李靈瑞

（建水縣甸尾鄉(xiāng)文化站，云南 紅河哈尼族彝族自治州 654318）

引言：我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著我們民族的人文關(guān)懷和價(jià)值取向，同時(shí)也代表著我們民族的傳統(tǒng)智慧，是中華民族發(fā)展至今的重要精神家園，作為傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文明發(fā)展中的重要文化土壤，同時(shí)也是我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的重要支撐。因?yàn)槲覈?guó)的很多少數(shù)民族在傳統(tǒng)當(dāng)中并沒(méi)有文字，只有語(yǔ)言，所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中，就必須通過(guò)人的培養(yǎng)來(lái)達(dá)到傳承的效果，從目前來(lái)看，很多少數(shù)民族在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)都會(huì)存在很多的問(wèn)題，例如少數(shù)民族語(yǔ)言逐漸地消失，那么這會(huì)不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時(shí)學(xué)校方面對(duì)少數(shù)民族當(dāng)中很多的傳統(tǒng)技藝和文化缺乏足夠的重視，沒(méi)有相關(guān)學(xué)科的設(shè)立，再加上一些商業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)使其原真性受到了嚴(yán)重的影響，這在當(dāng)前的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中是普遍存在的問(wèn)題。因?yàn)樯贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備著一定的活態(tài)性特征，那么想要有效的保護(hù)這部分遺產(chǎn)，就需要對(duì)其進(jìn)行更好的傳承和發(fā)展，目前關(guān)于這部分的研究成果較少，總體來(lái)看更多的研究?jī)?nèi)容是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)案，缺乏綜合性的研究?jī)?nèi)容，同時(shí)對(duì)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方法也缺乏足夠的重視。因此本文對(duì)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方法創(chuàng)新進(jìn)行研究有著十分重要的意義。

一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的問(wèn)題分析

隨著我國(guó)近些年來(lái)綜合國(guó)力的逐步增強(qiáng)，對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作更加重視，雖然當(dāng)前對(duì)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承采取了相應(yīng)的措施，并獲得了不錯(cuò)的效果，但其中仍然存在著很多問(wèn)題，具體包括這樣幾個(gè)方面：

（一）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在著較大的局限性

從目前的情況來(lái)看，很多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都僅僅局限在少數(shù)民族內(nèi)部，多采用的是師徒或者親子傳承的方法，例如苗族的蠟染僅僅在幾個(gè)村寨內(nèi)部進(jìn)行傳承，因?yàn)槊缱逑炄局粫?huì)在節(jié)慶等重要場(chǎng)合中才會(huì)進(jìn)行。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約當(dāng)中，對(duì)保護(hù)一詞進(jìn)行了明確的界定，即為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力進(jìn)行保護(hù)的措施，包括遺產(chǎn)立檔、確認(rèn)、宣傳、傳承等等，從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好地為人們服務(wù)。

（二）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與義務(wù)教育存在沖突的現(xiàn)象

過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承因?yàn)橛兄旧淼囊?guī)律性，所以需要從小開(kāi)始進(jìn)行培養(yǎng)，但到了現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)樾枰_(kāi)展義務(wù)教育，這與文化遺產(chǎn)傳承正好發(fā)生了時(shí)間上的沖突。較為典型的案例就是我國(guó)西雙版納的和尚生情況，傣族傳統(tǒng)待男孩子到了六七歲時(shí)會(huì)被送入到佛寺當(dāng)中，必須出家才會(huì)被認(rèn)為成年，但這時(shí)又是義務(wù)教育的階段，所以當(dāng)前很多傣族的男孩都是兼顧著佛寺教育和義務(wù)教育這兩方面內(nèi)容，從而出現(xiàn)了和尚生的情況?？梢哉f(shuō)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與他們的文化權(quán)利息息相關(guān)，同時(shí)也會(huì)影響到他們接受義務(wù)教育的權(quán)利，那么一旦義務(wù)教育與文化傳承之間出現(xiàn)沖突，又該如何進(jìn)行選擇。

（三）有關(guān)部門(mén)的不當(dāng)介入對(duì)傳承方式進(jìn)行了扭曲

因?yàn)榻┠陙?lái)社會(huì)各界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，有關(guān)部門(mén)也將其作為重要的工作內(nèi)容，可以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與社會(huì)公共利益有著密切的關(guān)聯(lián)，有關(guān)單位開(kāi)展這項(xiàng)工作是非常重要的，如果缺少相關(guān)部門(mén)的參與，那么如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺少經(jīng)濟(jì)價(jià)值，那么將很難獲得有效的保護(hù)。但一些部門(mén)在保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，并未做到精確的定位，沒(méi)有搞清楚傳承和保護(hù)的主體關(guān)系，從而導(dǎo)致了問(wèn)題的出現(xiàn)。例如苗族的鼓藏節(jié)，在有關(guān)部門(mén)介入后，鼓藏節(jié)的組織成為了政府工作內(nèi)容，主持人也變成了政府官員，而原本鼓藏節(jié)的主人竟然成為了參與者，在節(jié)日操辦中無(wú)論是程序、時(shí)間都存在著雙方的沖突。雖然這充分體現(xiàn)出了有關(guān)部門(mén)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持，但實(shí)際上他們卻剝奪了少數(shù)民族本身進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的權(quán)利，對(duì)傳承方式進(jìn)行了扭曲。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方法創(chuàng)新研究

（一）整體性保護(hù)理念的應(yīng)用

這里所說(shuō)的整體性保護(hù)，除了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各項(xiàng)要素之外，也需要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，具體包括了文化環(huán)境和自然環(huán)境等等，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)傳承的重要基礎(chǔ)。例如匈牙利傳統(tǒng)舞蹈在進(jìn)行傳承保護(hù)的過(guò)程中，同時(shí)也保護(hù)了與其相關(guān)的音樂(lè)和習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)舞蹈自然和人文環(huán)境的有效保護(hù)，這就是整體性的保護(hù)理念，通過(guò)這一理念的應(yīng)用，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和保護(hù)的同時(shí)，也加強(qiáng)了民眾的歸屬感。例如苗族蠟染，掌握這項(xiàng)技藝的多為苗族的婦女，他們?cè)趯?duì)這項(xiàng)技藝進(jìn)行掌握的同時(shí)，也了解這對(duì)于苗族文化傳承的重要性，從而使得自身的認(rèn)同感和使命感得到了增加。此外，在苗族神山上的碑林園，除了要通過(guò)雙語(yǔ)的方式來(lái)對(duì)苗族古歌和古辭進(jìn)行傳承之外，也要保護(hù)好這些古歌和古辭所依賴的文化環(huán)境和自然環(huán)境，如果能夠在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中做到整體性保護(hù)，那么就會(huì)有效地避免不當(dāng)保護(hù)以及錯(cuò)位保護(hù)等問(wèn)題的發(fā)生。

（二）有關(guān)部門(mén)對(duì)自身進(jìn)行清晰的角色定位

因?yàn)樯贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的活態(tài)特征，所以必須由少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐娜罕妬?lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，多年來(lái)少數(shù)民族的民眾在生活當(dāng)中實(shí)際上在持續(xù)地傳承著這些文化遺產(chǎn)，所以他們無(wú)法被替代。在對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，相關(guān)部門(mén)的責(zé)任巨大，但一些政府部門(mén)并未明確保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利邊界，需要在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行積極的探索。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中，強(qiáng)調(diào)了政府部門(mén)的守衛(wèi)者立場(chǎng)，不可出現(xiàn)越位或者缺位的情況。本文認(rèn)為，政府部門(mén)主要的任務(wù)應(yīng)該是為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)造良好的條件，包括宣傳、場(chǎng)地、資金和公共服務(wù)等等，而并非直接對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行越俎代庖。

（三）民眾的有效參與

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是存在于少數(shù)民族民眾腦海當(dāng)中的內(nèi)容，這些內(nèi)容是無(wú)形的，不能夠觸摸的，所以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)在于傳承，需要重視人的培養(yǎng)。上文提到的匈牙利舞蹈?jìng)鞒?，之所以獲得了巨大的成功，就是因?yàn)樵谄鋫鞒械倪^(guò)程中，社區(qū)的民眾參與到了其中，并將這些參與的社區(qū)民眾直接變成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者。那么我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承也應(yīng)該效仿這種模式，更多的讓少數(shù)民族社區(qū)民眾參與到其中，從而獲得更好的傳承效果。

（四）采用傳統(tǒng)的傳承方式

因?yàn)闅v史的影響和一些條件上的限制，一些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要為其創(chuàng)建一個(gè)良好的傳承氛圍，我們一般將其稱作為文化生態(tài)。例如我國(guó)的中醫(yī)過(guò)去采用的是師徒傳承的方式，徒弟跟著師傅采藥，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì)各種藥材的辨認(rèn)，并掌握其中的規(guī)律，通過(guò)在觀察和學(xué)習(xí)來(lái)逐步的積累治療經(jīng)驗(yàn)，從而成為中醫(yī)的優(yōu)秀傳承人。那么從高等教育的角度上來(lái)看，應(yīng)該對(duì)熟練掌握少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考生給予更多的優(yōu)惠政策，這里包括了少數(shù)民族語(yǔ)言，地方的高校也可以結(jié)合自身的情況來(lái)選擇少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容來(lái)設(shè)置加分的具體標(biāo)準(zhǔn)。但通常來(lái)看，這種加分標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該比教育部直屬高校的加分標(biāo)準(zhǔn)更低，讓考生通過(guò)傳統(tǒng)方式來(lái)進(jìn)行的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能夠在高考當(dāng)中得到充分的認(rèn)可。

（五）合理應(yīng)用多媒體技術(shù)

從少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度上來(lái)看，其余多媒體技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用并不矛盾，甚至少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過(guò)應(yīng)用多媒體技術(shù)來(lái)增強(qiáng)影響力，讓更多的人們能夠通過(guò)多媒體來(lái)了解少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而對(duì)其產(chǎn)生更多的尊重和熱愛(ài)，這對(duì)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方法的創(chuàng)新有著重要的幫助作用。例如苗族蠟染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可以通過(guò)攝像機(jī)拍攝的方式來(lái)進(jìn)行記錄，這實(shí)際上就是通過(guò)媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，讓更多的人了解苗族蠟染文化和技藝，包括非常有名的《百苗圖》。同時(shí)也包括苗族神山上碑林原中的古歌和古辭，也可以通過(guò)媒體記錄的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展，利用這種方式能夠讓其在社會(huì)大眾中得到更加廣泛的傳播，從而讓更多的人們認(rèn)識(shí)和了解苗族的古歌和古辭。

結(jié)束語(yǔ)：總而言之，文化遺產(chǎn)是我們民族自我創(chuàng)造并流傳下來(lái)的重要結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人們的習(xí)俗和生活進(jìn)行了記錄，而少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是其中的重要內(nèi)容。文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，如果沒(méi)有文化的繁榮，就不可能有中華民族的偉大復(fù)興。我們民族的精神家園是以幾千年的歷史文化為基礎(chǔ)而形成的，通過(guò)了多年來(lái)的淬煉而變成了中華民族文化精髓。在這些文化精髓中，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其中的重要內(nèi)容，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承是我們的重要任務(wù)，需要重視傳承方法的創(chuàng)新，更好地對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)。