周 婷，喬 凱

（1.蚌埠醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院，安徽 蚌埠 233030；2.蚌埠醫(yī)學(xué)院精神衛(wèi)生學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”。[1]在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)“開(kāi)展禮節(jié)禮儀教育，在重要場(chǎng)所和重要活動(dòng)中升掛國(guó)旗、奏唱國(guó)歌，在學(xué)校開(kāi)學(xué)、學(xué)生畢業(yè)時(shí)舉行莊重簡(jiǎn)樸的典禮”。[2]由此可見(jiàn)，儀式禮儀越來(lái)越多的得到黨和國(guó)家的高度重視。因此，高校輔導(dǎo)員應(yīng)充分重視開(kāi)展儀式教育工作。新時(shí)代社會(huì)發(fā)展環(huán)境復(fù)雜多變，大學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)各不相同，這要求輔導(dǎo)員應(yīng)具備更多的儀式教育智慧。本文通過(guò)分析高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的內(nèi)涵、構(gòu)成和特征，試圖提出輔導(dǎo)員儀式教育智慧的生成路徑，進(jìn)而提高高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化建設(shè)水平。

1 高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的構(gòu)成

何謂智慧，《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》的解釋為“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”。[3]教育智慧是為完成教育目標(biāo)而展示出來(lái)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、高超能力和綜合素質(zhì)。高校輔導(dǎo)員的儀式教育智慧是指高校輔導(dǎo)員以積極的情感、豐富的知識(shí)、科學(xué)的設(shè)計(jì)和機(jī)智的行為開(kāi)展儀式教育實(shí)踐的水平和能力。換言之，高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的構(gòu)成要素是積極的情感取向、豐富的知識(shí)儲(chǔ)備、科學(xué)的情境設(shè)計(jì)和巧妙的行動(dòng)機(jī)制。

1.1 積極的情感取向

情感是一個(gè)人對(duì)自己所認(rèn)識(shí)的或所操作的事物持有的體驗(yàn)和態(tài)度，對(duì)人的行為起著巨大的制約和導(dǎo)向作用。一般來(lái)說(shuō)，可以將情感取向視作一個(gè)從積極到消極連續(xù)的統(tǒng)一體。積極的情感取向能使人愉快，充滿創(chuàng)造力，能全身心地投入自己感興趣的事業(yè)。在興趣的引導(dǎo)下，人的潛能得到最大發(fā)揮，從而為智慧的生成提供強(qiáng)大的動(dòng)力。反之，消極的情感取向則使人疲于應(yīng)付、被動(dòng)敷衍?！吧碓诓軤I(yíng)心在漢”，無(wú)法調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，活動(dòng)自然也就無(wú)法達(dá)成預(yù)期效果。輔導(dǎo)員積極的情感取向主要表現(xiàn)為認(rèn)可儀式活動(dòng)的教育價(jià)值，認(rèn)為其可以承載學(xué)校歷史、彰顯社會(huì)文化、締造美好未來(lái)，并以此為指導(dǎo)引領(lǐng)學(xué)生的思想、規(guī)范學(xué)生的行為。

1.2 豐富的知識(shí)儲(chǔ)備

知識(shí)包括理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，與儀式相關(guān)的知識(shí)也可以劃分為理論性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)。19世紀(jì)，儀式作為一個(gè)研究的專(zhuān)門(mén)性詞語(yǔ)開(kāi)始出現(xiàn)，它被認(rèn)為是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)分類(lèi)。近年來(lái)，儀式的重要性日益凸顯，學(xué)術(shù)界已經(jīng)擁有從事該領(lǐng)域研究的刊物，如《儀式研究學(xué)刊》(Journal of Ritual studies)[4]?？紤]到現(xiàn)實(shí)和需要，高校輔導(dǎo)員應(yīng)掌握儀式特征、類(lèi)型和功能等基本理論知識(shí)，最重要的是掌握儀式實(shí)踐性知識(shí)。輔導(dǎo)員的實(shí)踐性知識(shí)直接決定著儀式的展演效果，因而豐富的知識(shí)儲(chǔ)備成為輔導(dǎo)員儀式教育智慧的重要組成部分。

1.3 科學(xué)的情境設(shè)計(jì)

情境是儀式與其他活動(dòng)相區(qū)別的重要特征。儀式情境需要科學(xué)的設(shè)計(jì)，包括道具的使用、場(chǎng)所的選擇、角色的分配、裝備的安排等。儀式情境的設(shè)計(jì)不能流于表面、空洞無(wú)物，要做到形式與內(nèi)容并重，既要?jiǎng)?chuàng)新形式，又要豐富內(nèi)容。形式上，輔導(dǎo)員可以?xún)?yōu)化儀式空間，增加或減少儀式道具和修飾儀式語(yǔ)言。隨著教育環(huán)境的變化，多利用新媒體創(chuàng)新形式，使學(xué)生易于接受。內(nèi)容上，輔導(dǎo)員需要在儀式的前期和中期豐富儀式的程序環(huán)節(jié)。比如，成人儀式中可以增加家長(zhǎng)的發(fā)言，表彰儀式后可以增加集體聚會(huì)。

1.4 巧妙的行動(dòng)機(jī)制

儀式是一個(gè)復(fù)雜的場(chǎng)域，充滿了不確定性。對(duì)于儀式進(jìn)行中突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)和處理，要求輔導(dǎo)員根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況加巧妙地及時(shí)處置?，F(xiàn)場(chǎng)的行動(dòng)機(jī)制是輔導(dǎo)員儀式教育智慧的外顯，是對(duì)儀式教育知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的靈活運(yùn)用?？此婆R場(chǎng)發(fā)揮，實(shí)則是以輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生情況的熟悉、儀式程序的掌握和教育目標(biāo)的分析為基礎(chǔ)，要求輔導(dǎo)員具有良好的心理素質(zhì)，冷靜思考，從容應(yīng)對(duì)，妥善抉擇。如在儀式現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)不合時(shí)宜的行為要悄悄告知，不能大聲喧嘩，便于維持儀式活動(dòng)的正常進(jìn)行。

2 高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的特征

儀式是由文化傳統(tǒng)定義的程序化活動(dòng)，用來(lái)表達(dá)共同的價(jià)值觀、意義和信仰。與一般的學(xué)生教育管理活動(dòng)相比，儀式教育具有象征性和表演性的特點(diǎn)。高校輔導(dǎo)員的儀式教育智慧也有其特殊性，一般表現(xiàn)為實(shí)踐性、動(dòng)態(tài)性和個(gè)體性。

2.1 實(shí)踐性

“實(shí)踐工作者豐富的‘實(shí)踐感’來(lái)源于實(shí)踐系統(tǒng)之中”。[5]高校輔導(dǎo)員處于大學(xué)生思想政治教育和日常事務(wù)管理的第一線，他們與大學(xué)生朝夕相處、感情深厚，大學(xué)生也將輔導(dǎo)員視為關(guān)系最密切的教師。正因如此，輔導(dǎo)員在一線學(xué)生工作中有了豐富的“實(shí)踐意識(shí)”。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行儀式教育是一項(xiàng)具有實(shí)踐特色的典型活動(dòng)。輔導(dǎo)員的儀式教育智慧是對(duì)儀式實(shí)踐的有效回應(yīng)和有序整合，是在生動(dòng)的儀式情境中展現(xiàn)出來(lái)的人格特質(zhì)。雖然輔導(dǎo)員儀式教育智慧的形成離不開(kāi)人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)，但更多地依賴(lài)在具體實(shí)踐中形成的技巧知識(shí)。輔導(dǎo)員在組織實(shí)施儀式活動(dòng)的過(guò)程中，可以通過(guò)豐富教育內(nèi)容、整合教育形式、打造新型載體等方式有效地處理儀式教育中存在的問(wèn)題，教育智慧就在這些實(shí)踐活動(dòng)中得以產(chǎn)生、積累。因此，高校輔導(dǎo)員的儀式教育智慧具有鮮明的實(shí)踐性特點(diǎn)。

2.2 動(dòng)態(tài)性

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作“要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[6]。大學(xué)生正處于價(jià)值觀不穩(wěn)定時(shí)期，尚未完全定型，思想十分活躍。目前高校輔導(dǎo)員組織參與的儀式教育活動(dòng)包括入學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入黨儀式、表彰儀式等。輔導(dǎo)員的工作對(duì)象正處于發(fā)展變化的過(guò)程中，儀式教育也應(yīng)隨之變化。因此，輔導(dǎo)員應(yīng)根據(jù)事件、時(shí)代和環(huán)境，制定相應(yīng)的教育策略。它應(yīng)該成為輔導(dǎo)員創(chuàng)造性地進(jìn)行儀式實(shí)踐的動(dòng)力，在實(shí)踐中促進(jìn)輔導(dǎo)員儀式教育智慧的發(fā)展。這在客觀上決定了輔導(dǎo)員對(duì)具體的儀式教育活動(dòng)要有科學(xué)的規(guī)劃、合理的組織，同時(shí)要有一定的預(yù)見(jiàn)能力、研判能力。這一過(guò)程也是輔導(dǎo)員儀式實(shí)踐智慧逐步生成、培育，不斷豐富的過(guò)程。因此，輔導(dǎo)員儀式實(shí)踐智慧的培養(yǎng)是動(dòng)態(tài)的、變化的，很難建立一個(gè)模型或產(chǎn)生完全相同的結(jié)果。

2.3 個(gè)體性

個(gè)體性，就是輔導(dǎo)員的儀式教育智慧因人而異，沒(méi)有統(tǒng)一的模式。這種個(gè)體性是由先天的習(xí)慣和后天的經(jīng)歷共同形成的。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪爾提出“習(xí)性”是一種潛在行為傾向系統(tǒng)，它是一種歷史生成的、持久的、社會(huì)的文化系統(tǒng)和心理習(xí)慣。他認(rèn)為習(xí)性能夠確保既往經(jīng)驗(yàn)的有效存在，能可靠地保證實(shí)踐活動(dòng)的一致性。[7]輔導(dǎo)員的儀式教育智慧也以過(guò)往的經(jīng)歷為基礎(chǔ)，包括曾經(jīng)參與的儀式情境記憶，所帶學(xué)生的性格特點(diǎn)，自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)等等。在具體的儀式教育活動(dòng)中輔導(dǎo)員不斷體會(huì)、反思、提煉形成智慧，顯示出個(gè)體特有的人格魅力，呈現(xiàn)出不同的水平和能力，總體上具有差異性。

3 高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的生成路徑

儀式教育是高校輔導(dǎo)員工作的重要載體，輔導(dǎo)員的儀式教育智慧對(duì)輔導(dǎo)員的成長(zhǎng)與發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)前，儀式教育智慧在輔導(dǎo)員身上仍處于自發(fā)狀態(tài)，有待進(jìn)一步開(kāi)掘。從高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的構(gòu)成和特征來(lái)看，其生成路徑主要包括創(chuàng)新培訓(xùn)研修模式、深入儀式教育情境、加強(qiáng)儀式行動(dòng)研究。

3.1 創(chuàng)新培訓(xùn)研修模式

積極的情感取向是輔導(dǎo)員儀式教育智慧的“軟動(dòng)力”，需要加以引導(dǎo)。當(dāng)前，高校輔導(dǎo)員的入職培訓(xùn)和日常研修均很少關(guān)注到儀式教育的藝術(shù)和策略，也沒(méi)有將儀式教育提到應(yīng)有的地位加以重視。對(duì)此，高校輔導(dǎo)員在開(kāi)展入職培訓(xùn)時(shí)可以適當(dāng)增加儀式方面的理論知識(shí)講解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)交流，讓剛?cè)腴T(mén)的輔導(dǎo)員對(duì)儀式活動(dòng)的價(jià)值有正確的認(rèn)知。入職培訓(xùn)時(shí)間短、人數(shù)多，不利于精準(zhǔn)掌握儀式教育的要點(diǎn)，大學(xué)可以在入職后采用校本培訓(xùn)的方式進(jìn)行教育。此外，也可以選擇在舉辦儀式之前邀請(qǐng)具有豐富儀式教育智慧的專(zhuān)家和資深學(xué)生工作者進(jìn)行專(zhuān)門(mén)輔導(dǎo)，模擬儀式現(xiàn)場(chǎng)情境，分析可能遇到的各種情況，必將有利于輔導(dǎo)員儀式教育智慧的提升。

3.2 深入儀式教育情境

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。要形成儀式教育智慧，必須深入儀式教育情境現(xiàn)場(chǎng)。一是有利于感知與把握具體的儀式情境。儀式教育的對(duì)象是處于青春期的大學(xué)生，個(gè)人意識(shí)較為突出，可能會(huì)在儀式現(xiàn)場(chǎng)有不合時(shí)宜的行為。這要求輔導(dǎo)員在儀式前就要積極引導(dǎo)，針對(duì)不同類(lèi)型的儀式設(shè)置合理的情境。二是有利于掌握相應(yīng)的教育方法。受傳統(tǒng)學(xué)生管理模式的影響，高校輔導(dǎo)員大多采用灌輸式、說(shuō)教式方法。在實(shí)際工作中，學(xué)生對(duì)強(qiáng)制性教育管理的抵觸情緒比較強(qiáng)烈，導(dǎo)致儀式教育效果不盡如人意。因此，輔導(dǎo)員應(yīng)根據(jù)新的社會(huì)發(fā)展環(huán)境和大學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，采取靈活的教育方式，將傳統(tǒng)思想政治工作與現(xiàn)代新媒體技術(shù)相結(jié)合，提高儀式教育的親和力和針對(duì)性。三是有利于積累處理現(xiàn)場(chǎng)突發(fā)事件的行動(dòng)機(jī)制。部分儀式雖然會(huì)有彩排，可以預(yù)料到可能的突發(fā)情況，但是也有部分儀式不能進(jìn)行彩排，只能靠臨場(chǎng)發(fā)揮。儀式的行動(dòng)機(jī)制有助于輔導(dǎo)員審時(shí)度勢(shì)，抓住時(shí)機(jī)，作出有效的行動(dòng)。

3.3 加強(qiáng)儀式行動(dòng)研究

行動(dòng)研究是以行動(dòng)為取向的研究，行動(dòng)者就是研究者，行動(dòng)研究的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐中的“困惑”“問(wèn)題”，重在實(shí)際工作的改進(jìn)。輔導(dǎo)員可以利用自身優(yōu)勢(shì)開(kāi)展對(duì)儀式的行動(dòng)研究。當(dāng)儀式教育實(shí)踐出現(xiàn)“困惑”“問(wèn)題”時(shí)，輔導(dǎo)員就可以開(kāi)展行動(dòng)研究。在與大學(xué)生互動(dòng)對(duì)話的基礎(chǔ)上，對(duì)儀式教育實(shí)踐進(jìn)行變革，找到解決問(wèn)題的辦法。在對(duì)實(shí)踐進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，構(gòu)建和檢驗(yàn)關(guān)于儀式情境的模式、理論，高校輔導(dǎo)員反思儀式行動(dòng)的情境、合理性和效果，審視教育情緒，調(diào)整教育決策，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的升華，有助于儀式教育智慧的生成與集聚。

4 結(jié)語(yǔ)

高校輔導(dǎo)員的儀式教育智慧主要包括儀式活動(dòng)的情感取向、知識(shí)體系、思維決策和行動(dòng)機(jī)制，不能局限于簡(jiǎn)單的知識(shí)層面。儀式教育智慧具有實(shí)踐性、動(dòng)態(tài)性和個(gè)體性等特征，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反思、總結(jié)，不是一蹴而就的，無(wú)法通過(guò)短期練習(xí)來(lái)獲取，也不能完全寄希望于長(zhǎng)輩的傳授。擁有儀式教育智慧的輔導(dǎo)員基本上具有敏銳的洞察力，具有預(yù)測(cè)儀式情境中突發(fā)狀況或者未知風(fēng)險(xiǎn)的能力，也有準(zhǔn)確把握教育時(shí)機(jī)、及時(shí)做出正確決策、化解學(xué)生分歧沖突的能力。因此，儀式教育智慧的培育顯得至關(guān)重要，需要教育管理部門(mén)和學(xué)校高度重視，科學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)化，創(chuàng)新培訓(xùn)研修模式；完善儀式體系，增加教育情境體驗(yàn)；加強(qiáng)儀式行動(dòng)研究，注重智慧累積升華。