龍雪城

（廣西警察學(xué)院，廣西 南寧 530028）

一、當(dāng)前老齡社會的社會關(guān)切

當(dāng)前，國內(nèi)外學(xué)界不乏應(yīng)對老齡化的研究，縱觀其觀點(diǎn)，可以劃分為三種面對老齡社會的觀念傾向。

（一）老齡社會是社會發(fā)展的福音

這是態(tài)度積極的一類，他們認(rèn)為，老齡社會是正常的社會更迭過程，也是生命規(guī)律中無比自然的選擇。老齡社會，意味著長壽，表明一個(gè)國家的先進(jìn)，證明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人類帶來了極大的福利，在這樣高效的環(huán)境中生活，人們無疑是幸福的，老齡社會在一定程度上展現(xiàn)著國家的實(shí)力，社會的文明程度，整體上看，老齡社會不足為懼。在老齡社會，各界秉承“老吾老以及人之老”的情懷，盡全力給予關(guān)注與扶持，讓“老有所養(yǎng)，老有所樂、老有所為”遍地開花，給所有人最大的、最體面的晚年尊嚴(yán)。[1]

21 世紀(jì)以來，老年人的養(yǎng)老、醫(yī)療以及照料服務(wù)問題，越來越受到社會各界的關(guān)注，尤其是連續(xù)幾屆“兩會”的議案，老年人的切身利益已然上升至政治熱議話題，隨即，相關(guān)養(yǎng)老制度與法律落實(shí)實(shí)施，社會上，也迅速衍生出“養(yǎng)老”大軍:敬老院、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、互聯(lián)網(wǎng)養(yǎng)老、家庭—社區(qū)聯(lián)動養(yǎng)老，各種模式并存；親屬參與、族人幫扶、鄰里互助、社會發(fā)力、國家引導(dǎo)，各方面主體聯(lián)動；模式與主體，無疑是全社會應(yīng)對老齡社會的最好體現(xiàn)。黨俊武在《老齡社會的革命——人類的風(fēng)險(xiǎn)和前景》第六章“難題叢生”中，提及某縣委書記的肺腑之言“老年人的事等不起，解決晚了，他們很可能就不在了。就像我們的父母一樣，樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。我們是擁有幾千年的孝道文化的民族，我們共產(chǎn)黨人也是最講孝道的，不講這一點(diǎn)，就談不上什么民生問題，更談不上執(zhí)政為民。其他問題再重要，在老年人的事情上都必須讓路?！?/p>

（二）老齡社會是一場殃及所有人的風(fēng)暴

顯然這是將老齡社會定性為侵害、損失的一類。這部分人觀點(diǎn)大多悲觀，認(rèn)為老齡社會是一場大范圍的洗牌。在這里，即將上演耄耋老人滿大街蠕動，年輕的干事創(chuàng)業(yè)的人寥寥無幾，幼兒基數(shù)負(fù)狀態(tài)增長，社會繼替動力不足。他們認(rèn)為，老齡社會難題叢生：

1.人口結(jié)構(gòu)調(diào)整，社會治理面臨艱巨的任務(wù)。隨著老齡社會的到來，人口年齡結(jié)構(gòu)進(jìn)行了180 度回轉(zhuǎn)，老齡人口成為主要群體，中青年人居中，早幼兒銳減，這樣的大轉(zhuǎn)變，必然會給社會帶來新的問題，社會治理任務(wù)加大；

2.老年人利益的保障成為主要的社會問題。老齡人口結(jié)構(gòu)調(diào)整，利益保障的迫切性越來越凸顯，問題的復(fù)雜性加重，可以說“任重道遠(yuǎn)”，觀念上得進(jìn)行新時(shí)期孝文化的重塑。[2]

3.養(yǎng)老制度的建設(shè)面臨新的拷問。制度化是養(yǎng)老工作的框架性指引，在一個(gè)科學(xué)的制度體系下，所有的行動都有一個(gè)合理且有效的回應(yīng)。隨著中國老齡化程度的日漸加深，很多先前的制度安排已經(jīng)不符合現(xiàn)實(shí)情況，基于如此巨大的變動，養(yǎng)老制度的建設(shè)不得不隨之改變布局。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然帶來社會變革，社會變革也必然促使人們改變自身行為習(xí)慣及生活模式選擇。在老齡社會中，孝老模式完全跨越家庭這一小共同體，將社會中的一切都關(guān)聯(lián)到一起，孝老模式的紛繁多樣以及更新步伐，使得孝老模式的選擇難度加大，不僅僅是性價(jià)比問題，更是安全信任問題。

（三）老齡社會是歷史發(fā)展的一個(gè)片段

這一類，暫且歸為養(yǎng)老觀點(diǎn)中的“佛系群體”，他們也大方承認(rèn)，中華文化源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一的不被時(shí)間沖斷的文化。在這樣的宏偉文化體系面前，老齡化還是年輕化，均不過是漫長歲月中的暫時(shí)呈現(xiàn)，就如田間的莊稼，長的好與壞，取決于氣候。對待老齡化，“佛系”大多抱以超凡的心境，認(rèn)為大自然會帶來最終的結(jié)果，不必過多人為干預(yù)。

二、孝文化的作用

（一）良性的支撐

古代中國賢人志士，歷來重視修身?？鬃犹岢靶藜骸?，孟子既講“修身”，又講“養(yǎng)心”，荀子也重視“修身”，提出“以修身自強(qiáng)，則名配堯舜”。《禮記·大學(xué)》則突破界定，大膽的把“修身”與政治相聯(lián)系，認(rèn)為要齊家、治國、平天下，必須先要“修身”?！耙孕奚頌楸尽钡乃枷?，直至今日，依舊影響甚遠(yuǎn)；在養(yǎng)性上，為養(yǎng)生術(shù)語，指精神情志的調(diào)養(yǎng)與道德修養(yǎng)。后續(xù)的齊家、治國、平天下，是前者的延伸與提升，如果沒有前面的積淀，之后的行動均無法有效進(jìn)行。

（二）對“畸形孝文化”的警醒

“孝”本質(zhì)上作為一種文化，在家庭與社會的更新?lián)Q代中，必然有著兩面性。孝文化承載的人倫演化與秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，主要體現(xiàn)在社會繼替中保持不變的“人”這一主體的權(quán)益塑造與維護(hù)上。無論古代中國還是當(dāng)代社會，“孝文化”始終與“人”這個(gè)社會主體的緊密聯(lián)系。“孝文化”在歷史與現(xiàn)實(shí)上的不足，體現(xiàn)在其具有一定的愚民性、強(qiáng)制的不平等性、遺留的封建性，歷史上最明顯的畸形，就是子必須對父無條件服從等，對于孝文化畸形與極端化的發(fā)展，我們當(dāng)予以警惕。

三、社會老齡化的拷問

（一）古今之困境，路在何方？

近十年，老齡社會是各界談及甚多的話題之一。老齡化不僅僅是鄉(xiāng)土問題、人口問題、社會問題、個(gè)別問題，更是城鎮(zhèn)問題、經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、全球問題，換而言之，更是影響國計(jì)民生、民族大業(yè)、國家安全、社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性、整體性問題。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息的快速更迭，也促使人們對自身處境進(jìn)行著新的顛覆性審視。[3]早在1897 年，保羅·高更發(fā)出“我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？”這個(gè)世紀(jì)之問，直至今日依舊沒人能夠完美詮釋。這是人們自身對生死的拷問，有對生的渴望，也有對死的敬畏。老齡社會的到來，令我們措不及防，今日之時(shí)勢，是一場重大的社會變革，更是一場深刻的人類自我變革，甚至可以說是危機(jī)。

（二）熟悉且陌生的拷問

人之所以偉大，在于懂得審視自身的處境，懂得因勢利導(dǎo)。然而時(shí)空的龐大，經(jīng)驗(yàn)的不足，也常常讓人們對所處的境地判斷失誤。就如當(dāng)下的老齡社會，顯然已是一股不可逆的浪潮，整個(gè)社會的認(rèn)知卻依舊滯后?！安环稀北旧硎且患哂幸饬x的事情，但放在生命規(guī)律，顯然是格格不入的態(tài)度。身邊的很多人，把超越時(shí)間的心態(tài)活在依舊年輕的主觀意念中，這無非是一種反抗，抑或說倔強(qiáng)。

老齡社會是一個(gè)單向、不可逆、不斷促使人們改變觀念更好生存的過程，至少當(dāng)下是此種情況。老齡社會的到來，對人們必然提出一系列的拷問：如何把握在老齡社會的航線？老齡社會會不會帶來新的差序調(diào)整？國家的經(jīng)濟(jì)會不會被老齡社會拖垮？每個(gè)人是否都能擁有體面的晚年生活? 年輕一代在老齡社會里承載的重量怎樣協(xié)調(diào)？中國夢的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，橫亙在前的是危機(jī)還是機(jī)遇?對每一個(gè)人來講，老齡社會是發(fā)展的大好前程還是機(jī)會萎縮的歷史冰期？解決、詮釋好以上種種發(fā)問，是認(rèn)知老齡社會，應(yīng)對時(shí)代變革的核心要義。

老齡社會，前提在刷新對老齡社會的認(rèn)知，重點(diǎn)在解決老齡帶來的問題，關(guān)鍵在構(gòu)建良好的社會環(huán)境。在對時(shí)代的認(rèn)知上，筆者覺得引用斯賓格勒的名言最為妥當(dāng)：“愿意的，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的，命運(yùn)拖著走?！痹诶淆g化不可逆的情況下，自個(gè)的掙扎是無聲的哀嚎，也是最無力的抵抗，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到，一切落后、不足、有問題的地方，都是當(dāng)下可以發(fā)展的空間。[4]

四、孝文化的延續(xù)與模式變遷

（一）繼替延續(xù)：新時(shí)期的孝文化內(nèi)涵

孝敬是孝文化的新理念的基礎(chǔ)。孝敬，多指孝順父母，尊敬親長。《詩大序》：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！毙⒗献鹩H是基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會是經(jīng)驗(yàn)的積累，能積累就說明經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)得起自然選擇。孝文化能貫穿中國幾千年，就說明其有著強(qiáng)大的適應(yīng)能力，符合客觀規(guī)律的發(fā)展要求，是人們的選擇，歷史的選擇。當(dāng)今的孝文化，是一種內(nèi)涵愈加豐富、形式愈加多彩的孝文化。變化的是節(jié)奏，不變的是真意。孝文化的本質(zhì)與基本構(gòu)造是符合當(dāng)下社會更替需求的，其是孝道文化新理念的基礎(chǔ)。

習(xí)總書記非常注重家風(fēng)建設(shè)，其在家風(fēng)建設(shè)方面有過專門的指示，更是多次提出“百善孝為先”、“家和萬事興”的齊家之略。早在2016 年重陽節(jié)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“不論時(shí)代發(fā)生多大的變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)”。一家之治，家國天下之為。掌握社會發(fā)展中孝文化的新內(nèi)涵，是譜寫新時(shí)代篇章的重要抓手。

（二）孝老模式的時(shí)代變遷

孝形式多樣化，在古代中國產(chǎn)生的眾多孝子故事，膾炙人口?！抖男ⅰ分校赖摹百u身葬父”、王祥的“臥冰求鯉”、朱壽昌的“棄官尋母”等感人肺腑的孝老行為，依然對現(xiàn)代社會有啟示意義。

當(dāng)下是信息化高速發(fā)展的時(shí)代，孝敬父母可以說完全融入了技術(shù)變革締造的節(jié)奏中，生活中，在外工作的人們，通常以信息問候，電話聯(lián)系，互聯(lián)網(wǎng)軟件等高端系統(tǒng)，傳達(dá)對父母的感激與祝福，當(dāng)然也不乏同父母居住的兒女，用每日的簡單行動，照料父母的起居，與父母活躍在平凡的生活里。社會的進(jìn)步，是客觀存在，在尋求進(jìn)步的進(jìn)程中，我們沒有理由遺忘幾千年來“孝文化”的功能與價(jià)值，因此，需要格外清醒地認(rèn)知當(dāng)下的孝文化特點(diǎn),即為孝老主體多元化、孝老模式多元化、政策匹配多方位、科學(xué)技術(shù)高效能、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。