國(guó)學(xué)文化對(duì)公安院校思想政治教育工作的啟示

劉哲

（河北公安警察職業(yè)學(xué)院，河北 石家莊 050000）

習(xí)總書(shū)記在與北大師生開(kāi)展座談會(huì)時(shí)，就曾指出國(guó)學(xué)文化對(duì)教育的重要意義。對(duì)于公安院校來(lái)說(shuō)，如何提升思政教育的工作水平，如何培養(yǎng)優(yōu)秀的預(yù)備軍，關(guān)鍵在于貫徹落實(shí)好習(xí)總書(shū)記針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的重要指示，不斷從傳統(tǒng)文化中吸取精髓。本文將從國(guó)學(xué)文化的含義以及國(guó)學(xué)文化對(duì)思想政治教育工作的重要理論意義入手，提出工作啟示。

一、國(guó)學(xué)文化的含義

國(guó)學(xué)文化是根據(jù)先秦時(shí)代的諸子百家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，包含了兩漢、魏晉、隋唐、宋明、明清各時(shí)代的道學(xué)、理學(xué)、實(shí)學(xué)等等，從而形成的完整、健全的文化理論體系。相對(duì)而言，國(guó)學(xué)文化泛指“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。國(guó)學(xué)文化是中華民族認(rèn)同并堅(jiān)守本源文化的表現(xiàn)，是傳承在國(guó)人間的文化基因。國(guó)學(xué)文化中有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，會(huì)對(duì)公安院校的思政教育工作起到重要的理論指導(dǎo)作用。

（一）公平正義

作為社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀(guān)，公平正義在協(xié)作、融合的過(guò)程中，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)公平正義的關(guān)注度越來(lái)愈高。唯有維護(hù)社會(huì)公平正義，從而才能夠保障社會(huì)的安全穩(wěn)定。這種思想道德的基礎(chǔ)是儒學(xué)理論中的仁、義、禮、智、信。公平正義是我黨在革命、發(fā)展和改革過(guò)程中不懈追求的奮斗目標(biāo)，故而堅(jiān)決維護(hù)這一主流價(jià)值。只有真正理解公平正義，才能夠?qū)⒎傻姆e極意義全面的展示出來(lái)，為依法治國(guó)做出有力的貢獻(xiàn)。

1.公平正義飽含廣人人民群眾的強(qiáng)烈期望隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,廣大人民群眾對(duì)公平正義的期待達(dá)到了前所有的高度關(guān)注,對(duì)有違正義、有大公平有平等的行為和現(xiàn)象也表現(xiàn)的更為敏感,有些其至采取極端方式加以解決,嚴(yán)重影響了社會(huì)和諧穩(wěn)定在這樣的背景下,只有堅(jiān)定不移地維護(hù)社會(huì)公平正義,主動(dòng)回應(yīng)廣大人民群眾關(guān)切,才能正確保社會(huì)安全穩(wěn)定。

2.公平正義是我國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值,在沙中華文化史上,人們通過(guò)協(xié)作,遷移、融合等過(guò)程,逐漸形成了現(xiàn)在的價(jià)值觀(guān)一社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。這種價(jià)值觀(guān)是以儒家文化中的仁,又、禮、智、信為根,公平正義作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的一種表現(xiàn)形式,也是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)、建設(shè)、發(fā)展和改革事業(yè)過(guò)程中不懈追求的奮斗目標(biāo),因此我們必須堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)公平正義這一主流價(jià)值。

3.公平正義是全面推進(jìn)依法治國(guó)的基本要求,黨的18 屆四中全會(huì)首次審議表決通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)指出：“法律是治國(guó)之重器,良法是善治之前提。”作為公平正義確實(shí)是人民法律的主體靈魂之根本所在，只有作為充滿(mǎn)弘揚(yáng)公平正義法律精神的人民法律,才能被廣大人民群眾真心擁護(hù)、自覺(jué)遵守:公平正義在一定很大程度上又一定能夠相反作用于公平法律有效實(shí)施,因此,只有真正準(zhǔn)確把握住了公平正義的基本實(shí)質(zhì)與具體內(nèi)容,才能全面充分展示公平法律有效實(shí)施的積極公平正義,為全面進(jìn)依法治國(guó)做出積極貢獻(xiàn)。

（二）愛(ài)國(guó)主義

對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義不僅是從道德方面的準(zhǔn)則，更是基于政治基礎(chǔ)上的原則。愛(ài)國(guó)主義所包含的深刻內(nèi)涵，教導(dǎo)每個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到國(guó)家利益永遠(yuǎn)高于個(gè)人利益。隨著歷史時(shí)期的不同，愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)形式也發(fā)生著變化。現(xiàn)階段，我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)著“與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新”的要求，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

1.愛(ài)國(guó)主義主題既是一種政治道德原則,也是國(guó)家道德行為準(zhǔn)則現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義主題具有深刻的精神內(nèi)涵,是用于調(diào)整個(gè)體本人與黨和國(guó)家,民族與其他民族之間基本利益關(guān)系的一種政治道德原則和國(guó)家道德行為準(zhǔn)則它需要深刻準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和做到維護(hù)國(guó)家整體利益永遠(yuǎn)不會(huì)高于某一個(gè)人利益,始終把維護(hù)國(guó)家整體利益放在首位。所以當(dāng)某一個(gè)人利益與一個(gè)國(guó)家整體利益直接發(fā)生沖突時(shí),要堅(jiān)決堅(jiān)持做到維護(hù)個(gè)人利益無(wú)任何條件。

2.愛(ài)國(guó)主義源于歷史范疇,同適用于當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義經(jīng)歷了從無(wú)到有的歷史過(guò)程,隨著人類(lèi)社會(huì)階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生逐漸形成。在不同的國(guó)家歷史發(fā)展時(shí)期,愛(ài)國(guó)主義主題有著具有不同的精神表現(xiàn)形式的比例如在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí)期,愛(ài)國(guó)主義的重要主題方向是“抗日救國(guó)”“拯救中華”:現(xiàn)階段,愛(ài)國(guó)主義的重要主題方向是與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,努力推進(jìn)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)新發(fā)展局面,實(shí)現(xiàn)一個(gè)中華民族的偉大中華復(fù)興。

3.愛(ài)國(guó)主義不僅飽含深情厚誼,更是必需持之以恒胸懷熱愛(ài)祖國(guó)的大好歷史河山。它是現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義的重要精神組成的一部分,它孕育是一個(gè)中華民族,全體中國(guó)公民美好的深情厚誼,孕育在于全體公民的精神感情世界之中,每位公民由于知識(shí)文化和經(jīng)歷等方面的差異,對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解和認(rèn)識(shí)也不盡相同因此,要升華和顯現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義情懷,更要做到持之以恒的培養(yǎng)和引導(dǎo)。

（三）自強(qiáng)不息

這是一種崇高的理想信念和執(zhí)著的道德追求。“咬定青山不放松，任爾東南西北風(fēng)”。國(guó)學(xué)文化告誡后人即使是在面對(duì)巨大的誘惑時(shí)，也應(yīng)該像磐石一樣穩(wěn)定執(zhí)著，要全神貫注的進(jìn)行探索、投入和追求?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！睘榱藢?shí)現(xiàn)自己的理想，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在做起，從平凡做起。雖然目前自己處于順境，但也要武裝自己，準(zhǔn)備迎高直上，乘風(fēng)破浪，抓住機(jī)遇；即使自己處于逆境之中，也要不氣餒，勇于前進(jìn)，把壓力轉(zhuǎn)變成為動(dòng)力。這是一種向上的精神，教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)不畏艱險(xiǎn)、迎難而上，保持一往無(wú)前的斗志和干勁。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含的教育方法

（一)德育為先

歷代國(guó)學(xué)思想家都指出,好的政治學(xué)教育并非健全的政治體系或高明的治理手法,而只是政治教育。儒家教學(xué)的中心思想是德,并要培養(yǎng)學(xué)員“志于道,據(jù)以德,依于仁,游于藝”,把品德放到了最優(yōu)戰(zhàn)略地位,中國(guó)大學(xué)生有了較高的品德教養(yǎng),就可以使學(xué)習(xí)利于后世。

(二)率先垂范

孔子云：“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”君子是美德的典范,是用美德的能力來(lái)征服人的。所以,他重視道德示范,教育家本身的品德也對(duì)被教育者的品德起了引導(dǎo)作用。在公安院校中開(kāi)展思想政治教學(xué),必須依靠教育真理的能力,但同時(shí)也要依靠教育家本人高尚的品德標(biāo)準(zhǔn)和端正的言行。

三、國(guó)學(xué)文化融合教育的原因

在國(guó)學(xué)文化中，蘊(yùn)藏著豐富的道德教育資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是隨著歷史的發(fā)展，積淀而成的，是每一個(gè)中國(guó)人立身行事的根本。在《易經(jīng)》中，包含著完整的哲學(xué)和思想理論體系?！瓣庩?yáng)謂之道，一奇一偶謂之?dāng)?shù)”，這對(duì)教育高校學(xué)生奮發(fā)有為、積極向上有著重要的作用。在《論語(yǔ)》中，涵蓋了許多做人、做事的智慧和經(jīng)驗(yàn)，具有很大的借鑒意義?！叭硕蝗?，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”在《弟子規(guī)》中，作為“人生第一規(guī)”，其把傳統(tǒng)的家規(guī)、家訓(xùn)、家法、集合在一起?！皩⒓尤?，先問(wèn)己，己不欲，即速已”，要求每一個(gè)學(xué)生好好得審視自己的言行和舉止，正確面對(duì)并看待自己的不足。

（一)對(duì)于中華民族的認(rèn)同感和自豪感

“一個(gè)民民族要想自立于世界少數(shù)民族之林,就必須要有自己的特色自己的文化?！薄皣?guó)學(xué)是中華民族自己的血脈和魂魄,不論是中國(guó)大陸,或是中國(guó)香港、新加坡、臺(tái)灣地區(qū)都有著同一部史學(xué),同一種文化,同一種語(yǔ)言,同一種文字?！蔽覈?guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),四部開(kāi)發(fā)、諸子百家爭(zhēng)鳴、盛唐國(guó)事、中華民族大融合等等,凡此種種,其成就至今讓世人所關(guān)注。而作為生存在華夏大地上的中華兒女祭祀著相同的先人,對(duì)于共同享有這些精神瑰寶,也無(wú)不會(huì)表示衷心的贊同與自豪。而大學(xué)生成為企業(yè)文明傳承的中堅(jiān),更是如此。

(二)大學(xué)生的“獵奇”心理

大學(xué)生正處于思想活潑、求知欲強(qiáng)烈、愛(ài)好創(chuàng)新的年齡段。對(duì)受西方文學(xué)和高等教育制度影響很大的當(dāng)代學(xué)生來(lái)說(shuō),"國(guó)學(xué)文化"無(wú)疑是新奇的。"國(guó)學(xué)文化"的重新出現(xiàn),在大學(xué)生眼中,與其說(shuō)是一次傳統(tǒng)文明的回歸,倒不如說(shuō)是一次從未有過(guò)的生命體驗(yàn),而對(duì)于熱愛(ài)新奇事物、喜歡追隨時(shí)尚的大學(xué)生來(lái)說(shuō),這樣的誘惑力也無(wú)疑是極大的。

(三)媒體、網(wǎng)絡(luò)、輿論的大肆宣傳

“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn),首先發(fā)生在學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域,但時(shí)到今日,這股國(guó)學(xué)熱能卻這么炙手可熱,對(duì)傳媒與輿情的大肆宣傳功不能沒(méi)。例如傳播關(guān)于中藥、文化、古代器物、歷史建筑等的電視節(jié)目多如牛毛,再通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣播電視傳媒制作懸念、后期配樂(lè)、攝影鏡頭美化等技術(shù)手段處理內(nèi)容,使節(jié)目的觀(guān)賞性也大大增加;在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)也為國(guó)學(xué)熱在高校里的復(fù)興,發(fā)揮著推波助瀾的功能。近年的網(wǎng)上熱賣(mài)作品《誅仙》,大部分借鑒了《山海經(jīng)》中對(duì)上古神獸的描述;一時(shí)間,除《誅仙》外,《山海經(jīng)》也變成了網(wǎng)路上熱談的熱門(mén)話(huà)題之中。而網(wǎng)絡(luò)文化之于"國(guó)學(xué)熱"的推動(dòng)效果,也從中可見(jiàn)一斑。

四、工作啟示

根據(jù)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，公安院校主要應(yīng)該把提高學(xué)生學(xué)習(xí)和探究國(guó)學(xué)文化的能力擺在重點(diǎn)位置，增強(qiáng)其使命感和責(zé)任感。

（一）樹(shù)立正確世界觀(guān)

首先，將國(guó)學(xué)文化融入思政教育，有利于公安院校的學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)。由于社會(huì)上的人們出現(xiàn)了多元的價(jià)值觀(guān)，填鴨式的教育模式無(wú)法滿(mǎn)足公安院校學(xué)生的基本需求。所以把國(guó)學(xué)文化融入思想政治教育十分的有必要，這些寶貴的精神財(cái)富對(duì)于公安院校來(lái)說(shuō)，是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓其永久的流傳下去。

（二）培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感

其次，將國(guó)學(xué)文化融入思政教育，有利于公安院校的學(xué)生培養(yǎng)良好的社會(huì)責(zé)任感。作為生存發(fā)展的力量源泉和社會(huì)穩(wěn)固的堅(jiān)強(qiáng)基石。尤其對(duì)于公安院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，怎樣培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感需要得到足夠的關(guān)注。對(duì)公安院校的學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)當(dāng)在正常的教育、引導(dǎo)上，把這種品質(zhì)運(yùn)用在具體的工作上，具體的業(yè)務(wù)工作是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的最理想的平臺(tái)，從事這方面的工作能夠?qū)ぐl(fā)其社會(huì)責(zé)任感起到幫助，在公安院校的學(xué)生履行職責(zé)的同時(shí)，還能夠提高其政治素質(zhì)，加強(qiáng)集體主義觀(guān)念。

（三）鍛煉意志品質(zhì)

最后，將國(guó)學(xué)文化融入思政教育，有利于對(duì)公安院校的學(xué)生意志品質(zhì)進(jìn)行深層次的磨練?！坝兄菊吡㈤L(zhǎng)志，無(wú)志者常立志”。怎樣磨礪出公安院校學(xué)生良好的道德品質(zhì)，不光依靠學(xué)校的培養(yǎng)教育，同時(shí)需要學(xué)生從自身層面的努力。鑒于公安院校和未來(lái)的工作具有一定的特殊性，對(duì)忠誠(chéng)的品質(zhì)要求很高。忠誠(chéng)的品質(zhì)不僅能夠幫助公安院校的學(xué)生認(rèn)清事物的本質(zhì)，更能夠把握發(fā)展的規(guī)律。

總結(jié)

面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)家情況，針對(duì)公安院校學(xué)生的思想政治教育也應(yīng)當(dāng)做出相應(yīng)的改變，發(fā)展出新的特點(diǎn)。公安院校應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化作為培養(yǎng)的契機(jī)，從而把國(guó)學(xué)文化真真切切的融合在公安院校學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作的方方面面。只有通過(guò)融合國(guó)學(xué)教育，才能夠推進(jìn)公安院校學(xué)生的思想政治教育工作不斷發(fā)展，再創(chuàng)輝煌。