□何光全，張 濤

羅比·基德（Robby Kidd）是20世紀(jì)加拿大具有重要影響的終身教育理論家，其思想和實(shí)踐對(duì)國(guó)際終身教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一、生平

羅比·基德一生的成長(zhǎng)和發(fā)展以及在工作和事業(yè)上的經(jīng)歷，大致可以劃分為如下幾個(gè)階段。

1.20世紀(jì)50年代以前

羅比·基德1915年出生于加拿大北部邊陲薩科齊萬(wàn)（Saskatchewan）小鎮(zhèn)瓦佩拉（Wapella）。幼年時(shí)父親去世，舉家遷往溫哥華（Vancouver），基德在溫哥華完成正式學(xué)校教育。青年時(shí)期，基德在吉布森碼頭（Gibson’s Landing）工作，其間接受來(lái)自社會(huì)的非正式教育對(duì)他產(chǎn)生了重要影響。1935年，基德加入加拿大基督教青年會(huì)（Young Men’s Christian Association of Canada，YMCA），主要從事成人和兒童方面的工作。20世紀(jì)30、40年代，基德一邊工作一邊堅(jiān)持業(yè)余學(xué)習(xí)，完成了一生中重要的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。1939年獲得喬治·威廉斯爵士大學(xué)（Sir George Williams University）學(xué)士學(xué)位，1943年獲得麥克吉爾大學(xué)（McGill University）碩士學(xué)位，1947年獲得哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育博士學(xué)位。1943年基德遷居渥太華，于1947年離開(kāi)，其開(kāi)始從事成人教育。1947年起基德任職于加拿大成人教育協(xié)會(huì)（Canadian Association for Adult Education，CAAE）。從參加基督教青年會(huì)到任職基督教青年會(huì)輔導(dǎo)員，基德和未受過(guò)教育的退伍軍人有著長(zhǎng)期的接觸，對(duì)他們結(jié)束軍旅生涯之后艱難的生活轉(zhuǎn)變感觸頗深，這些經(jīng)歷進(jìn)一步增強(qiáng)了他對(duì)成人教育事業(yè)的重視和熱愛(ài)。20世紀(jì)40年代末，基德創(chuàng)建了加拿大全國(guó)性的電影及廣播成就獎(jiǎng)，此獎(jiǎng)項(xiàng)主要是頒發(fā)給終身從事電影和廣播事業(yè)并對(duì)教育產(chǎn)生影響的加拿大杰出人物。

2.20世紀(jì)50—60年代

1951年，基德當(dāng)選為加拿大成人教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。此后，他長(zhǎng)期致力于加拿大成人教育和國(guó)際成人教育交流事業(yè)的發(fā)展。在任職于成人教育協(xié)會(huì)期間，基德表現(xiàn)出了優(yōu)秀的組織和領(lǐng)導(dǎo)才能，在實(shí)際工作中創(chuàng)造了一套協(xié)調(diào)不同規(guī)模、公私立機(jī)構(gòu)以及各類和成人學(xué)習(xí)相關(guān)活動(dòng)的模式，并合理地掌控著各種組織的界限及其它們的利益。在擔(dān)任加拿大成人教育協(xié)會(huì)分支機(jī)構(gòu)“聯(lián)合計(jì)劃委員會(huì)”（Joint Planning Commission）負(fù)責(zé)人時(shí)，他就十分重視在成人教育活動(dòng)中自愿組織和政府機(jī)構(gòu)之間的合作關(guān)系。同時(shí)，基德還促成了加拿大成人教育協(xié)會(huì)兩個(gè)全國(guó)性公共事務(wù)方案：田園廣播論壇（Farm Radio Forum）、公民論壇（Citizens’Forum）與加拿大廣播公司的合作。為了解決自發(fā)性組織及其他相關(guān)組織與政府在管轄范圍存在的交叉問(wèn)題，在任職成人教育協(xié)會(huì)期間，基德主張成人教育協(xié)會(huì)應(yīng)該運(yùn)用明確的、非脅迫的和支持性領(lǐng)導(dǎo)的方式，引導(dǎo)加拿大全國(guó)成人教育的發(fā)展?；逻€十分重視對(duì)成人教育實(shí)踐工作者的系統(tǒng)培訓(xùn)，加拿大一些大學(xué)每個(gè)暑假開(kāi)設(shè)成人教育課程，第一節(jié)課幾乎都是由他親自講授。在資助較少的情況下，基德還創(chuàng)辦了加拿大最好的成人教育圖書(shū)館。20世紀(jì)50年代末和60年代初，基德參加了首次在加拿大舉辦的兩次全國(guó)性教育會(huì)議——加拿大圖書(shū)館周。在任職加拿大成人教育協(xié)會(huì)期間，基德不僅對(duì)加拿大成人教育事業(yè)的發(fā)展傾注了大量心血，而且十分關(guān)注國(guó)際成人教育事業(yè)的發(fā)展。1953年，他受聯(lián)合國(guó)教科文組織之邀成為其中一員。1954年，他被派往加勒比海地區(qū)從事實(shí)地工作。1958年，他創(chuàng)辦“海外書(shū)社”（the Overseas Book Centr），這是設(shè)立在加拿大的一個(gè)非政府國(guó)外支助機(jī)構(gòu)，主要任務(wù)是將一些書(shū)籍運(yùn)往第三世界國(guó)家及教育機(jī)構(gòu)，幫助這些國(guó)家完成相關(guān)計(jì)劃的開(kāi)發(fā)。1959年，基德被推選為“世界教學(xué)專業(yè)組織大會(huì)成人教育部”（Adult Education Section of the World Conference of the Organizations of the Teaching Profession）負(fù)責(zé)人。

3.20世紀(jì)60年代以后

20世紀(jì)60年代以后，基德活躍于成人教育國(guó)際舞臺(tái)。1960年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在加拿大蒙特利爾（Montreal）召開(kāi)第二屆國(guó)際成人教育會(huì)議，基德被推選為大會(huì)主席。1961年，他被聯(lián)合國(guó)教科文組織聘為成人教育咨詢委員會(huì)主席（UNESCO’s advisory committee on adult education）并連任5年。同年，任職加拿大成人教育協(xié)會(huì)14年離職后，基德成為加拿大人文社會(huì)科學(xué)研究理事會(huì)（Humanities and the Social Sciences Research Councils of Canada）秘書(shū)長(zhǎng)。1965年，基德離職加拿大研究咨詢委員會(huì)，專注于阿拉斯加州大學(xué)推廣研究，并為印第安納州羅杰丹開(kāi)發(fā)成人教育計(jì)劃。后者受到了加拿大國(guó)際發(fā)展署、英屬哥倫比亞大學(xué)等的支持。1966年，基德成為“安大略教育研究所”（Ontario Institute for Studies in Education，OISE）的創(chuàng)建者之一，并被任命為成人教育部的首任主席直到去世。該機(jī)構(gòu)是20世紀(jì)60年代教育繁盛時(shí)期由世界性基金所支持的教育研究與發(fā)展機(jī)構(gòu)之一，獨(dú)特之處在于將研究、教學(xué)和實(shí)地發(fā)展活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。從1969年到去世，基德?lián)温?lián)合國(guó)教科文組織“成人識(shí)字發(fā)展”（Development of Adult Literacy）成就世界獎(jiǎng)審查委員。1972年，他在“加拿大國(guó)際事務(wù)推展部”（Canadian International Development Agency）的支持下創(chuàng)建了一個(gè)非政府組織性質(zhì)的國(guó)際成人教育機(jī)構(gòu)——國(guó)際成人教育理事會(huì)（International Council for Adult Education，ICAE）并擔(dān)任秘書(shū)職務(wù)，主要關(guān)注第三世界國(guó)家的平等和實(shí)踐。該組織成立之后，受到了一些加拿大全國(guó)性成人教育團(tuán)體的批評(píng)，認(rèn)為它必定受制于聯(lián)合國(guó)教科文組織。在基德的堅(jiān)持下，該機(jī)構(gòu)通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)，卓有成效地推動(dòng)了成人教育的國(guó)際交流，并成為世界上最有影響的非政府組織的國(guó)際交流團(tuán)體之一。20世紀(jì)70年代末期，基德受邀成為培格曼出版社“教育國(guó)際百科全書(shū)”成人教育卷的編輯。遺憾的是，在這項(xiàng)工作即將完成之時(shí)，1972年基德離世。

二、思想

基德一生撰寫(xiě)和出版了大量著作和論文，涉獵范圍甚廣，思想來(lái)源龐雜。

1.思想來(lái)源

英國(guó)著名成人教育學(xué)者彼得·賈維斯（P.Jarvis）認(rèn)為，基德思想的來(lái)源甚至可以追溯到盧梭、洛克、歐文等歐洲早期人文主義思想家。［1］212但是，真正對(duì)基德的思想產(chǎn)生過(guò)直接影響的人物主要有：一是基德的父親?；碌母赣H受教育程度未超過(guò)四年級(jí)，但他卻擔(dān)任市長(zhǎng)一職多年。二是自學(xué)成才的加拿大教育家路易斯·沃爾夫（Louis de Wolfe）、奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）、英國(guó)心理學(xué)家圣·理查德·利文斯通（Sir Richard Livingstone），以及研究生時(shí)期在紐約共事的美國(guó)成人教育家愛(ài)德華·林德曼（Eduard Lindeman）等人的影響。具體體現(xiàn)為基德在《成人如何學(xué)習(xí)》一書(shū)中對(duì)阿德勒、杜威、林德曼和利文斯通等人的教育理論進(jìn)行了討論。特別是他花費(fèi)了大量時(shí)間，仔細(xì)研究了利文斯通的理論。三是基德在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，受到杜威（Dewey）、桑代克（Thorndike）、克伯屈（Kilpatrick）、契爾德（Child）、考恩茲（Countz）等人的影響，對(duì)成人學(xué)習(xí)、博雅教育、發(fā)展性學(xué)校教育觀念產(chǎn)生了興趣。四是加拿大成人教育協(xié)會(huì)創(chuàng)始人愛(ài)德華·考貝特（Edward Corbett），以及加拿大牧師、政治家和社會(huì)黨創(chuàng)建者伍茲沃斯（J.M.Woodsworth）等人也對(duì)基德產(chǎn)生過(guò)重要影響。基德的成人教育理念和態(tài)度產(chǎn)生于任職基督教青年會(huì)期間。盡管在工作中很少留有正式基督教的痕跡，但是在成人教育實(shí)踐和思想中，卻明顯地體現(xiàn)出基德將基督教人文主義的信念和成人教育實(shí)踐相結(jié)合的努力。

基德的成人教育思想除了與上述人物相關(guān)之外，還與他長(zhǎng)期堅(jiān)持自學(xué)和業(yè)余學(xué)習(xí)的實(shí)踐體驗(yàn)緊密相連。1960年，基德在第一次國(guó)際大學(xué)夜校學(xué)生會(huì)議上發(fā)言時(shí)說(shuō)：“我得說(shuō)明，我沒(méi)有上過(guò)夜校，但我還得告訴諸位，我到這里參加會(huì)議是有理由的，因?yàn)槲业拇髮W(xué)和研究生的學(xué)習(xí)都是在就業(yè)后完成的，而我覺(jué)得這對(duì)我的思想提高方面大有好處?！彼€說(shuō)，“事實(shí)上，幾乎從每一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，夜校學(xué)生的成就與普通正規(guī)大學(xué)學(xué)生相比，年齡大的學(xué)生成績(jī)都好些”［2］57。基德在《成人如何學(xué)習(xí)》一書(shū)中對(duì)成人學(xué)習(xí)理論各種研究成果的總結(jié)和闡釋，就是融合了自己多年來(lái)參與成人教育的經(jīng)驗(yàn)和心得。

2.主要著作

基德一生留給世人的文獻(xiàn)包括《加拿大成人教育》（Adult Education in Canada，1950）、《加拿大大學(xué)成人教育》（Adult Education in Canada University，1956）、《成人如何學(xué)習(xí)》（How Adult Learn，1959）、《繼 續(xù) 教 育》（Continuing Education，1961a）、《大都市多倫多的繼續(xù)教育》（Continuing Education in Metropolitan Toronto，1961b）、《繼續(xù)學(xué)習(xí)的意義》（The Implication of Continuous Learning，1966）、《三個(gè)城市的神話：埃爾斯諾、蒙特利爾和東京》（A Tale of Three City：Elsinore，Montreal and Tokyo，1974a）、《迫在眉睫》（While Time is Burning，1974b）、《社會(huì)福音與成人教育》（The Social Gospel and Adult Education，1975a）、《成人教育·加拿大百科全書(shū)》（Adult Education．Encyclopedia Canadia，1975b）、《學(xué)習(xí)與圖書(shū)館：全面參與的能力》（Learning and Libraries：Competencies for Full Participation，1983）、《國(guó)際教育百科全書(shū)：成人教育卷》（An Overview of Adult Education In International Encyclopedia of Education，1985）。其他著作還有《加勒比海的成人教育》（Adult Education in the Caribbean）、《繼續(xù)教育財(cái)政》（Financing Continuing Education）、《成人學(xué)習(xí)：發(fā)展的設(shè)計(jì)》（Adult Learning：a Design for Development）等。

3.學(xué)習(xí)理論

基德對(duì)成人教育理論研究的重要貢獻(xiàn)是對(duì)成人學(xué)習(xí)這一領(lǐng)域的開(kāi)拓和深化，研究成果主要體現(xiàn)在代表作《成人如何學(xué)習(xí)》一書(shū)中。對(duì)于成人如何學(xué)習(xí)，盡管基德意識(shí)到?jīng)]有真正答案，但他還是努力展示了自己的發(fā)現(xiàn)，以及他對(duì)成人教育道路和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。基德指出，過(guò)去的文化主要強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)，事實(shí)上應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。從一定意義上說(shuō)，對(duì)“學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)者”的關(guān)注，不僅是《成人如何學(xué)習(xí)》一書(shū)的關(guān)鍵主題，而且是基德教育思想的重要基礎(chǔ)。他在相關(guān)著作中系統(tǒng)論述了由“學(xué)習(xí)系統(tǒng)”“學(xué)習(xí)力”“內(nèi)驅(qū)力”“終身學(xué)習(xí)”“行動(dòng)”“學(xué)習(xí)環(huán)境”“學(xué)習(xí)的自愿性”“學(xué)習(xí)的社會(huì)性”等重要概念構(gòu)成的學(xué)習(xí)理論。

（1）學(xué)習(xí)系統(tǒng)與學(xué)習(xí)力

基德在《成人如何學(xué)習(xí)》一書(shū)中首次提出了“學(xué)習(xí)系統(tǒng)”（learning system）與“學(xué)習(xí)力”（the learning force）這兩個(gè)概念，并在《迫在眉睫》一文中做了進(jìn)一步闡述。基德所謂的“學(xué)習(xí)系統(tǒng)”是一種包括各種年齡的人有計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動(dòng)的整體。有計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動(dòng)包括普通學(xué)校、大學(xué)、圖書(shū)館、博物館舉辦的各種班級(jí)和課程；一些公司之類的機(jī)構(gòu)開(kāi)展的教育活動(dòng)但其主要目的不在于教育；通過(guò)電子媒介、旅行游覽等而獲得的屬于非正式教育范疇的經(jīng)驗(yàn)。基德將“學(xué)習(xí)力”界定為：“一個(gè)雖然不一定連續(xù)參與但卻是認(rèn)真參與系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人的能力的總和”［2］61。彼得·賈維斯曾對(duì)基德的這兩個(gè)概念做過(guò)如下闡釋：“學(xué)習(xí)系統(tǒng)是指為各種年齡階段的人們所設(shè)計(jì)的一套完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)，包括學(xué)校、大學(xué)、圖書(shū)館、博物館等機(jī)構(gòu)所提供的活動(dòng)，以及通過(guò)視聽(tīng)媒體、旅游等計(jì)劃且具有教育效果的非正式的經(jīng)驗(yàn)等”；所謂學(xué)習(xí)力“是指參與系統(tǒng)學(xué)習(xí)者的總和”。［1］217

基德提出的概念較早從系統(tǒng)論的角度強(qiáng)調(diào)了成人學(xué)習(xí)涵蓋各個(gè)年齡和各種形式的活動(dòng)，包括正式的或非正式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，而學(xué)習(xí)力則主要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力。這樣的理解才比較符合基德的本意。這是因?yàn)樵诨驴磥?lái)，如果不弄清楚學(xué)習(xí)系統(tǒng)和學(xué)習(xí)力的本意，就無(wú)法對(duì)它們進(jìn)行準(zhǔn)確的分析?；谙到y(tǒng)論的角度，基德還討論了人的體力、感覺(jué)力、智力、感情、動(dòng)機(jī)、人性等因素，以及它們與學(xué)習(xí)的關(guān)系。他認(rèn)為，只有在充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)者的個(gè)性、生理變化、智力發(fā)展，以及在學(xué)習(xí)中的動(dòng)機(jī)和情感的前提下，才能很好地理解成人學(xué)習(xí)。他進(jìn)一步指出，只有統(tǒng)整性的學(xué)習(xí)系統(tǒng)具有其價(jià)值和地位之后，才能夠談得上促進(jìn)成人的發(fā)展。

此外，盡管基德常常把“教育”和“學(xué)習(xí)”當(dāng)作可以互用的詞匯，但是，他對(duì)后者的強(qiáng)調(diào)卻甚于前者。特別是在其后期著作中，基德還對(duì)“學(xué)習(xí)”的“范式性轉(zhuǎn)換”（paradigm shift）進(jìn)行了歸納。他認(rèn)為，過(guò)去出現(xiàn)或經(jīng)歷了“學(xué)習(xí)社會(huì)”“終身學(xué)習(xí)”“自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)”“遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)”等等范式，但這些詞匯指的是成人教育的方法或技術(shù)方面，存在著將成人學(xué)習(xí)貶低為“術(shù)”而非“學(xué)”的困惑。應(yīng)該說(shuō)，與“學(xué)習(xí)系統(tǒng)”與“學(xué)習(xí)力”這兩個(gè)綜合性概念相比，基德所擔(dān)憂的成人乃至終身學(xué)習(xí)所出現(xiàn)的注重技術(shù)而非“學(xué)習(xí)的本質(zhì)”的趨勢(shì)，至今仍具有警示意義。

（2）內(nèi)驅(qū)力、終身學(xué)習(xí)與行動(dòng)

首先，基德從心理學(xué)的角度對(duì)“內(nèi)驅(qū)力”做出了闡釋。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是人的“內(nèi)驅(qū)力”的表達(dá)，即學(xué)習(xí)屬于生命有機(jī)體的自然動(dòng)力?；乱环矫嬲J(rèn)為“引起學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)”是不需要的，另一方面卻仍然從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)給學(xué)習(xí)主體帶來(lái)的實(shí)際好處。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)的沖動(dòng)完全是與生俱來(lái)的，除非受到環(huán)境的壓制。成人學(xué)習(xí)的動(dòng)力完全是自發(fā)的，其效果則是逐步積累的?；聫纳鐣?huì)心理學(xué)的角度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)不僅僅是指向成人的，而且是向全人類開(kāi)放的。無(wú)論是對(duì)成人甚或全體人類而言，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為社會(huì)心理學(xué)家所稱的存在的“內(nèi)驅(qū)力”。學(xué)習(xí)對(duì)于生命體而言是一種天然的推動(dòng)力，不需要用勸說(shuō)、吸引、脅迫或哄騙的辦法讓成人學(xué)習(xí)，只要在成人認(rèn)為對(duì)自己有利時(shí)，他們就會(huì)自發(fā)地參與學(xué)習(xí)。

其次，基德提出“畢生學(xué)習(xí)”（終身學(xué)習(xí)）這一概念，并主張用多學(xué)科的視角來(lái)加以研究。他認(rèn)為，一個(gè)人從出生到死亡都在不斷地學(xué)習(xí)，都在對(duì)事物形成相應(yīng)的概念。學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)而不是被動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)就是變化。學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)的增加，更重要的是知識(shí)的重新組織和理論的重新建立。學(xué)習(xí)的結(jié)果不僅體現(xiàn)在文化、技能、態(tài)度等行為方面的變化上，而且涉及機(jī)體甚至是性格方面的變化?；谏鲜隼斫猓轮鲝埥K身學(xué)習(xí)需要研究生命的全部，而不只是將心理學(xué)、教育理論聚集在兒童和青年身上。他強(qiáng)調(diào)，既然成人一生都在學(xué)習(xí)，在研究成人學(xué)習(xí)的屬性時(shí)，就應(yīng)著眼于人的整個(gè)一生，而不應(yīng)如青少年心理學(xué)或教育理論那樣，僅考慮一生中的某一段時(shí)間?；赂挥羞h(yuǎn)見(jiàn)地指出，人們有必要應(yīng)該從人類想象與研究的全部實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，從而真正了解成人學(xué)習(xí)與成人教育。也就是說(shuō)，應(yīng)從歷史、哲學(xué)，全部社會(huì)科學(xué)和一些自然科學(xué)乃至藝術(shù)的角度，研究人類“畢生學(xué)習(xí)”這一復(fù)雜課題。

最后，基德對(duì)學(xué)與思、學(xué)與行等關(guān)系的認(rèn)識(shí)也具有辯證性?；抡J(rèn)為思考和學(xué)習(xí)是相輔相成的，同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)也存在著緊密的聯(lián)系。學(xué)習(xí)必須參與和投入，一個(gè)人的學(xué)習(xí)成效應(yīng)該用他的行動(dòng)來(lái)加以檢驗(yàn)?；谧约旱膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)，基德指出“深度的學(xué)習(xí)以及力量產(chǎn)生于行動(dòng)、反省、研究、分析和觀察自己的行為以及其他參與者的行為”［1］206?？傊?，基德對(duì)于個(gè)人學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)本質(zhì)及與周圍世界的關(guān)系的上述理解，比同時(shí)代的人具有更多的反省和貢獻(xiàn)。

（3）學(xué)習(xí)的自愿性與社會(huì)性

基德在闡釋“內(nèi)驅(qū)力”這一概念時(shí)，就對(duì)成人的學(xué)習(xí)能力持充分肯定態(tài)度。他還引用桑代克的研究成果來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)能力不受年齡影響這一事實(shí)，并認(rèn)為成人大學(xué)生的考試結(jié)果往往與全日制大學(xué)生相同，甚至比他們更好。他提醒成人教育工作者應(yīng)認(rèn)清這一事實(shí)，即成人不僅能學(xué)習(xí)而且他們確實(shí)在學(xué)習(xí)?；聦W(xué)習(xí)理論總結(jié)概括為行為主義、認(rèn)知過(guò)程和人本主義三種流派（即后來(lái)為世人所熟知的行為主義、認(rèn)知主義和人本主義三大學(xué)習(xí)理論流派），不僅從心理學(xué)的角度闡明了學(xué)習(xí)的自愿性，而且從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)一步闡明了學(xué)習(xí)的社會(huì)性。

基德認(rèn)為有效的學(xué)習(xí)產(chǎn)生于個(gè)體之間的自發(fā)聯(lián)合，而最有效的學(xué)習(xí)是基于個(gè)人自愿性團(tuán)體。他不僅在認(rèn)識(shí)上十分重視自愿性組織，而且1972年還親自參與創(chuàng)建了“國(guó)際成人教育理事會(huì)”這樣的自愿性、非政府組織?；聦?duì)學(xué)習(xí)社會(huì)性的重視還體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)習(xí)與社區(qū)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。他說(shuō)：“成人教育的實(shí)施是社區(qū)的職責(zé)，這是容易被理解和廣泛接納的理念……從事成人教育必須具有知識(shí)、技能和智慧，以‘知’影響社區(qū)生活的力量和進(jìn)行最有意義的組織?！保?］214不難發(fā)現(xiàn)，基德不僅是在成人教育領(lǐng)域較早重視學(xué)習(xí)的社會(huì)屬性的理論家，而且也是較早主張將成人教育和社區(qū)相結(jié)合的實(shí)踐家。

（4）學(xué)習(xí)環(huán)境

基德對(duì)成人學(xué)習(xí)環(huán)境的重視，也是其成人教育活動(dòng)和成人教育理論的特色之一，并對(duì)諾爾斯（M.S.Knowles）、達(dá)肯沃爾德（G.G.Darkenwald）、梅里安（S.B.Merriam）等北美后來(lái)的成人學(xué)習(xí)研究者產(chǎn)生了重要影響。

首先，基德對(duì)學(xué)習(xí)的客觀環(huán)境因素進(jìn)行了討論。他認(rèn)為影響學(xué)習(xí)者的客觀環(huán)境因素包括燈光、聲音、適宜的態(tài)度和新鮮的空氣。絕大多數(shù)學(xué)習(xí)是在家中、工作中，或是在旅游中（如公共汽車、火車、飛機(jī)上）、在圖書(shū)館中完成的?；逻€進(jìn)一步對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為前三種環(huán)境中所發(fā)生的學(xué)習(xí)，最主要的不是按照學(xué)習(xí)環(huán)境而建立起來(lái)的。他還警示人們，對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，一些環(huán)境包括大學(xué)或?qū)W院所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境可能充滿了敵意，甚至是導(dǎo)致成人學(xué)習(xí)者退學(xué)的重要原因?；碌倪@些遠(yuǎn)見(jiàn)被后來(lái)的一些研究成果所證實(shí)，即在成人學(xué)習(xí)過(guò)程中存在因環(huán)境而導(dǎo)致的不可忽視的“輟學(xué)”或“厭學(xué)”現(xiàn)象。

其次，基德還對(duì)學(xué)習(xí)的心理環(huán)境因素進(jìn)行了探討。他認(rèn)為人們?cè)趯W(xué)習(xí)中所遇到的障礙，常常是人們自己給自己設(shè)置的心理障礙。他說(shuō)：“人類成長(zhǎng)發(fā)展方面有兩大限制。一種是真正的，實(shí)際的人的最大能力或潛力的限制，另一種是不見(jiàn)得就不真實(shí)的心理限制。每一個(gè)人都把這種心理限制強(qiáng)加在自己頭上。不幸的是，限制我們，使我們無(wú)所作為的最主要的障礙，那些束縛我們最為嚴(yán)重的鎖鏈，似乎都是由我們自己設(shè)置、自己鑄造的?！保?］60基德認(rèn)為，這些心理限制主要是由我們對(duì)人類的文化傳統(tǒng)采取了消極悲觀的態(tài)度所致。因此，他主張?jiān)趯W(xué)習(xí)行為發(fā)生前，必須消除這些心理限制或障礙。同樣，基德的上述發(fā)現(xiàn)和建議，也已經(jīng)成為指導(dǎo)成人教育或成人學(xué)習(xí)規(guī)劃的重要經(jīng)驗(yàn)。

4.對(duì)西方成人教育實(shí)踐的總結(jié)

基于自己的豐富實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，基德不僅提出了個(gè)性特征鮮明的學(xué)習(xí)理論，而且對(duì)20世紀(jì)60年代以來(lái)西方國(guó)家的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)。這些總結(jié)為我們了解世界成人教育的發(fā)展提供了寶貴史料。

第一，關(guān)于大規(guī)模訓(xùn)練的工作。基德認(rèn)為成人教育領(lǐng)域大規(guī)模訓(xùn)練工作主要體現(xiàn)在成人基礎(chǔ)教育（或功能性掃盲）、農(nóng)業(yè)中的教育、工業(yè)中的教育和武裝力量中的教育等領(lǐng)域。這些領(lǐng)域的主要特征是：學(xué)生激增，每年大約增加幾百萬(wàn)；每一領(lǐng)域有專門(mén)從事研究、規(guī)劃和評(píng)價(jià)教育活動(dòng)的人員；對(duì)學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。從這些記錄和描述中，仍可感受到基德所處時(shí)代世界成人教育發(fā)展的蓬勃生機(jī)。

第二，關(guān)于小組活動(dòng)的發(fā)展。基德對(duì)當(dāng)時(shí)的小組活動(dòng)的特點(diǎn)進(jìn)行了如下概括：小組的動(dòng)力；小組的大小、氣氛、靈活性、同類性、緊密性、領(lǐng)導(dǎo)等特點(diǎn)處于平衡狀態(tài)；某些特點(diǎn)的變化會(huì)引起其他特點(diǎn)的變化；小組可能會(huì)隨時(shí)間的推移而經(jīng)歷變化；在北美對(duì)訓(xùn)練小組、敏感訓(xùn)練、小組療法等相關(guān)討論的書(shū)籍、雜志多達(dá)幾百種，其他國(guó)家也有對(duì)小組活動(dòng)的研究。上述描述不僅體現(xiàn)了小組活動(dòng)在當(dāng)時(shí)成人教育領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，而且體現(xiàn)出作為一種有效的成人學(xué)習(xí)方法趨至成熟。

第三，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)理論的研究。一些研究者對(duì)軍隊(duì)、工業(yè)、社會(huì)機(jī)構(gòu)、體育界、各種委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)的某些特征如外表、智力在不同人身上存在較大差異；一個(gè)人成長(zhǎng)為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)似乎與其學(xué)習(xí)類型有很大的關(guān)系。組織和團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)及其領(lǐng)導(dǎo)能力，一直以來(lái)都是成人教育關(guān)注的重要領(lǐng)域，這些領(lǐng)域的成果后來(lái)進(jìn)一步融入管理學(xué)、組織學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等研究領(lǐng)域。

第四，關(guān)于通訊的實(shí)踐和研究?；抡J(rèn)為隨著大眾媒體的發(fā)展和普及，不僅使教育信息的傳送突破了時(shí)空限制，而且大大方便了自學(xué)者，促進(jìn)了學(xué)習(xí)的個(gè)體化。他進(jìn)一步將對(duì)通訊的研究劃分為控制、對(duì)象、通訊材料、社會(huì)效果、責(zé)任及政治效果等方面。這些實(shí)踐和研究奠定了現(xiàn)代教育技術(shù)在成人學(xué)習(xí)領(lǐng)域廣泛運(yùn)用的基礎(chǔ)。

第五，關(guān)于利用大眾媒體的學(xué)習(xí)?；抡J(rèn)為通過(guò)廣播和電視人們能夠?qū)W習(xí)更多的具體材料，而不是抽象材料，多種媒體似乎比單一方法效果更好。研究證明，當(dāng)學(xué)習(xí)者參與其中、身臨其境，而不僅僅是旁觀者的時(shí)候，學(xué)習(xí)速度最快，學(xué)習(xí)效果最好。此外，大眾媒體可以通過(guò)各種方式影響團(tuán)體的學(xué)習(xí)，也可以影響分散的個(gè)人學(xué)習(xí)。基德為我們記錄下了早期開(kāi)放大學(xué)和遠(yuǎn)程教育的歷史圖像。

第六，關(guān)于其他實(shí)踐領(lǐng)域?；逻€總結(jié)了咨詢、語(yǔ)言教學(xué)、多元文化教育及技術(shù)援助等領(lǐng)域的實(shí)踐情況，認(rèn)為在這些實(shí)踐領(lǐng)域中獲得的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)豐富成人學(xué)習(xí)理論具有很大作用。

三、評(píng)論

基德是20世紀(jì)加拿大最重要的終身教育家之一。他兼具學(xué)者、組織者和教師身份于一身，在工作中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性和杰出成就，幫助形成和改變了加拿大乃至全世界成人教育的面貌。

首先，繼桑代克之后，基德進(jìn)一步深化了成人學(xué)習(xí)研究這一重要領(lǐng)域，對(duì)北美形成以成人學(xué)習(xí)研究為核心的終身學(xué)習(xí)模式做出了積極貢獻(xiàn)。在代表性著作《成人如何學(xué)習(xí)》一書(shū)中，基德揭示了所有人、在所有地方都擁有巨大的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和發(fā)展的潛力這一關(guān)鍵信息。在1973年修訂再版時(shí)，《成人如何學(xué)習(xí)》已經(jīng)成為該領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)教材，被24個(gè)國(guó)家的大學(xué)選為教科書(shū)，并已被翻譯成法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、南斯拉夫語(yǔ)、印地語(yǔ)和漢語(yǔ)等9種文字，被成人教育界廣泛認(rèn)可。彼得·賈維斯對(duì)《成人如何學(xué)習(xí)》這一著作的影響曾做出過(guò)如下評(píng)價(jià)：“它建立了成人教育的法則，它不僅匯集、呈現(xiàn)了前人的研究，而且也是基德對(duì)成人學(xué)習(xí)與成人教育最初的代表作?！保?］213在哥頓·西蒙（Gordon Selman）看來(lái)，《成人如何學(xué)習(xí)》是“該領(lǐng)域的第一本教科書(shū)，也是基德最具重要貢獻(xiàn)的代表作。該書(shū)所預(yù)期的成就（從方法學(xué)和其他機(jī)構(gòu)的利益的區(qū)別而言，該書(shū)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了成人學(xué)習(xí)者和成人學(xué)習(xí)），至今依然在這一領(lǐng)域具有十分強(qiáng)的力量”［3］?？傊?，基德的《成人如何學(xué)習(xí)》正是北美早期以研究成人的生理和心理特殊性為先導(dǎo)，以研究成人學(xué)習(xí)理論為核心的成人教育學(xué)的重要代表著作。

其次，基德拓展了成人教育活動(dòng)的領(lǐng)域。基德所理解和實(shí)踐的成人教育并非局限于正式教育的范疇，認(rèn)為成人教育并非僅僅發(fā)生在學(xué)?；蚪淌业膰鷫χ畠?nèi)，它可以發(fā)生在整個(gè)社區(qū)。這也是他將社區(qū)作為自愿性學(xué)習(xí)環(huán)境的重要原因。基德強(qiáng)調(diào)成人教育應(yīng)該而且必須與教師、圖書(shū)館員、休閑專家、廣播人員、教會(huì)、聯(lián)邦、市政府、藝術(shù)家及其他團(tuán)體成員進(jìn)行通力合作。一方面基德將非正式教育視為成人教育的重要組成部分，另一方面他又努力將正式教育納入某些形式的成人教育。例如，在阿拉斯加州大學(xué)從事長(zhǎng)達(dá)十年繼續(xù)教育方案研究時(shí)，基德認(rèn)為高等教育在概念上僅僅滿足了人們知性上的需要，大學(xué)推廣的教育方案則應(yīng)延伸到人們居住的環(huán)境，并對(duì)生命的整體進(jìn)行規(guī)劃?；碌某袄砟睿瑢?duì)后來(lái)的諾爾斯系統(tǒng)研究非正規(guī)成人教育產(chǎn)生了重要影響，更令人欣喜的是，如今亦已成為成人教育領(lǐng)域廣泛的現(xiàn)實(shí)存在。

再次，基德在國(guó)際舞臺(tái)上賦予了成人教育重要的社會(huì)性與政治性意義。在他看來(lái)，成人教育的目標(biāo)包括人類目標(biāo)、個(gè)人與集體的所有層面。從早期成人教育的經(jīng)歷開(kāi)始，基德一生對(duì)成人教育與學(xué)習(xí)的基本權(quán)利表現(xiàn)出了極大的熱情和關(guān)懷。后來(lái)在活躍于國(guó)際舞臺(tái)期間，基德利用聯(lián)合國(guó)教科文組織這一重要平臺(tái)，不遺余力地宣傳成人教育的政治意義和社會(huì)意義。在第一次國(guó)際成人教育會(huì)議中，他指出：“應(yīng)促使政府把成人教育視為國(guó)家教育系統(tǒng)中不可或缺的一部分，而非多余的負(fù)擔(dān)?！保?］216在第二次成人教育世界會(huì)議宣言中，他指出：“基于國(guó)際間的相互理解的立場(chǎng)，成人教育在今日分裂的世界中處于一個(gè)新的重要地位，它提供人類生存之道，在人類的面前呈現(xiàn)許多過(guò)去未曾開(kāi)啟的社會(huì)發(fā)展和個(gè)人福利的種種機(jī)會(huì)?！保?］205總之，基德堅(jiān)信成人教育作為一種世界性的活動(dòng)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。1976年，基德在聯(lián)合國(guó)教科文組織的聲明中指出，成人教育的功能之一就在于以公平與公正的立場(chǎng)改革現(xiàn)存教育系統(tǒng)。這些重要主張如今已成為世界成人教育不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。

最后，基德對(duì)成人教育專業(yè)實(shí)踐的重視也是富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的?；率堑谝粋€(gè)獲得博士學(xué)位并在加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)教授成人教育研究生課程的加拿大人。他強(qiáng)調(diào)無(wú)論針對(duì)何種對(duì)象的成人教育工作都應(yīng)該高度重視規(guī)劃的專業(yè)性，“我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，即使像工程師、醫(yī)生這樣的專業(yè)人士也必須為他們規(guī)劃相應(yīng)的成人教育方案，以便讓他們了解作為一個(gè)市民應(yīng)有的責(zé)任，就如同其他的職業(yè)人士一樣”［1］216。毫無(wú)疑問(wèn)，基德的這些主張不僅提出了成人教育專業(yè)化這一嚴(yán)肅課題，而且對(duì)于推進(jìn)成人教育學(xué)的發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

總之，基德對(duì)傳統(tǒng)教育的反思和現(xiàn)代教育的展望都是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。他對(duì)于“學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)者”的重視和強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑較早地預(yù)告了終身教育必將從“教育”轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)”這一歷史發(fā)展軌跡，所宣告的“學(xué)習(xí)”的“范式性轉(zhuǎn)換”如今也已成為現(xiàn)實(shí)。然而，盡管在當(dāng)今時(shí)代，“學(xué)習(xí)型社會(huì)”“學(xué)習(xí)型城市”“學(xué)習(xí)型社區(qū)”及“遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)”等范式，的確在很大程度上將“終身學(xué)習(xí)”從抽象的理念轉(zhuǎn)化成為生動(dòng)的實(shí)踐。但是，基德對(duì)成人乃至終身學(xué)習(xí)“注重技術(shù)而非學(xué)習(xí)的本質(zhì)”現(xiàn)象的警示似乎并未引起高度重視。此外，基德對(duì)成人教育專業(yè)化及對(duì)終身學(xué)習(xí)進(jìn)行跨學(xué)科研究的呼吁更是任重道遠(yuǎn)。特別是包括我國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家，成人教育專業(yè)化步履蹣跚的重要原因，在于缺乏實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)和制度支撐。對(duì)終身學(xué)習(xí)進(jìn)行跨學(xué)科研究的重大障礙，在于至今仍未貫通和融合的教育體制和機(jī)制。簡(jiǎn)而言之，這些反思和展望不僅針對(duì)過(guò)去時(shí)代的終身教育，而且也針對(duì)當(dāng)今和未來(lái)時(shí)代的終身學(xué)習(xí)。