕩的時(shí)局中，隱居山村危樓，還在“樓之上庋《十三經(jīng)》、《廿一史》各一部，余則雜列《樓山堂集》、《雅實(shí)堂制藝》、《壯悔堂文集》、陳黃門遺詩(shī)、吳梅村樂(lè)府，朝夕吟誦，聲震林木，寒暑不輟，以為常?！彼€諄諄教導(dǎo)陳維崧兄弟說(shuō)：“若知祖、父之所從來(lái)乎？讀書明大義，幸無(wú)忘若祖、父為也?！?23)陳維崧：《敕贈(zèng)征仕郎翰林院檢討先府君行略》，《陳迦陵散體文集》，卷五，《陳維崧集》，第104、108頁(yè)。

陳維崧“自就傅時(shí)，屈首家學(xué)”(24)陳維崧：《與宋尚木論詩(shī)書》，《陳迦陵散體文集》，卷四，《《陳維崧集》，第89頁(yè)。。他自幼讀書成癖，廣閱博覽，而且終其一生，持之以恒。他自稱：“經(jīng)史并墳索，散佚手自匯。秦漢迄六朝，櫛比分經(jīng)緯。博依纂童謠，考物注百卉。南朝慕徐、庾，北朝重邢、魏?！?25)陳維崧：《古詩(shī)十首》之九，《陳維崧集補(bǔ)遺》，卷三，《陳維崧集》，第1675頁(yè)。據(jù)傳類書《兩晉南北集珍》出自陳維崧之手，《四庫(kù)全書總目》卷六六該書提要云：“此書采南北朝故實(shí)，各加標(biāo)目，蓋即以備駢體采綴之用?！?第582頁(yè))他的中表兄弟曹亮武回憶道：“少穎異，好讀書……甫弱冠，于古今圖書載籍靡不窺，縱橫畋漁，鉤奧獵怪，用以電駭輩流，鵲起名譽(yù)。”(26)曹亮武：《陳檢討集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1814頁(yè)。中年時(shí)周游江湖，陳維崧仍然“于書若嗜欲，無(wú)不漁獵”，“所歷南舟北轅，檣危馬駭”，總是“日手一卷書”，“咿吟自如，未嘗釋卷”(27)儲(chǔ)欣：《陳檢討傳》(代蔣永修作)，《在陸草堂文集》，卷三，《清代詩(shī)文集匯編》，第127冊(cè)，影印清雍正元年(1723)刻本，上海：上海古籍出版社，2010年版，第197頁(yè)。。友人王士祿曾對(duì)子弟稱說(shuō)：“吾嘗見舊家子某，熏衣剃面，種種極其華飾，而面目殊為可憎。陳其年(維崧)短而髯，不修邊幅，吾對(duì)之，只覺其嫵媚可愛，以伊胸中有數(shù)千卷書耳。”(28)宋犖：《筠廊二筆》，卷下，《四庫(kù)全書存目叢書·子部》，第114冊(cè)，影印清康熙間刻本，第754頁(yè)。同是“舊家子”，陳維崧雖然其貌不揚(yáng)，卻因“胸中有數(shù)千卷書”，而令人覺得“嫵媚可愛”。

正因?yàn)椤靶刂杏袛?shù)千卷書”，陳維崧養(yǎng)成了錦心繡口的才學(xué)，對(duì)此他毫不掩飾地自詡與自豪，一而再、再而三地表白：“十歲慕書史，揮霍恣游刃?！?29)陳維崧：《雜詩(shī)四首》之二，《陳維崧集補(bǔ)遺》，卷三，《陳維崧集》，第1680頁(yè)?！坝嗄晔司?，獧性喜跳躍。出語(yǔ)每排奡，作人鄙文弱?！?30)陳維崧：《哭故友周文夏侍御五言古詩(shī)一百韻》，《湖海樓詩(shī)集》，卷三，《陳維崧集》，第665頁(yè)。腹笥飽藏的“書史”，使他可以任意揮霍，縱情書寫。友人稱許他：“好讀秘書，能識(shí)奇字。作為詩(shī)文，洸洋自恣。合組列錦，驚艷絕麗。鴻筆之人，海內(nèi)寡二?！?31)尤侗：《公祭陳其年檢討》，《尤太史西堂全集·西堂雜組三集》，卷八，《四庫(kù)禁毀書叢刊·集部》，第129冊(cè)，影印清康熙間刻本，北京：北京出版社，2001年版，第391頁(yè)?！凹捌錇槲?，則飚發(fā)泉涌，奇麗百出，天下知與不知，無(wú)不稱為才子云?！?32)徐乾學(xué)：《陳檢討志銘》，《憺園文集》，卷二九，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第1412冊(cè)，影印清康熙間刻冠山堂印本，第693頁(yè)。而且，陳維崧明確地以“肥腸滿腦”的才華和學(xué)養(yǎng)作為世家子弟的身份象征，與其他不同身份的社會(huì)集群加以區(qū)隔，他說(shuō)：“蓋余年十五六而為賢豪長(zhǎng)者游，已四五年矣。肥腸滿腦，輒大罵里中兒，戒閽者勿與通?！?33)陳維崧：《吳湛傳》，《陳迦陵散體文集》，卷五，《陳維崧集》，第112頁(yè)。

正因?yàn)殛惥S崧富于“潘江陸?！卑愕膶W(xué)養(yǎng)與才華，駢體文書寫便成為他最佳的用武之地和最好的展示之場(chǎng)。他說(shuō)：“雕蟲末技，壯夫之所羞稱；刻鵠微長(zhǎng)，高人之所不錄。而崧猥以一室居貧，十年少賤。豪門戩谷，輒憑翰墨為兕??；貴客添籌，聊飾文辭為羔雁。紫絲步障，半綴蕪篇；青瑣華軒，恒懸鄙作。”(34)陳維崧：《壽閻再彭先生六十一序》，《陳迦陵儷體文集》，卷八，《陳維崧集》，第412頁(yè)。而駢體文書寫也為他帶來(lái)了極高的聲譽(yù)，他說(shuō)：“南朝金粉，夙標(biāo)綺麗之名；北地燕支，雅擅雕華之譽(yù)?！?35)陳維崧：《胡智修詩(shī)序》，《陳迦陵儷體文集》，卷五，《陳維崧集》，第303頁(yè)。陳僖為陳維崧儷體文集作序，贊不絕口地稱道：“今觀家兄其年所著，錦心繡口，玉佩瓊琚，思若涌泉，辭如注水。心手之調(diào)，詞意之屬，一字一句，皆別開生面，使人讀之，覺齒頰香而心目豁者。此集出，凡辭人才子，駢黃儷綠，曳玉敲金，人握靈蛇之珠，家抱荊山之玉，皆當(dāng)焚筆硯矣，豈非絕技也哉！”(36)陳僖：《陳維崧儷體文集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1807-1808頁(yè)。

同其自覺的身份意識(shí)息息相關(guān)，陳維崧的駢體文書寫可謂“清辭不少，麗句偏多”(37)陳維崧：《胡智修詩(shī)序》，《陳迦陵儷體文集》，卷五，《陳維崧集》，第303頁(yè)。。江南和州(今安徽和縣)友人戴移孝，字無(wú)忝，明湖州推官戴重次子，布衣終老，其家世生平與陳維崧極其相似?？滴跏拍?1680)，陳維崧為他的詩(shī)集作序，首先極力稱頌戴氏作為文化世家的“家學(xué)”傳統(tǒng)：“歷陽(yáng)戴無(wú)忝者，鸝砭名家，雞碑妙裔。文章清麗，青霞紺雪之辭；體制遙深，白鳳蒼龍之筆。魏郎弄戟之歲，酷嗜風(fēng)騷；黃童對(duì)日之年，雅耽典籍。南牙門地，預(yù)簉英流；西府人才，夙參華選。”繼而敘寫易代之際戴移孝流離動(dòng)蕩的遭遇：“時(shí)則王頗綺歲，已作流人；李燮韶年，翻成孤子。賣珠乞活，擊筑為傭，時(shí)鬻畚于草中，每弄丸于市上。烏生八九子，非無(wú)帶血之雛；猿叫兩三聲，大有斷腸之母。何來(lái)女子，猶識(shí)韓康；除是友人，或憐豫讓?！弊詈笳f(shuō)明自己作序緣由：“仆本衛(wèi)玠之多愁，近更屈平之被放。摯虞淪薄，已罷觴歌；束晳艱辛，久疏文筆。屬擊汰以將離，遂吮毫而撰序。吟成越弄，依稀莊舄之哀；曲奏楚音，仿佛鐘儀之調(diào)。歸逢康樂(lè)，行念陳琳。”(38)陳維崧：《戴無(wú)忝詩(shī)序》，《陳迦陵儷體文集》，卷五，《陳維崧集》，第299-300頁(yè)。世家子弟原本“酷嗜風(fēng)騷”、“雅耽典籍”，具有豐厚的歷史文化修養(yǎng)，而陳維崧駢體文中滔滔不絕的綺麗辭藻和豐富典故，恰恰與這種文化身份若合符契箎，相得益彰。

對(duì)辭藻與典故的偏愛，甚至滲透到陳維崧的散體文中。收入《陳迦陵散體文集》中的《宋楚鴻古文詩(shī)歌序》、《劉沛玄詩(shī)古文序》、《杜輟耕哭弟詩(shī)序》、《董文友文集序》、《陸麗京文集序》、《與張芑山先生書》、《答康小范書》、《與蔣大鴻書》、《上龔芝庵先生書》、《與方與三敦四書》、《與侯彥窒書》等篇章，大多詞藻華麗，駢句疊出，實(shí)為散體文之變體(39)張舜徽以為《宋楚鴻古文詩(shī)歌序》、《陸麗京文集序》等文，“直四六之文耳，焉得目為散體耶？”張舜徽：《清人文集別錄》，卷二“湖海樓文集六卷”條，北京：中華書局，1963年版，第48頁(yè)。。

其實(shí)，對(duì)于陳維崧來(lái)說(shuō)，“學(xué)富五車”的學(xué)識(shí)和“潘江陸?！钡牟湃A，并不僅僅是一種書寫的資源或一種形象的修飾，而是他作為世家子弟的身份意識(shí)的鮮明呈示，更是他賴以生存的生命要素。才學(xué)既是文化世家的身份標(biāo)志，更是文化世家的血脈傳承。才學(xué)是世家子弟源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、與生俱來(lái)的文化基因，不僅先于每一個(gè)個(gè)體而存在，并且標(biāo)識(shí)每一個(gè)個(gè)體的生命指數(shù)，建構(gòu)每一個(gè)個(gè)體的生命價(jià)值。

順治八年(1651)、九年(1652)，在吳門、云間、常、潤(rùn) “四郡名士畢集”的“文會(huì)”中，二十七、八歲的陳維崧“時(shí)作記、序，用六朝俳體，頃刻千言，鉅麗無(wú)與比，諸名士驚嘆以為神”(40)儲(chǔ)欣：《陳檢討傳》(代蔣永修作)，《在陸草堂文集》，卷三，第197、198頁(yè)。。陳維崧一生擅長(zhǎng)且欣賞“鉅麗無(wú)與比”的“六朝俳體”，以此證明世家子弟無(wú)比光榮的身份，展示世家子弟才華橫溢的特性，他說(shuō)：“北齊才調(diào)，獨(dú)數(shù)崔；東晉門風(fēng)，共推王述?！薄澳巳羧昴贤澹貌徘?；江左名流，只鐘羅綺?！?41)陳維崧：《周鷹垂詩(shī)集序》，《陳迦陵儷體文集》，卷五，《陳維崧集》，第274-275頁(yè)。

陳維崧稱道同為世家子弟的宋思玉說(shuō)：“五茸綺麗，代產(chǎn)文人；《九辨》纏綿，世生才子?？蛠?lái)南國(guó)，相傳金粉之篇；居本東鄰，大有玉釵之句。何況肩吾父子，遞擅雕華；孝綽弟兄，俱稱麗則。論家風(fēng)于河北，此是崔、盧；敘門地于江東，斯真顧、陸者哉！”(42)陳維崧：《宋楚鴻文集序》，《陳迦陵儷體文集》，卷六，《陳維崧集》，第336頁(yè)。在陳維崧看來(lái)，像庾肩吾、庾信父子和劉孝綽兄弟子侄這樣的文化世家，怎能不以“遞擅雕華”、“俱稱麗則”著稱于世呢？堅(jiān)守文化世家的傳統(tǒng)，弘揚(yáng)文化世家的榮耀，這就是陳維崧何以畢生追求和展示才學(xué)的原因所在，也是陳維崧珍視以麗藻與典實(shí)著稱的駢體文書寫，將之作為“擅場(chǎng)之體”而“自喜特甚”(43)儲(chǔ)欣：《陳檢討傳》(代蔣永修作)，《在陸草堂文集》，卷三，第197、198頁(yè)。，希望能傳于后世的原因所在。

四、“性極清狂，不嫻世法”

當(dāng)然，陳維崧清醒地認(rèn)識(shí)到，如果沒(méi)有生命的體驗(yàn)和情感的抒發(fā)，而僅僅憑借辭藻的堆砌和典故的“獺祭”，這不但不能提升駢體文的審美價(jià)值，反而會(huì)降低駢體文的審美價(jià)值。他認(rèn)為，與散體文相比較，駢體文素以才學(xué)辭藻見長(zhǎng)，“是故珊瑚筆格，互說(shuō)庾、徐；翡翠書床，交推溫、李?！币虼耍靶?zé)o故實(shí)，笥鮮縹緗”，無(wú)疑是駢文書寫的弊端。但是，如果“僅解蟲鐫，差工獺祭”，則更會(huì)將駢體文書寫導(dǎo)入歧途：“徒組紃笙簧之是侈，將風(fēng)云月露其奚為？”(44)陳維崧：《吳園次林蕙堂全集序》，《陳迦陵儷體文集》，卷六，《陳維崧集》，第319頁(yè)。

有鑒于此，陳維崧尖銳地批評(píng)道：“自古文人，彌耽詞賦。風(fēng)騷一道，踵事增華。然而旨不外夫飛深，義惟關(guān)于月露。藝文載之，君子無(wú)取焉。無(wú)他，越人關(guān)弓，壯士不為之變色；日中掉臂，貞夫?qū)幰灾攽?。?qiáng)笑者不歡，而假寐者恒覺也?！?45)陳維崧：《杜輟耕哭弟詩(shī)序》，《陳迦陵散體文集》，卷一，《陳維崧集》，第35頁(yè)。千百年來(lái)那些缺乏真情至性的駢體文書寫，盡管“藝文載之”，然而“君子無(wú)取焉”。所以他深深地感慨：“上下數(shù)千年，屈、宋以來(lái)，徐、庾而后，雖鴻文麗制，不絕于時(shí)，而亮節(jié)驚才，罕聞?dòng)谑馈！庇纱?，他?duì)摯友吳兆騫推心置腹地說(shuō)：“況我足下，素愛王充之論，極憐庾信之哀，仆所以愿同深詣，共扶絕業(yè)者矣！”(46)陳維崧：《與吳漢槎書》，《陳迦陵儷體文集》，卷二，《陳維崧集》，第200頁(yè)。而陳維崧“所以愿同深詣，共扶絕業(yè)者”，則是這種文質(zhì)相兼、氣勢(shì)飛揚(yáng)的駢體文：“爾其為體也，或磊落以見才，或嵯峨以植旨，或首尾以溫麗，或締搆之縝密?；蛭霓o簡(jiǎn)要，情片語(yǔ)而已該；或思理淹通，氣百函而彌厲?；蚺R池詳慎，細(xì)蟠楮里之蠅；或握管飛騰，橫跳天門之虎。鏗鏘可聽，涂山之玉帛萬(wàn)重；藻繢堪觀，赤城之云霞十丈。入劉家之《世說(shuō)》，即是蘭苕；登蕭氏之高齋，無(wú)非琬琰?！?47)陳維崧：《周櫟園先生尺牘新鈔序》，《陳迦陵儷體文集》，卷六，《陳維崧集》，第315頁(yè)。

的確，陳維崧的過(guò)人之處，就在于他的駢體文在滔滔不絕、紛至沓來(lái)的麗辭駢句之中，始終灌注著一種“神龍夭矯”的磅礴氣勢(shì)。毛際可在閱讀陳維崧駢體文時(shí)，得到的就是“駢體中原有真古文辭行乎其間”的深切感受，他說(shuō)：“余偶披篇首，已見其稜稜露爽。繼諷詠纏綿，窮宵達(dá)晝。言情則歌泣忽生，敘事則本末皆見。至于路盡思窮，忽開一境，如鑿山，如墜壑，如驚兕乍起，鷙鳥復(fù)擊，而神龍夭矯于雨雹交集之中，為之舌撟而不能下?！?48)毛際可：《陳其年文集序》，《安序堂文鈔》，卷五，第548-549頁(yè)。

陳維崧“駢體中原有真古文辭行乎其間”的磅礴氣勢(shì)，首先表現(xiàn)為別出心裁而且豐富多變的句式構(gòu)成。陳維崧駢體文喜用非常規(guī)的長(zhǎng)句式，如“單句相對(duì)”中的九字句、十字句、十一字句，“隔句相對(duì)”中的四八四八式、八四八四式、四九四九式、九四九四式、四十四十式、六七六七式、七六七六式、六八六八式、九五九五式、六九六九式、六十六十式等。如此“穿插長(zhǎng)句后，駢文便如詩(shī)之古體，有古樸厚重之感”，“使文章有夭矯跳蕩之姿”(49)參見陳曙雯：《論陳維崧駢文特征及其對(duì)清代駢文復(fù)興的意義》，《柳州師專學(xué)報(bào)》，2007年第2期，第6-7頁(yè)。。更有甚者，陳維崧駢體文還常用極長(zhǎng)的句子組構(gòu)文章，就像韓愈的散文一樣，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”(50)韓愈：《韓昌黎文集校注》，卷三《答李翊書》，馬其昶校注、馬茂元整理，上海：上海古籍出版社，1986年版，第171頁(yè)。。如《佳山堂詩(shī)集序》寫道：

且夫言以旌心，文原載道。若使情弗篤乎君王，志不存乎民物。色工朱紫，徒成藻繢之容；韻合宮商，未便克諧之奏。縱復(fù)博綜正變，雜撰高深，審音者例之自鄶無(wú)譏，觀禮者嘆為既灌而往。蓋自昔興文，要于養(yǎng)氣；從來(lái)立德，方許著書。辭須能達(dá)，此言鬯自宣尼；思貴無(wú)邪，其說(shuō)原于《魯頌》。必膏深而光沃，斯理沛而詞昌。往說(shuō)雖多，斯言不易。(51)陳維崧：《陳迦陵儷體文集》，卷五，《陳維崧集》，第276頁(yè)。文中重點(diǎn)號(hào)為筆者所加。

就語(yǔ)義而言，用“且夫”二字領(lǐng)起，從“若使”以下，以“言以旌心，文原載道”一義貫穿始終，凡三度轉(zhuǎn)折，諸多駢句，連翩而下，似斷實(shí)連，一氣呵成。

進(jìn)一步看，陳維崧“駢體中原有真古文辭行乎其間”的磅礴氣勢(shì)，還表現(xiàn)為“真古文辭”式的篇章結(jié)構(gòu)。從“文義”的角度，張明強(qiáng)曾總結(jié)陳維崧駢文“入題—敘事—自述—明旨”的迦陵范式和對(duì)話體駢序(52)張明強(qiáng)：《陳維崧與清代駢文復(fù)興》，《學(xué)術(shù)論壇》，2013年第5期。。我們還可以從“文法”的角度來(lái)考察。如《吳初明雪篷詞序》，以連接詞“儻若”—“則”—“無(wú)如”—“此則”—“然而”—“或者”—“亦可”—“而乃”—“意者”—“于是”等行文(53)⑦ 陳維崧：《陳迦陵儷體文集》，卷七，《陳維崧集》，第392-393、400-402頁(yè)。，通篇環(huán)環(huán)緊扣，氣勢(shì)一貫。又如《樂(lè)府補(bǔ)題序》，在概述作者、詞調(diào)之后，以“粵自……”描述時(shí)世風(fēng)貌，以“則有……”提點(diǎn)詞人心態(tài)，以“此則……”描述文本內(nèi)涵，以“于是……”說(shuō)明集刻過(guò)程，以“然而……”追想此集影響，全文敘事清晰，層次井然。這樣的篇章，打破了駢體文擅長(zhǎng)橫向鋪敘的行文傳統(tǒng)，代之以散體文講究縱向延深的行文方式，構(gòu)成一種“散體式的駢體文”，堪稱“迦陵體”或“迦陵范式”的典型。林云銘等評(píng)論說(shuō)：“駢體中行以議論，轉(zhuǎn)折不窮，此近世所難，其年獨(dú)以斯事擅場(chǎng)”(54)毛際可：《陳其年文集序》，評(píng)語(yǔ)，《安序堂文鈔》，卷五，第549頁(yè)。。

陳維崧的駢體文“以雄博見長(zhǎng)”(55)紀(jì)昀等：《林蕙堂全集》，提要，《四庫(kù)全書總目》，卷一七三，第1521頁(yè)。，學(xué)界對(duì)這一特征的形成原因已多有論述，而從本文的主旨出發(fā)，還可以補(bǔ)充一點(diǎn)，即陳維崧駢體文這種“神龍夭矯”的磅礴氣勢(shì)，同他雖遭逢坎坷，卻始終堅(jiān)守強(qiáng)烈的世家子弟身份意識(shí)密切相關(guān)。

陳維崧一生始終保持世家子弟不甘下人的自尊、自貴和自重，他曾自稱：“陳子結(jié)發(fā)慕晉時(shí)阮籍、溫嶠之為人，行不問(wèn)清濁，肆志而已。父老憐之，以為清狂；當(dāng)世誚之，以為朽物?！?56)陳維崧：《錢礎(chǔ)日史論序》，《陳迦陵散體文集》，卷三，《陳維崧集》，第63頁(yè)。“維崧，東吳之年少也，才智誕放，骨肉躁脫，當(dāng)涂貴游，目之輕狂?！?57)陳維崧：《上芝麓先生書》，《陳迦陵儷體文集》，卷四，《陳維崧集》，第87頁(yè)。這種“肆志”、“清狂”或“誕放”、“輕狂”的品格，既受到晚明放蕩不羈的士風(fēng)影響，更根源于陳維崧從小養(yǎng)成的“門第清華”的身份意識(shí)。姜宸英描述道：“其年生長(zhǎng)江南繁富之地。方其少時(shí)，視家族鼎盛，鮮裘怒馬，馳騁于五陵豪貴之間，狂歌將軍之筵上，醉臥胡姬之酒肆，其意氣之盛可謂無(wú)前”(58)姜宸英：《湖海樓詩(shī)集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1824頁(yè)。。對(duì)此陳維崧頗有自知之明，也頗為自傲、自詡，他說(shuō)：“崧也人惟落拓，差有門風(fēng)；性極清狂，不嫻世法。王公膝下，人每言此子之超；謝傅庭前，尊不以常兒相畜?！?59)陳維崧：《太史五叔祖集序》，《陳迦陵儷體文集》，卷六，《陳維崧集》，第342頁(yè)。此處所謂“落拓”，指豪放，不受拘束，如晉葛洪《抱樸子·疾謬》：“然落拓之子，無(wú)骨骾而好隨俗者，以通此者為親密，距此者為不泰。”

陳維崧這種“肆志”、“清狂”或“誕放”、“輕狂”的品格，雖經(jīng)長(zhǎng)期飄泊江湖而有所消磨：“刻意矯除，刮磨豪習(xí)；孤竹峭厲，消耗壯心”(60)陳維崧：《上芝麓先生書》，《陳迦陵儷體文集》，卷二，《陳維崧集》，第194頁(yè)。，但是卻如疽附體般地伴隨著他的生命，他對(duì)友人說(shuō)：“吹簫屠狗，少足清狂；販繒削漿，近仍落拓?！?61)陳維崧：《答毗陵友人書》，《陳迦陵儷體文集》，卷二，《陳維崧集》，第201頁(yè)。這正是因?yàn)樗簧钌畹爻龄嫌凇伴T第清華”的身份意識(shí)而難以自拔。他自恨“衣冠之選，自昔原開；而門第之科，于今永閉?！?62)陳維崧：《上芝麓先生書》，《陳迦陵儷體文集》，卷二，《陳維崧集》，第194頁(yè)。常常感慨：“落拓分司老更狂，半生蹤跡總他鄉(xiāng)。分明記得從前事，鈿笛牙簽共一床?！?63)陳維崧：《惆悵詞二十首別云郎》其五，《湖海樓詩(shī)集》，卷一，《陳維崧集》，第538頁(yè)。即使晚年榮膺翰林檢討，也難以改變他先天秉賦的世家子弟習(xí)性，他在京城致書冒襄說(shuō)：“侄以糜鹿之性，甫入樊籠，不覺神魂錯(cuò)莫?！?64)陳維崧：《與冒巢民先生書》，《陳維崧集補(bǔ)遺》，卷一，《陳維崧集》，第1643頁(yè)。

正因?yàn)槭冀K秉持世家子弟的身份，陳維崧雖然數(shù)十年湖海飄零，落拓困厄，嘗盡苦辛，貴介之氣稍減，沉郁之情漸升，卻一直葆有粗豪率性之氣，衍成跌宕雄渾之篇。他自謂平生“無(wú)王粲依人之策，而有禰衡傲物之累”(65)陳維崧：《與周子俶書》，《陳維崧儷體文集》，卷二，《陳維崧集》，第197頁(yè)。。冒丹書曾當(dāng)面質(zhì)疑他，為什么自幼學(xué)習(xí)陳子龍的詩(shī)風(fēng)，卻不能“誼尚正聲，溫柔敦厚，情理不迫”，而是“率多懟激，宮音不張，恐淪商角”？陳維崧聞言，“斂容而起，愀然恤然”，良久而后自辯道：“嗟乎！亦時(shí)為之也。仆生世不諧，遘會(huì)兵馬，自傷踡局，志行無(wú)補(bǔ)，比益蕪謝，懷抱緯繣，偶所吟弄，率中鞞鐸焉?！?66)陳維崧：《冒青若詩(shī)序》，《陳維崧集補(bǔ)遺》，卷一，《陳維崧集》，第1640頁(yè)。

徐喈鳳說(shuō)：“天生其年而縱其才，以岳瀆之氣偉其貌，以日月之精發(fā)其心，以星云卉木之華繡其腸腑，良非偶然者矣?！?67)徐喈鳳：《陳檢討集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1813頁(yè)。的確，陳維崧駢體文書寫“以雄博見長(zhǎng)”并非偶然。他出身于文化世家，在無(wú)法以個(gè)人的仕途顯達(dá)來(lái)承續(xù)家族的政治榮光的時(shí)候，方才轉(zhuǎn)而“劍走偏鋒”，以駢體文學(xué)的書寫作為世家文化的標(biāo)榜，如“神龍夭矯于雨雹交集之中”，文采風(fēng)流，照映當(dāng)時(shí)，耀熠后世。

五、“干之以風(fēng)骨，不如標(biāo)之以興會(huì)”

正因?yàn)殛惥S崧主張并且實(shí)踐“以氣行文”，所以他認(rèn)為駢體與散體皆為文章，殊途同歸。他明確地指出，雖然駢體與散體的文體形態(tài)不同：“一疏一密，既意滿而靡宣；或質(zhì)或文，復(fù)情睽而罕儷”，但是，二者在文章體性上潛相交通：“然而諸家立說(shuō)，趣本同歸；百氏修辭，理惟一致。倘毫枯而腕劣，則散行徒增阘冗之譏；茍骨騰而肉飛，則儷體詎乏經(jīng)奇之譽(yù)？原非涇渭，詎類玄黃？”(68)陳維崧：《陸懸圃文集序》，《陳迦陵儷體文集》，卷六，《陳維崧集》，第333-334頁(yè)。而駢體與散體的“同歸”之“趣”和“一致”之“理”，就是文章所含蘊(yùn)的“真精神”。陳僖序陳維崧儷體文集，說(shuō)：“因信文不論大小，惟有一段真精神透映紙上，便是慧業(yè)，皆足以發(fā)奎璧之光，而傳之千百世也?！?69)陳僖：《陳迦陵儷體文集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1808頁(yè)。

進(jìn)一步看，這種“真精神”，歸根結(jié)底，正是文化世家子弟傳承久遠(yuǎn)的“以天下為己任”的身份意識(shí)(70)這種“以天下為己任”的身份意識(shí)，固然可以追溯到六朝時(shí)期的世族子弟，但更為鮮明的體現(xiàn)，則是北宋士大夫。如歐陽(yáng)修稱范仲淹：“公少有大節(jié)，于富貴、貧賤、毀譽(yù)、歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下”。歐陽(yáng)修撰、洪本健校箋：《范公神道碑銘并序》，《歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》，卷二○，上海：上海古籍出版社，2009年版，第587頁(yè)。朱熹也說(shuō)：“且如一個(gè)范文正公，自做秀才時(shí)便以天下為己任，無(wú)一事不理會(huì)過(guò)。一旦仁宗大用之，便做出許多事業(yè)?！崩杈傅戮帲骸吨熳诱Z(yǔ)類》，卷一二九，王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年版，第3088頁(yè)。。在陳維崧家族中，無(wú)論是陳于廷“以讜正立朝，為東林眉目”，還是陳貞慧“篤行完節(jié)，所與游皆一代名人”(71)徐乾學(xué)：《湖海樓全集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1799頁(yè)。，都表現(xiàn)出這種鮮明的“己任”意識(shí)。崇禎八年(1635)春，陳于廷聽聞李自成軍入侵鳳陽(yáng)，焚毀皇陵，咄嗟嘆憤，對(duì)其子說(shuō)：“此卿大夫之恥也。吾無(wú)可報(bào)國(guó)矣，汝曹勉之?！毖跃?，安坐而逝(72)吳應(yīng)箕：《太子少保左都御史陳公傳》，《樓山堂集》，卷一八，第571頁(yè)。。陳貞慧雖然僅為一介諸生，在明清之際卻自命“東林后裔”(73)陳貞慧說(shuō)：“東林無(wú)定目，如天啟中以不附逆珰為東林，弘光中以不附馬、阮為東林。今吾輩正當(dāng)講學(xué)力行，私淑東林之緒言耳。”任源祥：《陳定生處士行狀》引，《鳴鶴堂文集》，卷八，《清代詩(shī)文集匯編》，第63冊(cè)，影印清乾隆十一年(1746)陽(yáng)羨任氏刻本，第159頁(yè)。，“負(fù)文章名節(jié)，尤有聲”(74)吳應(yīng)箕：《太子少保左都御史陳公傳》，《樓山堂集》，卷一八，第571頁(yè)。。入清以后，陳貞慧因“念家門世受國(guó)恩，非平流寒畯者比”，隱居不仕(75)陳維崧：《敕贈(zèng)征仕郎翰林院檢討先府君行略》，《陳迦陵散體文集》，卷五，《陳維崧集》，第105頁(yè)。。耿耿正氣形成陳氏世家的文化傳統(tǒng)，而陳維崧“自束發(fā)以來(lái)”，便耳濡目染家族前輩的節(jié)概風(fēng)義，“已不墮俗下儇薄氣”(76)徐乾學(xué)：《陳檢討志銘》，《憺園文集》，卷二九，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第1412冊(cè)，影印清康熙間刻冠山堂印本，第693頁(yè)。。

流淌在家族血脈中的“己任”意識(shí)深深浸染著陳維崧，一方面使他秉賦了世家子弟與生俱來(lái)的家族擔(dān)當(dāng)感，始終不渝地謀求光宗耀祖。由此我們就不難理解，為什么陳貞慧以“政治遺民”終其身，而陳維崧卻努力仕進(jìn)，即便窮愁潦倒，依舊追逐功名(77)追求功名，這是清初世家子弟的普遍傾向，戴名世說(shuō)：“自明之亡，東南舊臣多義不仕宦，而其家子弟仍習(xí)舉業(yè)，取科第，多不以為非。”戴名世：《朱銘德傳》，《戴名世集》，卷七，北京：中華書局，1986年版，第209頁(yè)。。另一方面更重要的是，這種“己任”意識(shí)熔鑄為陳維崧“澤之以正大而歸之以和平”的文學(xué)理想(78)陳維崧：《路進(jìn)士詩(shī)經(jīng)稿序》，《陳迦陵散體文集》，卷二，《陳維崧集》，第57頁(yè)。。雖然長(zhǎng)期身為一介布衣，輾轉(zhuǎn)于“士不遇”的困頓境遇，但是陳維崧卻始終以文化世家子弟的“己任”意識(shí)激勵(lì)自己，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，眷戀家族友生，彰顯儒者情懷，他說(shuō)：“吾雖不遇矣，譬如象犀珠玉，雖暫困塵壤，而久必為世所貴用。是故于其所至也，見漕艘之絡(luò)驛，黃河之奔放，凡有關(guān)于國(guó)計(jì)民生也，尤必咨嗟三嘆焉。至于戀所生，恤同氣，藹然有陟岵陟屺之思，此則仁人君子之用心也”(79)陳維崧：《王懌民北游草序》，《陳迦陵散體文集》，卷一，《陳維崧集》，第36-37頁(yè)。。

陳維崧說(shuō)：“俯仰年境，正復(fù)關(guān)人筆墨事?！?80)陳維崧：《王西樵十笏草堂辛甲集序》，《陳迦陵散體文集》，卷一，《陳維崧集》，第7頁(yè)。文化世家子弟“以天下為己任”這種根深蒂固的身份意識(shí)，促使陳維崧在明清之際“天崩地解”的動(dòng)蕩年代和坎坷經(jīng)歷中，深深地體會(huì)、細(xì)細(xì)地品味盛與衰、興與亡、昔與今、貴與賤、富與貧、達(dá)與窮、尊與卑……一系列鮮明的對(duì)照。于是，以“對(duì)偶”為首要因素與核心特征的駢體文(81)劉麟生說(shuō)：“駢文最大之原素為對(duì)偶，此不容有異辭?！眲Ⅶ肷骸恶壩膶W(xué)》，海口：海南出版社，1994年版，第27頁(yè)。，便成為他表達(dá)這種情感落差的最佳文學(xué)載體，而且在他手下煥發(fā)出自明代以來(lái)前所未見的異彩。余國(guó)柱指出：陳維崧之所以以駢體文“標(biāo)新領(lǐng)異，頓挫毫铓”，“遂為一時(shí)獨(dú)絕”，正是因?yàn)樗T第清華而“少負(fù)異才，顧久不得意于諸生，盛年有搖落之感，微詞托屈、宋之遺。于是屏絕眾體，獨(dú)攻儷句，好之既專，擬之倍切，宜其軼儕輩而孤行，奏么弦于絕調(diào)也”(82)余國(guó)柱：《陳檢討集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1810頁(yè)。。

陳維崧說(shuō)到友人孫枝蔚的詩(shī)歌“時(shí)時(shí)為秦聲”時(shí)，指出這是因?yàn)椤捌渌监l(xiāng)土而懷宗國(guó)，若盲者不忘視，痿人不忘起，非心不欲，勢(shì)不可耳”(83)陳維崧：《孫豹人詩(shī)集序》，《陳迦陵散體文集》，卷一，《陳維崧集》，第11頁(yè)。。同一般士子一樣，陳維崧親身歷明清之際盛衰、興亡的社會(huì)劇變，“建業(yè)風(fēng)流，一朝零落；江陵文武，千載凄涼”(84)陳維崧：《董少楹詩(shī)集序》，《陳迦陵儷體文集》，卷五，《陳維崧集》，第273頁(yè)。，“千年關(guān)塞，來(lái)往精靈；萬(wàn)古河山，任陵鬼物”(85)陳維崧：《曹實(shí)庵詠物詞序》，《陳迦陵儷體文集》，卷七，《陳維崧集》，第364頁(yè)。。這種“風(fēng)景頓殊，人琴都異”的今昔對(duì)比(86)陳維崧：《金陵游記跋》，《陳迦陵散體文集》，卷三，《陳維崧集》，第67頁(yè)。，形之于他的筆端，不能不充溢著故國(guó)覆亡的蒼涼之感和痛徹心肺的悲哀之情：“王敦、祖約，時(shí)憂跋扈之強(qiáng)藩；國(guó)寶、佃夫，恒患荒淫之貴近。周公瑾之不作，呂子明之已亡。殿上則金蓮步步，無(wú)非今昔之悲；江頭則鐵鎖年年，不乏廢興之恨。此則城稱舊內(nèi)，定許銷魂；客到新亭，惟工流涕。于是路出烏衣，惟多枯樹；橋經(jīng)紅板，止?；呐_(tái)?！倌晟琊ⅲ炱蜕渌员?；滿目關(guān)山，劉賓客因而悼嘆。何常不愁攀玉樹，泣上銅街，拊鈿瑟以舒情，托銀箏而敘恨者乎？”(87)陳維崧：《余鴻客金陵詠古詩(shī)序》，《陳迦陵儷體文集》，卷五，《陳維崧集》，第291-292頁(yè)。沉湎于盛衰興亡之感，成為陳維崧駢體文內(nèi)在精神之一(88)據(jù)此，楊旭輝稱陳維崧為“哀江南情結(jié)”的代表，見《清代駢文史》，北京：人民出版社，2013年版，第143-158頁(yè)。。身為世家子弟，家國(guó)情懷不僅僅彰顯出他們的政治操守和文化情感，更重要的是彰顯出他們的倫理道德。

而且，由世家子弟的身份所決定，陳維崧自身還經(jīng)歷了“昔年公子，今朝布衣”(89)季振宜：《陳檢討烏絲詞序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1833頁(yè)。、“壯逢淪賤，晚會(huì)流離”的人生劇變(90)陳維崧：《與芝麓先生書》，《陳迦陵儷體文集》，卷二，《陳維崧集》，第192、193頁(yè)。。昔日的榮華富貴、歌舞風(fēng)流，如春夢(mèng)繞魂，揮之不去，他說(shuō)：“負(fù)其薄藝，以與賢豪長(zhǎng)者游，則北里西曲之靚麗，輒時(shí)時(shí)征逐其間，哀絲豪竹之音，又未嘗三日而不聞?dòng)诙?。少年生在甲族，中外悉?qiáng)盛，‘小樓前后捉迷藏’，及‘黃昏微雨畫簾垂’諸景狀，往往有之。今雖遲暮矣，然而夢(mèng)回酒醒，崇讓宅中，光延坊底，二十年舊事耿耿于心，庶幾不死而猶一遇也。以故前者之泡影未能盡忘，過(guò)此之妄想亦未能中斷。百端萬(wàn)緒，窅窅茫茫，如幽泉之觸危石，嗚咽而不能自遂也；如風(fēng)絮之散漫于天地間，簾茵糞溷之隨其所遇也?！?91)陳維崧：《王西樵炊聞巵語(yǔ)序》，《陳迦陵散體文集》，卷一，《陳維崧集》，第48頁(yè)。因此，他對(duì)那些同為世家子弟的親朋好友，雖然“品第清華，門風(fēng)綺麗”(92)陳維枘：《茹蕙集序》，《陳迦陵儷體文集》，卷六，《陳維崧集》，第357頁(yè)。，卻顛沛困頓，遭遇不偶，往往感同身受，情難自已，這也成為他駢體文書寫的一個(gè)歷久不衰的主題。

值得特別指出的是，陳維崧從未因?yàn)樽陨淼纳膊怀?、顛沛流離，而泯滅“己任”的身份意識(shí)。作于康熙二十年(1681)的《魏禹平詩(shī)序》，開篇就追憶前朝江南往事：“時(shí)則余祖少保公諤諤東朝，君家忠節(jié)公棱棱左掖?！鄙俦９戈惥S崧的祖父陳于廷，忠節(jié)公指魏坤(字禹平)的祖父魏大中，二人均是“東林領(lǐng)袖”，盡管遭遇重重禍患，依然不改風(fēng)骨。作為東林黨人的子孫，他追問(wèn)魏坤：“宵人籍籍，指為鉤黨之子孫；異類紛紛，奉以東林之衣缽。”“仆猶憶此，君豈忘諸？”陳維崧的身上流淌著東林黨人的血液，盡管半生寥落、久居北地，衣缽傳承、光大門庭仍然是他不敢或忘的家族責(zé)任，而這恰恰源于他自幼便形成的根深蒂固的身份認(rèn)同，所以他說(shuō)：“從來(lái)才子，必生孝筍之鄉(xiāng)；自古文人，半產(chǎn)忠泉之里。”(93)陳維崧：《魏禹平詩(shī)序》，《陳迦陵儷體文集》，卷五，《陳維崧集》，第302頁(yè)。

就陳維崧個(gè)人身份的確立而言，他也始終處于一種內(nèi)在的分裂狀態(tài)。一方面他感受到命與福、才與名難以兩全其美，他一再地感慨：“從來(lái)福命，大抵相妨；自昔身名，何常俱泰。”(94)陳維崧：《閨秀商嗣音詩(shī)序》，《陳迦陵儷體文集》，卷六，《陳維崧集》，第351頁(yè)。“王微文藻，每嘆途窮；謝脁才情，屢嗟運(yùn)盡。”(95)陳維崧：《與芝麓先生書》，《陳迦陵儷體文集》，卷二，《陳維崧集》，第192、193頁(yè)?！笆坎恍揖甙?、張、崔、蔡之才，屈首陋巷，隱約無(wú)窮時(shí)，而求以有聞?dòng)谑酪矊?shí)難。甚者轗壈日久，思智亦離，才慮荒謝，榮華邈然?！?96)陳維崧：《陳石書姜子嘉制藝合刻序》，《陳迦陵散體文集》，卷二，《陳維崧集》，第60頁(yè)。另一方面他也感受到仕與隱、出與處無(wú)奈皆非適意，他既不愿意淪為“天地之放民”(97)陳維崧：《與田梁紫書》，《陳迦陵散體文集》，卷四，《陳維崧集》，第100頁(yè)。，也一直糾結(jié)于“大丈夫生不遇時(shí)，終不愿托三寸柔管，與徐孝穆宮體、江總持艷曲爭(zhēng)優(yōu)劣也”(98)陳維崧：《與周子俶書》，《陳迦陵儷體文集》，卷二，《陳維崧集》，第197頁(yè)。。而晚年一旦功成名就，“自是絕青冥，脫塵埃，羽儀盛朝”(99)徐乾學(xué)：《陳檢討志銘》，《憺園文集》，卷二九，第692頁(yè)。，陳維崧卻仍然糾纏于這樣的心態(tài)：“還鄉(xiāng)偏有夢(mèng)，入世本無(wú)術(shù)?！?100)陳維崧：《上大司寇蓼翁宋老夫子五言古詩(shī)一百二十韻》，《湖海樓詩(shī)集》，卷六，《陳維崧集》，第815頁(yè)。“一官直自誤，七貴難與謀?！?101)陳維崧：《贈(zèng)別方二位伯兼寄令弟素伯》，《湖海樓詩(shī)集》，卷八，《陳維崧集》，第928頁(yè)。

而惟一能夠超越盛衰興亡、貴賤貧富、出處窮達(dá)等等相互捍格的外在境遇，憑借一己之力達(dá)致內(nèi)心平衡的出路，就是借助于文化，甚至借助于文學(xué)。“立功”不成轉(zhuǎn)而“立言”，這是古代文人的普遍選擇和內(nèi)心企望，甚至是他們惟一可供自身選擇的人生道路。陳維崧認(rèn)為，“作詩(shī)有性情，有境遇”，境遇是不由自主、無(wú)法選擇的，而性情則是可以自我張揚(yáng)、隨性激發(fā)的。他說(shuō)：“……余之境遇窮矣，流離困頓，瀕于危殆者數(shù)矣，然而絲奮肉飛，輒不自禁，猶能鋪揚(yáng)盛麗，形容聲色，以奉卜夜之歡，終不自知其憊也?！?102)陳維崧：《和松庵稿序》，《陳迦陵散體文集》，卷一，《陳維崧集》，第38頁(yè)。他對(duì)友人說(shuō)：“吾與子生于板蕩之后，時(shí)命牴牾，難以自靖。服膺《小雅》，養(yǎng)其中和，將不得為文武豐鎬之民歟，寧以王風(fēng)終也？”(103)陳維崧：《陶冰修詩(shī)集序》，《陳迦陵散體文集》，卷一，《陳維崧集》，第15頁(yè)。

語(yǔ)言具有獨(dú)特的文化功能，可以連接過(guò)去與現(xiàn)在，確定人的現(xiàn)實(shí)存在，同時(shí)獲得人的歷史存在。陳維崧的一生，從來(lái)不甘于庸庸碌碌，潦倒無(wú)為，而是始終保持世家子弟昂揚(yáng)的精神和進(jìn)取的氣勢(shì)，并且自覺地以人所難以及、甚至人所不可及的絢爛文采加以彰顯，以享譽(yù)一時(shí)的駢體文書寫來(lái)塑造自身獨(dú)特的文化身份。所以他說(shuō)：為文“干之以風(fēng)骨，不如標(biāo)之以興會(huì)也”(104)陳維崧：《上龔芝庵先生書》，《陳迦陵儷體文集》，卷四，《陳維崧集》，第88頁(yè)。。“標(biāo)之以興會(huì)”，造就了陳維崧駢體文書寫不可替代的審美價(jià)值和歷史價(jià)值(105)參見曹虹：《清代文壇上的六朝風(fēng)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2017年第1期。。前輩友人宋之普評(píng)價(jià)他的《滕王閣賦》說(shuō)：“其年此制，體勢(shì)綿密，興會(huì)標(biāo)舉，正復(fù)三河年少，意氣自豪，子安不得擅美于前矣?！?106)陳維崧：《陳迦陵儷體文集》，卷一，《陳維崧集》，第164頁(yè)。吳偉業(yè)評(píng)價(jià)他的《龔介眉湘笙閣詩(shī)集序》說(shuō)：“撮子山、義山之長(zhǎng)，而能自標(biāo)興會(huì)，不襲鉛華。四六家在今日，當(dāng)推其年為第一?！?107)陳維崧：《陳迦陵儷體文集》，卷五，《陳維崧集》，第272頁(yè)。

的確，正是這種與“風(fēng)骨”相通而不同的“興會(huì)”，熔鑄了陳維崧駢體文“超軼絕群”的“真精神”，與經(jīng)史無(wú)異，與詩(shī)詞并驅(qū)，與散體同工，這就是他說(shuō)的：“鴻文鉅軸，固與造化相關(guān)；下而讕語(yǔ)卮言，亦以精深自命。要之穴幽出險(xiǎn)以厲其思，海涵地負(fù)以博其氣，窮神知化以觀其變，竭才渺慮以會(huì)其通，為經(jīng)為史，曰詩(shī)曰詞，閉門造車，諒無(wú)異轍也?！?108)陳維崧：《詞選序》，《陳迦陵散體文集》，卷二，《陳維崧集》，第54頁(yè)。

六、“心手獨(dú)得”：陳維崧駢體文書寫的文化價(jià)值

陳宗石說(shuō)：陳維崧的駢體文，“海內(nèi)咸推之，而兄亦自以為有心手獨(dú)得處”(109)陳宗石：《陳迦陵儷體文集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1802頁(yè)。。綜上所述，世家子弟的身份意識(shí)與陳維崧駢體文書寫的密切關(guān)系，表現(xiàn)在家世聲華的自豪與錦心繡口的才學(xué)、肆志清狂的自傲與神龍夭矯的氣勢(shì)、時(shí)命牴牾的自嘆與獨(dú)標(biāo)興會(huì)的精神三個(gè)方面。世家子弟的身份意識(shí)造就了陳維崧駢體文的“心手獨(dú)得處”，即雅而富文采，傲而有風(fēng)力，怨而標(biāo)興會(huì)，從而使陳維崧的駢體文成為清初文明傳承的重要載體與文化精神的寶貴結(jié)晶，“群推領(lǐng)袖，直接宗風(fēng)”(110)毛先舒：《陳迦陵儷體文集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1804頁(yè)。。

時(shí)至清初，在文壇上，秦漢文、六朝文、唐宋文各行其道，盡展風(fēng)姿，形成相互角勝的文學(xué)傳統(tǒng)。陳維崧則不拘守于某一傳統(tǒng)，而是力求融會(huì)貫通，為我所用。他曾描述前輩友人馬鳳毛：“顧性不喜經(jīng)生家言，一切周、秦、兩漢、六朝、唐、宋諸書，靡所不蒐習(xí)，操筆而為詩(shī)賦古文辭則益工?！?111)陳維崧：《馬羽長(zhǎng)先生傳》，《陳迦陵散體文集》，卷五，《陳維崧集》，第116頁(yè)。這也可以作為他的“夫子自道”，胡獻(xiàn)徵就曾稱許他：“今其年先生之儷體，既已上掩徐、庾，遠(yuǎn)軼王、駱，而其散體古文，亦且方軌韓、歐，蔑視王、李。殆春華秋實(shí)，兼有其長(zhǎng)；玉質(zhì)金相，俱臻其勝者乎？夫古文之難言也，貌秦漢而竊其離奇，既不免有生吞活剝之誚；效唐宋而流于柘淡，又不免有蠅鳴蚓竅之譏。二者互相詬詈，遞為消長(zhǎng)，學(xué)者將何所適從歟？先生獨(dú)能以風(fēng)人之旨，發(fā)抒性情，縱筆所之，紓徐百折，卒不詭于正，以自成一家之言，則亦近古之最勝者已?！?112)胡獻(xiàn)征：《陳迦陵散體文集序》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1802頁(yè)。

正因?yàn)槿绱?，陳維崧的駢體文書寫，決不僅僅“才染六朝，雅高徐、庾之別體”(113)陳維崧：《陳賡明文稿序》，《陳維崧集補(bǔ)遺》，卷二，《陳維崧集》，第1655頁(yè)。，而是兼綜博采，融秦漢、六朝、唐宋為一爐。他頗為自信地對(duì)毛先舒說(shuō)：“仆于儷體，頗有所得。大約取《左》、《史》之排宕，兼韓、杜之沉郁，長(zhǎng)篇短幅，欲盡見之?！?114)毛先舒：《與吳志伊?xí)芬?，《思古堂集》，卷二，?05頁(yè)。何洯評(píng)價(jià)道：“陳子其年淹貫六經(jīng)，兼綜于周、戰(zhàn)國(guó)、先秦、兩漢，以纘紹于唐、宋八家，而博覽于前明以來(lái)諸子之文”(115)何洯：《四家文選序》，《晴江閣集》，卷一九，《清代詩(shī)文集匯編》，第72冊(cè)，影印清康熙間刻本，第192頁(yè)。。正是這種轉(zhuǎn)益多師、包羅萬(wàn)象的自覺的文化追求，大大提升了陳維崧駢體文的文化價(jià)值，乃至成為時(shí)人與之“心許”的“千秋事業(yè)”。在清初駢文界與他并稱“雙美”的吳綺，曾贈(zèng)詩(shī)陳維崧，滿懷深情地說(shuō)：“千秋事業(yè)惟心許，一代風(fēng)期屬久要。”(116)吳綺：《定交篇自錫山至泛舟陽(yáng)羨訪陳其年作》，《林蕙堂全集·亭皋詩(shī)鈔》，卷一，《清代詩(shī)文集匯編》，第68冊(cè)，影印清乾隆三十九年(1774)衷白堂刻本，第299頁(yè)。

作為一種“文化話語(yǔ)”，駢體文書寫原本就是一種看待世界的特定方式，體現(xiàn)出中國(guó)古代文人階層獨(dú)具的知識(shí)、信仰和價(jià)值，因此構(gòu)成一種相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。駢體文的書寫，不但可以展示書寫者的知識(shí)、再現(xiàn)書寫者的經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)書寫者的思想、宣泄書寫者的情感，還可以經(jīng)由閱讀與傳播的過(guò)程，傳遞獨(dú)特的文化知識(shí)與思想意涵，建構(gòu)文人階層自身的交際語(yǔ)境和精神聯(lián)盟，進(jìn)而凸顯文人階層特有的社會(huì)身份和價(jià)值世界。因此，在清代初年，經(jīng)由陳維崧等人自覺的駢體文書寫和駢體文閱讀，在“我能寫”和“我會(huì)讀”的雙向互動(dòng)交流中，文人階層強(qiáng)化了由裁對(duì)、隸事、敷藻、調(diào)聲等特征組構(gòu)而成的駢體文文體的合法性和有效性，并且借助于這種合法性和有效性來(lái)表征自身持有的知識(shí)、信仰和價(jià)值。清初文人這種自覺的文化行為，使駢體文獲得一種意識(shí)形態(tài)的合法權(quán)，在清初呈現(xiàn)出所謂“中興”的局面，而且也使駢體文的書寫者借以發(fā)現(xiàn)、標(biāo)示并且保持自身的獨(dú)立性，從而實(shí)現(xiàn)文化身份的“自明”。尤其是像陳維崧這樣的世家子弟，當(dāng)他們以駢體文作為言說(shuō)媒介與話語(yǔ)方式的時(shí)候，更足以彰顯他們作為中華文明承載者和傳薪者的文化身份。

當(dāng)然，在清前期愈益趨于“一統(tǒng)”的政治文化語(yǔ)境中，正如士人原本就不是一個(gè)“自明”的社會(huì)群體，不可能獨(dú)立地游離于統(tǒng)治階級(jí)之外，在根本上只能依附于“皇權(quán)”一樣，文人的駢體文書寫也不可能長(zhǎng)久地保持獨(dú)立的“在野”性質(zhì)。文人的駢體文書寫終究被官方意識(shí)形態(tài)所涵納，是必須的，也是必然的。陳維崧晚年清醒地認(rèn)識(shí)到這種“文統(tǒng)”的必然走向和“文治”的強(qiáng)勁趨勢(shì)。約康熙十七年(1678)，他為蔣永修文集作序，說(shuō)：“國(guó)家以文教涵濡中外，既已三十余年，意必有淳龐魁壘之臣，吐辭為經(jīng)，出言成論，戛擊鏗鍧，金舂玉應(yīng)，于以發(fā)揮天道，經(jīng)緯人事，原本王教，崇進(jìn)民風(fēng)。乃求之天下，卒未數(shù)數(shù)見也，誠(chéng)不意當(dāng)吾世而得誦先生之文?！?117)陳維崧：《蔣慎齋文集序》，《陳迦陵散體文集》，卷二，《陳維崧集》，第44頁(yè)。以“戛擊鏗鍧，金舂玉應(yīng)”的文章作為“國(guó)家以文教涵濡中外”的表征，核之蔣永修其人其文，實(shí)在當(dāng)不起這樣的稱許，這勿寧說(shuō)是陳維崧的自我期許和自我定位。

出于招納文人雅士的政治目的，當(dāng)康熙十八年(1679)朝廷舉辦博學(xué)鴻詞考試時(shí)，在文章體制上就順理成章地選擇了駢體，以便擅長(zhǎng)“雕蟲之技”的文人雅士可以大展宏圖。毛際可寫道：“歲戊午，國(guó)家以博學(xué)宏詞征召天下士。其文尚臺(tái)閣，或者以為非駢體不為功。輦轂之間，名流云集，皆意氣自豪?！?118)毛際可：《陳其年文集序》，《安序堂文鈔》，卷五，第548頁(yè)。而二十多年來(lái)一直以“尤擅儷體”著稱的陳維崧，更是引起人們的普遍矚目。蔣景祁記載，當(dāng)時(shí)在京城任戶科給事中的余國(guó)柱，雖然與陳維崧“蹤跡頗疏”，卻慧眼獨(dú)具，曾言之鑿鑿地對(duì)景祁預(yù)言：“宏詞一科，當(dāng)推其年為拔萃?！?119)蔣景祁：《迦陵先生外傳》，《陳維崧集·陳維崧集附錄》，第1795頁(yè)。果不其然，陳維崧在博鴻科試中高中一等第十名，榮任翰林檢討。官場(chǎng)士林中如此這般的“口碑”當(dāng)然不是空穴來(lái)風(fēng)，與陳維崧高超的駢體文書寫水平密切相關(guān)，所以陳維崧在高中巍科后，坦然地說(shuō)：“并緣麗制，獲簉華班?！?120)陳維崧：《吳天篆賦稿序》，《陳迦陵儷體文集》，卷六，《陳維崧集》，第348頁(yè)。

多年以后，毛際可還津津樂(lè)道地說(shuō)：“昭代人文化成，駢體之工，無(wú)美不備。自陳檢討其年一出，覺此中別有天地?！?121)毛際可：《汪蓉洲駢體序》，《全侯先生文鈔·一集》，卷六，《四庫(kù)全書存目叢書·集部》，第229冊(cè)影印本，第790頁(yè)。陳維崧的駢體文竟然成為清初“昭代人文化成”的典型，這恐怕是他自己始料所未及的。然而，恰如古代文人政治身份的“自明”只有在“入我彀中”而獲取政治權(quán)力時(shí)才能得以實(shí)現(xiàn)一樣，古代文人文化身份的“自明”也只有在“化成文治”而獲取文化權(quán)力時(shí)才能得以實(shí)現(xiàn)?！耙栏健狈侥堋蔼?dú)立”，“束縛”才有“自由”，“遵從”始可“任性”，這是中國(guó)古代士人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的身份“悖論”。清初駢體文的興起與士人身份意識(shí)的彰顯之間的密切關(guān)系，的確值得我們深長(zhǎng)思之。