新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育研究述評(píng)

孫健，蔣冰倩

(山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590)

“愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力”[1]。黨和國(guó)家歷來(lái)重視對(duì)全體公民的愛(ài)國(guó)主義教育，進(jìn)入新時(shí)代更是采取了一系列行之有效的措施，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育取得了豐碩成果。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，是社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量?！缎聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)特別指出,新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育要聚焦青少年，“把青少年作為愛(ài)國(guó)主義教育的重中之重”[2]。習(xí)近平總書(shū)記提出，要“在廣大青少年中開(kāi)展深入、持久、生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義宣傳教育”[3]。這一系列重要論斷為新時(shí)代進(jìn)一步加強(qiáng)和完善大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育、凝聚年輕且“硬核”的愛(ài)國(guó)力量、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，提供了理論遵循和實(shí)踐指南，也推動(dòng)了學(xué)界對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的研究。

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)平臺(tái)，以“大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育”為主題詞進(jìn)行中文文獻(xiàn)檢索，截至2021年4月共檢索到學(xué)術(shù)期刊文章1 508篇，碩士、博士學(xué)位論文175篇。其中，新時(shí)代以來(lái)也就是從2012年11月黨的十八大以來(lái)，相關(guān)期刊文章共計(jì)736篇，而從2019年11月《綱要》頒布以來(lái)短短一年半的時(shí)間相關(guān)期刊文章就達(dá)到了241篇，這充分說(shuō)明進(jìn)入新時(shí)代，特別是《綱要》的頒布極大地推動(dòng)了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的研究。通過(guò)梳理文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，相關(guān)研究主要涉及大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的基本內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)困境和實(shí)現(xiàn)路徑等多個(gè)方面。對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行梳理和總結(jié)，既可以在一定程度上為新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的理論研究明確未來(lái)方向，又可以為實(shí)踐教育提供一定理論指導(dǎo)。

一、愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)主義教育的基本內(nèi)涵

在馬克思主義的論域中，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇。毛澤東曾指出：“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定。”[4]520進(jìn)入新時(shí)代，基于我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的前提下，《綱要》對(duì)愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)做了新的界定：“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！盵2]學(xué)界對(duì)其內(nèi)涵的具體闡述雖有不同，但都基于《綱要》的基本精神。佘雙好認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義具有特定的時(shí)空觀念和明確的性質(zhì)要求，愛(ài)國(guó)指的是愛(ài)當(dāng)下的中國(guó)而不是抽象的國(guó)家，在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)要求是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義明確和凸顯了愛(ài)黨的重要性，深化了愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵[5]。

愛(ài)國(guó)主義教育的具體內(nèi)涵隨愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的發(fā)展而變化，目前學(xué)界主要從教育的內(nèi)容和教育的過(guò)程兩個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行界定。王易等人認(rèn)為：“愛(ài)國(guó)主義教育是社會(huì)或社會(huì)群體以系統(tǒng)的組織領(lǐng)導(dǎo)和制度保障為前提，運(yùn)用多樣化的載體和途徑引導(dǎo)其成員涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感、養(yǎng)成愛(ài)國(guó)行為的實(shí)踐活動(dòng)?！盵6]鄒太龍等人提出新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育具有教育性、政治性和思想引領(lǐng)性，通過(guò)教育使學(xué)生保持強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，并將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和民族振興的實(shí)際行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人前途與祖國(guó)發(fā)展同頻共振[7]。彭菊花等人將抗疫實(shí)踐與大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為在后疫情時(shí)代要通過(guò)抗疫實(shí)踐豐富愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)涵，確證了愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)中華文化的一致性[8]。

二、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值意蘊(yùn)

從現(xiàn)有相關(guān)研究成果來(lái)看，學(xué)界對(duì)新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值的研究主要從個(gè)人層面和國(guó)家層面兩方面展開(kāi)，在新時(shí)代的語(yǔ)境中加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，不僅有利于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，還有利于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

從個(gè)人層面而言，學(xué)界普遍認(rèn)為新時(shí)代加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育有利于大學(xué)生堅(jiān)定理想信念、養(yǎng)成良好品德、增長(zhǎng)知識(shí)能力，從而實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)成才、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任。劉建軍等人認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義能夠引領(lǐng)和塑造大學(xué)生崇高的愛(ài)國(guó)信仰，使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)并熱愛(ài)祖國(guó)的基礎(chǔ)上形成對(duì)祖國(guó)的堅(jiān)定信念和堅(jiān)強(qiáng)意志，在國(guó)家危難時(shí)挺身而出履行使命、捍衛(wèi)自己的信仰[9]。張家瑋認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義教育有利于大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義和社會(huì)主義的政治信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想[10]。成尚榮認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義教育能夠激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，增強(qiáng)服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，使他們挺起民族脊梁，成長(zhǎng)為民族棟梁[11]。方秀麗等人認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義教育可以使大學(xué)生豐富見(jiàn)識(shí)、增長(zhǎng)知識(shí)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，品德高尚言行如一[12]。

就國(guó)家層面而言，學(xué)界普遍贊同新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育能夠通過(guò)凝聚精神動(dòng)力、提升治理效能和應(yīng)對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。劉建軍等人主張愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)韌紐帶，是事業(yè)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)的強(qiáng)大合力，具有強(qiáng)大的統(tǒng)領(lǐng)性和整合力，是中華民族精神的中流砥柱[9]。徐國(guó)亮等人認(rèn)為大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值力量、教育成果和制度優(yōu)勢(shì)可以轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[13]。吳桐等人提出愛(ài)國(guó)主義教育不僅肩負(fù)中國(guó)夢(mèng)也肩負(fù)世界夢(mèng)，中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育有利于應(yīng)對(duì)國(guó)際秩序變革和全球化的挑戰(zhàn)，愛(ài)國(guó)主義教育是世界和平與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也是戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中各種國(guó)際斗爭(zhēng)的必然要求[14]。彭菊花等人以應(yīng)對(duì)疫情為具體語(yǔ)境，提出愛(ài)國(guó)主義教育的感召能夠促進(jìn)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)協(xié)作進(jìn)行抗疫，促進(jìn)防疫工作取得重大成果[8]。

三、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)困境

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的深入發(fā)展，各種文化相互激蕩、各種思潮彼此交織，大學(xué)生面臨多元化的價(jià)值選擇，其思想觀念和行為方式也具有更多不確定性。基于上述時(shí)代背景，學(xué)者們認(rèn)為新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)困境主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代考驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的負(fù)面影響和教育者及受教育者的自身局限三大方面。

(一)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代考驗(yàn)

目前，相關(guān)研究主要集中于兩方面，即國(guó)際沖突和異質(zhì)意識(shí)形態(tài)沖擊。其中鄭潔等人提出“西方文化的侵入削弱青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同、歷史虛無(wú)主義的興起消解青年的民族自豪感”[15]。徐國(guó)亮等人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)的全球化使不同意識(shí)形態(tài)和思想文化之間展開(kāi)了日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)與較量，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的外部沖擊，一個(gè)民族想要堅(jiān)持自己的特質(zhì)將具有嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，愛(ài)國(guó)主義教育在分辨是非、引導(dǎo)主流價(jià)值、準(zhǔn)確選擇上會(huì)面臨更大難度[13]。楊茹等人認(rèn)為，霸權(quán)主義、狹隘民族主義、民族分裂主義等思想觀念的抬頭威脅我國(guó)國(guó)家安全，成為大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[16]。吳海江等人提出，全球化時(shí)代的大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育艱巨性增強(qiáng)而實(shí)效性漸弱，話語(yǔ)失語(yǔ)乃至失效[17]。

(二)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的負(fù)面影響

學(xué)者們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息傳播、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)引導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)空間治理三方面。盛春認(rèn)為，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息碎片化與去中心化的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)上虛幻、盲目的信息使大學(xué)生難辨真假，各種負(fù)面信息對(duì)青年的政治價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊和動(dòng)搖[18]。閆方潔等人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間觀念無(wú)序、信息失范，為錯(cuò)誤思潮的傳播提供便利手段，侵蝕愛(ài)國(guó)主義精神[19]。林于良等人認(rèn)為某些西方國(guó)家利用高科技的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)推動(dòng)各種異質(zhì)社會(huì)思潮的傳播，通過(guò)西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)國(guó)民的價(jià)值信仰造成消極影響，這種現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的霸權(quán)使我國(guó)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)空間遭到擠壓，干擾和阻礙愛(ài)國(guó)主義教育的進(jìn)行[20]。林于良提出，網(wǎng)絡(luò)空間中存在法律治理缺位、制度空白和軟化的問(wèn)題，對(duì)某些網(wǎng)絡(luò)行為缺少清晰明確的限制[21]。

(三)教育者和受教育者的自身局限

當(dāng)前相關(guān)研究認(rèn)為教育者在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中在教學(xué)方法、授課形式、考察方式等方面存在一定局限性。其中，楊茹等人指出，部分教師教學(xué)方法簡(jiǎn)單直接，只重形式不重效果地簡(jiǎn)單正面灌輸，具有形式化和程式化問(wèn)題[16]。劉佳指出，高校愛(ài)國(guó)主義教育課堂以教師講授為主要形式，課堂的理論性和思想性很強(qiáng)，但對(duì)于大學(xué)生的針對(duì)性和親和力相對(duì)缺乏，沒(méi)有充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位[22]。趙利萍等人則認(rèn)為，當(dāng)前一些高校以考試的形式檢測(cè)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義知識(shí)的學(xué)習(xí)效果，影響大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷的培養(yǎng)[23]。

學(xué)者們認(rèn)為大學(xué)生作為愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中的受教育者也存在一定的局限性，大學(xué)生雖具有活躍的思維、強(qiáng)烈的求知欲和豐富的想象力，但少數(shù)大學(xué)生仍然存在認(rèn)知誤區(qū)和意志薄弱等現(xiàn)象。林于良等人提出部分青年的政治敏銳性和政治鑒別力不強(qiáng)，容易受到網(wǎng)絡(luò)輿論的影響，對(duì)愛(ài)國(guó)主義的認(rèn)知存在誤區(qū)，愛(ài)國(guó)情感和行為選擇容易在多重因素影響下產(chǎn)生偏差[20]。魏勃等人認(rèn)為，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義具有抽象化、虛無(wú)化和情緒化的傾向[24]。成尚榮認(rèn)為當(dāng)代青少年具有過(guò)多關(guān)注學(xué)習(xí)生活而有所忽略心理和理想世界、過(guò)多關(guān)注個(gè)人的事而有所忽略國(guó)家大事的特點(diǎn)[11]。夏文斌等人認(rèn)為大學(xué)生對(duì)各種虛假信息、負(fù)面言論和困難挫折的抵抗力比較弱，部分大學(xué)生逐漸喪失理想信念，甚至對(duì)社會(huì)主義制度產(chǎn)生質(zhì)疑[25]。有些大學(xué)生貪圖享樂(lè)而缺少社會(huì)擔(dān)當(dāng)，未能盡到公民的義務(wù)和責(zé)任。

四、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)現(xiàn)路徑

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)現(xiàn)路徑的研究主要聚焦于以下五個(gè)方面，即形成教育主體合力、提高大學(xué)生參與能力、豐富教育內(nèi)容體系、創(chuàng)新教育方式方法、營(yíng)造良好教育環(huán)境。

采用SPSS 18.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，計(jì)量資料以“±s”表示，采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以百分?jǐn)?shù)（%）表示，采用x2檢驗(yàn)，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義

(一)形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三方教育主體的合力

學(xué)者們認(rèn)為，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育是新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的主要途徑，因此，新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育也要形成三方教育主體的合力。

1.學(xué)校教育

學(xué)者們認(rèn)為要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)和課程建設(shè)。劉嘉圣主張要做好愛(ài)國(guó)主義教育的人才保障工作，“建設(shè)一支年齡結(jié)構(gòu)合理、人員配備充足、專兼結(jié)合、綜合素質(zhì)高的愛(ài)國(guó)主義教育工作者隊(duì)伍”[26]。建立科學(xué)合理的人才選拔、培養(yǎng)和晉升機(jī)制，包括直接的教育者和間接的工作人員，加強(qiáng)思政工作隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)教師進(jìn)一步抓好育人工作；教師要有嚴(yán)格的道德底線，以身作則帶動(dòng)學(xué)生，同時(shí)還要熱愛(ài)教育事業(yè)，富有責(zé)任心[26]。蔣雪蓮認(rèn)為,教育者自身要具備深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷和扎實(shí)的理論知識(shí)功底，既要通“情”又要達(dá)“理”,要強(qiáng)化教師的培訓(xùn)和對(duì)政治理論的學(xué)習(xí)，提升教師整體的能力和水平[27]。余莉認(rèn)為,要發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，加強(qiáng)課程建設(shè)，守好高校愛(ài)國(guó)主義教育主陣地，促進(jìn)思政理論課程改革創(chuàng)新[28]。馮秀軍等人提出,要著眼于新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的整體，覆蓋大中小幼各學(xué)段和國(guó)民教育全過(guò)程；在關(guān)注局部教育元素改造的基礎(chǔ)上，更要從整體性的角度優(yōu)化愛(ài)國(guó)主義教育全流程，前移教育流程的起點(diǎn)，打通“堵點(diǎn)”、熔接“斷點(diǎn)”、消除“散點(diǎn)”，整合挖掘教育資源[29]。

2.家庭教育

學(xué)者們鼓勵(lì)家庭積極參與愛(ài)國(guó)主義教育，通過(guò)家長(zhǎng)的言傳身教和親身示范傳承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神。潘思雨等人認(rèn)為,青少年愛(ài)國(guó)情懷的形成離不開(kāi)家庭環(huán)境的熏陶，家風(fēng)建設(shè)是愛(ài)國(guó)主義教育的著力點(diǎn)；要在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳承愛(ài)國(guó)家風(fēng)，為孩子樹(shù)立良好學(xué)習(xí)榜樣，父母自身要進(jìn)行愛(ài)國(guó)情感的提升，通過(guò)日常中的點(diǎn)滴愛(ài)國(guó)小事來(lái)引起青少年的共鳴[30]。

3.社會(huì)教育

(二)提高大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的參與能力

學(xué)者們認(rèn)為作為愛(ài)國(guó)主義教育的客體，大學(xué)生要提高愛(ài)國(guó)主義教育的參與能力，主要通過(guò)學(xué)習(xí)理論知識(shí)、厚植愛(ài)國(guó)情感和參與愛(ài)國(guó)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。盛春認(rèn)為大學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中要積極合作，從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與、從接收主體轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐瓿审w、從傳統(tǒng)的被教育者轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕医逃巧?；同時(shí)大學(xué)生要增強(qiáng)明辨是非能力和信息鑒別能力，謹(jǐn)防網(wǎng)絡(luò)上的不良信息[18]。黃世虎等人認(rèn)為青年大學(xué)生要立足于時(shí)代條件和國(guó)內(nèi)形勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，準(zhǔn)確把握自己所處的歷史方位，同時(shí)需要具備世界眼光和國(guó)際視野，清醒認(rèn)識(shí)并理性看待中國(guó)與世界的關(guān)系，以高度的責(zé)任感和使命感扛起民族復(fù)興重任；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，具備將個(gè)人前途與國(guó)家發(fā)展融為一體的政治抱負(fù)和道德理想[33]。崔健認(rèn)為大學(xué)生要在構(gòu)建深層次國(guó)家認(rèn)知的基礎(chǔ)上理性愛(ài)國(guó)，培養(yǎng)辯證思維和歷史思維，并進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，將愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為行為踐履[34]。胡金木等人認(rèn)為青年學(xué)生要加強(qiáng)服務(wù)學(xué)習(xí)，在服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中深度、自主、合作學(xué)習(xí)，在認(rèn)知上做到情景化、行為上實(shí)現(xiàn)自主化[35]。

(三)豐富新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容體系

學(xué)者們認(rèn)為，不斷豐富愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容體系是新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的前提和依據(jù)，關(guān)于豐富教育內(nèi)容體系的研究主要集中于理論教育內(nèi)容和實(shí)踐教育內(nèi)容?！毒V要》中提出新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的基本內(nèi)容有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育、中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、國(guó)情教育和形勢(shì)政策教育、民族精神和時(shí)代精神教育、黨史國(guó)史改革開(kāi)放史教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、國(guó)家安全和國(guó)防教育八個(gè)方面。愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容是否全面、鮮活和具有層次性，在一定程度上決定了大學(xué)生能否把教育內(nèi)容內(nèi)化于心外化于行。鄒太龍等人提出愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容應(yīng)不斷更新，要符合社會(huì)發(fā)展要求，正確回應(yīng)愛(ài)國(guó)主義教育面臨的相關(guān)問(wèn)題[7]。劉有升等人在深入分析國(guó)外愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上提出了對(duì)我國(guó)的啟示：要強(qiáng)化文化自信教育，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，學(xué)習(xí)革命文化；推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同教育，增強(qiáng)民族向心力；堅(jiān)定憂患意識(shí)教育，堅(jiān)持底線思維；加強(qiáng)理性愛(ài)國(guó)主義教育，堅(jiān)持正面引導(dǎo)，審慎看待和正確辨識(shí)愛(ài)國(guó)輿論[36]。林秋琴提出要強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義知識(shí)教育，講清楚什么是愛(ài)國(guó)、為什么要愛(ài)國(guó)和如何愛(ài)國(guó)，講清楚知識(shí)、原理和方法論,幫助學(xué)生構(gòu)建起完善、規(guī)范的愛(ài)國(guó)主義知識(shí)體系[37]。在愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的實(shí)踐環(huán)節(jié)上，要基于偉大抗疫實(shí)踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。劉慧等人認(rèn)為高校應(yīng)以抗擊新冠肺炎疫情的偉大實(shí)踐為契機(jī)，發(fā)揮其愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐教材的作用；利用疫情防控的突出成效增強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)自豪感和自信心，促進(jìn)大學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴；利用疫情防控氛圍夯實(shí)愛(ài)國(guó)之志，培育包容、理性、平和的心態(tài)[38]。

(四)創(chuàng)新新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的方式方法

大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育方式方法的選擇是教育效果良好與否的重要影響條件，關(guān)于創(chuàng)新教育方式方法的研究，學(xué)者們大多從創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式和加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用兩方面展開(kāi)。余莉認(rèn)為要運(yùn)用貼近生活和實(shí)際的教學(xué)方式，使用年輕化和流行化的話語(yǔ)，將抽象概念和理論講得更加“接地氣”，讓學(xué)生能夠愿意聽(tīng)[28]。蔣雪蓮提出要運(yùn)用飽含真摯情感的話語(yǔ)表達(dá)，使情感話語(yǔ)和理論話語(yǔ)相統(tǒng)一[27]。張家瑋認(rèn)為要深入研究網(wǎng)絡(luò)發(fā)展規(guī)律和新時(shí)代大學(xué)生的話語(yǔ)體系，努力學(xué)習(xí)和應(yīng)用新技能[10]。劉佳認(rèn)為將顯性教育和隱性教育相結(jié)合，采用互動(dòng)式、交流式、啟發(fā)式的教學(xué)方法，推動(dòng)教學(xué)改革向混合式發(fā)展[22]。林于良認(rèn)為要構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，通過(guò)講述“中國(guó)故事”闡述愛(ài)國(guó)價(jià)值觀，增強(qiáng)話語(yǔ)引導(dǎo)力和影響力[21]。徐園媛等人主張：共建共享，創(chuàng)新內(nèi)容供給；共建共傳，創(chuàng)新教育語(yǔ)言體系；互聯(lián)互通，創(chuàng)新教育活動(dòng)載體；同向同行，創(chuàng)新教育互動(dòng)機(jī)制[39]。運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育不局限于創(chuàng)新，更要實(shí)現(xiàn)在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上繼續(xù)升華。黃世虎等人提出應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)新媒體新渠道，采用青年容易接受的網(wǎng)絡(luò)傳播形式增強(qiáng)與青年網(wǎng)民的互動(dòng)[33]。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，增強(qiáng)內(nèi)容導(dǎo)入、做好傳播進(jìn)路、強(qiáng)化情感滲透。

(五)營(yíng)造新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的良好環(huán)境

良好的環(huán)境能夠?yàn)榇髮W(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育提供堅(jiān)實(shí)的外部保障，增強(qiáng)教育實(shí)效性。對(duì)此學(xué)者們主要從國(guó)際環(huán)境、國(guó)內(nèi)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境三個(gè)方面展開(kāi)研究。第一，關(guān)于國(guó)際環(huán)境，楊茹等人提出既要客觀看待全球化、積極迎接挑戰(zhàn)，理智對(duì)待國(guó)際輿論的不同聲音，又要重視民族自信心與自豪感的樹(shù)立，以世界眼光和開(kāi)放心態(tài)在博采眾長(zhǎng)中堅(jiān)定四個(gè)自信[16]。吳桐等人指出與全球化浪潮相統(tǒng)一，在堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)的同時(shí)也要懷有國(guó)際胸懷和人類擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體思想，推動(dòng)維護(hù)世界和平、穩(wěn)定、發(fā)展，致力于增進(jìn)全人類福祉，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的國(guó)際影響力[14]。第二，關(guān)于國(guó)內(nèi)環(huán)境，梁超鋒提出要發(fā)揮先進(jìn)典型對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)和鼓勵(lì)作用，以德育人、以文化人[31]。張智等人認(rèn)為要利用儀式禮儀激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，采用情景化方式、借助現(xiàn)代手段搭建教育新平臺(tái)[40]。愛(ài)國(guó)主義教育的場(chǎng)所是具象的物質(zhì)載體，要把握重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。盧楊等人提出要做好新形勢(shì)下的宣傳思想工作弘揚(yáng)主旋律，在具體考察中以宣傳思想工作為引導(dǎo)，在實(shí)踐中以宣傳思想工作為推進(jìn)，在路徑的選擇上以宣傳思想工作為引領(lǐng)[41]。王易等人認(rèn)為社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)是愛(ài)國(guó)主義教育的制度載體，同時(shí)要發(fā)揮法律法規(guī)和制度政策的引導(dǎo)、規(guī)范和保障作用，依法處理違法犯罪行為[6]。第三，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，鄭潔等人認(rèn)為要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息管控和內(nèi)容建設(shè)，開(kāi)設(shè)專欄鼓勵(lì)發(fā)表弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)正能量的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作品[15]。唐青等人在將青少年發(fā)展規(guī)律與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的基礎(chǔ)上，提出依托全程、全息、全員、全效的全媒體生態(tài)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地為愛(ài)國(guó)主義教育營(yíng)造氛圍，抓住有利契機(jī)在實(shí)踐活動(dòng)中感知和踐行愛(ài)國(guó)主義精神[42]。閆方潔等人認(rèn)為要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的剛性約束和制度保障，處罰造成危害的網(wǎng)絡(luò)行為，軟硬兼施建設(shè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間[19]。

五、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育研究的局限及展望

大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興提供重要的思想保障和精神力量，是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)之一，需要廣大學(xué)者的深入研究與探討。目前學(xué)界的研究堅(jiān)持了歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀的統(tǒng)一，取得了豐富且極具建設(shè)性的成果，為進(jìn)一步推進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育提供了寶貴參考。但當(dāng)前的研究在深度與廣度上仍有一定局限，有待在未來(lái)的研究中進(jìn)一步完善。

(一)新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育研究的局限

首先，對(duì)教育內(nèi)涵的具體闡釋和教育內(nèi)容的挖掘有待進(jìn)一步深入。當(dāng)前在新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)涵上只有頂層設(shè)計(jì)的目標(biāo)指引，而在具體內(nèi)涵上尚缺乏清晰明確的闡釋。這就導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)涵、目的、途徑等方面的研究缺乏一個(gè)共同的、公認(rèn)的基本前提，因而研究的有效性遭到一定程度的削弱。在內(nèi)容方面，部分研究只是把《綱要》的教育內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)述，沒(méi)有針對(duì)大學(xué)生這個(gè)特定的群體從更深的理論層面和更細(xì)的實(shí)踐層面進(jìn)行探索和挖掘。其次，研究視野的開(kāi)闊性和研究路徑的創(chuàng)新性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。盡管學(xué)界對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的研究成果數(shù)量較多，但是問(wèn)題研究的視野及路徑多集中于宏觀層面，具體表現(xiàn)為從理論到理論，而對(duì)于如何從實(shí)踐的角度加強(qiáng)創(chuàng)新從而更好提高教育效果、擴(kuò)大教育影響仍需要進(jìn)一步探討。最后，研究的系統(tǒng)性和針對(duì)性有待進(jìn)一步提升。雖然當(dāng)前理論研究較為豐富，但是研究的內(nèi)容較為分散，多集中在某一微觀方面或闡釋個(gè)別觀點(diǎn)，缺乏系統(tǒng)性的理論框架和整體性的研究，并且當(dāng)前某些研究在解決路徑與面臨問(wèn)題之間缺乏高度關(guān)聯(lián)性和內(nèi)在邏輯性。這些都在一定程度上影響了研究的深度和廣度。

(二)新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育研究的展望

首先，需具體闡釋新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)涵，深度挖掘教育內(nèi)容?；緝?nèi)涵的明確和完善既是完成概念操作化的必要過(guò)程，也是進(jìn)行科學(xué)研究的基本前提。對(duì)具體內(nèi)涵的闡釋要著重體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、彰顯中國(guó)特色和符合大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。教育內(nèi)容的挖掘不僅不局限于已有的現(xiàn)成內(nèi)容，更要立足于實(shí)踐大課堂，敏銳捕捉并深刻剖析潛在的教育素材，充分汲取其中蘊(yùn)含的教育成分，深度挖掘既能體現(xiàn)新時(shí)代歷史方位又易于被大學(xué)生所認(rèn)同的教育內(nèi)容。其次，進(jìn)一步開(kāi)闊研究視野創(chuàng)新研究路徑。推進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育要立足于時(shí)代制高點(diǎn)，以開(kāi)闊性、創(chuàng)新性的研究角度與時(shí)俱進(jìn)地回答時(shí)代和現(xiàn)實(shí)提出的種種問(wèn)題。增強(qiáng)文獻(xiàn)研究時(shí)效性的同時(shí)加強(qiáng)實(shí)證調(diào)研，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)緊密貼合時(shí)事熱點(diǎn)，聚焦對(duì)現(xiàn)實(shí)案例的思考與探討。推進(jìn)制度化建設(shè)研究，在全方位分析新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)現(xiàn)路徑的基礎(chǔ)上將其上升為立體化的保障體系。同時(shí)注重多學(xué)科的交叉整合，發(fā)揮各學(xué)科不同領(lǐng)域的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)為研究提供更廣泛的視野、開(kāi)辟新的路徑。最后，要著力增強(qiáng)研究的系統(tǒng)性和針對(duì)性。大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育既要重結(jié)果又要重過(guò)程，是一項(xiàng)復(fù)雜的長(zhǎng)期系統(tǒng)性工程。要將其作為一個(gè)整體性的問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)、深入、細(xì)致的研究，全面辯證地分析要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)中諸要素、系統(tǒng)與外部環(huán)境、該系統(tǒng)與其他系統(tǒng)的關(guān)系，對(duì)教育整體進(jìn)行系統(tǒng)考量。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，問(wèn)題的解決要對(duì)癥下藥，措施的提出要切中肯綮。新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育要以《綱要》為理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)，從時(shí)代機(jī)遇和戰(zhàn)略困境出發(fā)，準(zhǔn)確把握時(shí)代背景，剖析問(wèn)題并從主客觀角度挖掘成因。將宏觀路徑與具體措施相結(jié)合，將一些共同舉措轉(zhuǎn)化為更適合大學(xué)生的、針對(duì)大學(xué)生群體的獨(dú)特發(fā)展路徑，使用更容易被大學(xué)生接受的話語(yǔ)表達(dá)方式。

愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不可或缺的內(nèi)在精神動(dòng)力，是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神的永恒主題，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于達(dá)成愛(ài)國(guó)共識(shí)、振奮民族精神、凝聚民族力量，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育要堅(jiān)持固本培元、凝心鑄魂。為更好適應(yīng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的要求，必須在不斷反思和總結(jié)現(xiàn)有理論成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富和發(fā)展。因此，學(xué)術(shù)界需要緊跟時(shí)代步伐，為不斷提高新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育提供與時(shí)俱進(jìn)的助力。