金時(shí)習(xí)漢文傳奇小說(shuō)《龍宮赴宴錄》新論*

韓 東

（南昌大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330031）

金時(shí)習(xí)（1435—1493），字悅卿，號(hào)梅月堂、清寒子、雪岑，朝鮮王朝初期著名詩(shī)人與小說(shuō)家。相傳金時(shí)習(xí)少而能文，被時(shí)人稱(chēng)為“神童”。五歲時(shí)，他曾被世宗召見(jiàn)于大內(nèi)，因所賦“三角山詩(shī)”被大加贊賞而聞名國(guó)中。公元1455年，21歲的金時(shí)習(xí)在三角山讀書(shū)之時(shí)，聽(tīng)聞端宗叔父首陽(yáng)大君篡位，于是閉門(mén)三日不出，在一番痛哭之后，盡焚書(shū)籍并削發(fā)為僧，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)10 年浪跡山林的生活。公元1465 年，31 歲的金時(shí)習(xí)在金鰲山上筑室，此后直到37歲一直居于此地，他著名的傳奇小說(shuō)《金鰲新話(huà)》便是寫(xiě)于這一時(shí)期。①參見(jiàn)（韓）鄭炳昱《金時(shí)習(xí)年譜》，《國(guó)語(yǔ)國(guó)文》第7輯，1953年，第6-8頁(yè)；（韓）樸熙秉《韓國(guó)傳奇小說(shuō)的美學(xué)》，首爾：，1997年，第173頁(yè)?！督瘀椥略?huà)》目前只有“甲集”傳世，全集由《萬(wàn)福寺樗蒲記》《李生窺墻傳》《醉游浮碧亭記》《南炎浮洲志》與《龍宮赴宴錄》五個(gè)短篇構(gòu)成。當(dāng)然，無(wú)論是故事場(chǎng)景還是敘事手法，《金鰲新話(huà)》的創(chuàng)作都明顯受到明代瞿佑《剪燈新話(huà)》的影響，這一點(diǎn)在以往的先行研究中早有論述，②參見(jiàn)張哲俊《東亞比較文學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第367-385頁(yè)；王曉平《亞洲漢文學(xué)》（第2版），天津：天津人民出版社，2009年，第245-255頁(yè)。在此無(wú)需贅言。

在這五個(gè)短篇中，學(xué)界爭(zhēng)議較大的無(wú)疑要算《龍宮赴宴錄》，這主要是指學(xué)者們對(duì)“龍宮”空間象征的看法存在分歧。目前的解讀有兩種主流觀點(diǎn)：一是受瞿佑在《剪燈新話(huà)》的《水宮慶會(huì)錄》與《龍?zhí)渺`會(huì)錄》中構(gòu)造理想世界來(lái)尋求自我安慰的創(chuàng)作意圖影響，認(rèn)為金時(shí)習(xí)也是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿(mǎn)，因而將自己的才華和價(jià)值寄托于虛幻的世界之中，通過(guò)構(gòu)造一個(gè)理想的龍宮空間，來(lái)安慰或消解自己在現(xiàn)實(shí)生活中的挫折情緒。③參見(jiàn)汪燕崗《韓國(guó)漢文小說(shuō)研究》，上海：上海古籍出版社，2010年，第48-50頁(yè)；李巖、池水涌《朝鮮文學(xué)通史》（中），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第801頁(yè)；韋旭升《韓國(guó)文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第229頁(yè)；李娟《朝鮮古代漢文小說(shuō)的文體生成及其文化敘事研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第122頁(yè)。一是受金時(shí)習(xí)在世宗朝的自身經(jīng)歷影響，認(rèn)為小說(shuō)主人公韓生被龍王傳召，并在龍宮中與諸神進(jìn)行詩(shī)會(huì)的場(chǎng)景，影射的是金時(shí)習(xí)當(dāng)年被世宗在王宮中召見(jiàn)并禮遇的往事，因此，《龍宮赴宴錄》中的故事就是對(duì)金時(shí)習(xí)過(guò)往生活的再現(xiàn)，具有明顯的“自傳”性質(zhì)。④參見(jiàn)周有光《朝鮮李朝詩(shī)人和小說(shuō)家金時(shí)習(xí)》，《國(guó)外文學(xué)》，1984年第3期，第32頁(yè)；金寬雄、金晶銀《韓國(guó)古代漢文小說(shuō)史略》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第86頁(yè)；（韓）李家源《韓國(guó)漢文學(xué)史》，首爾：普成文化社，1987年，第209頁(yè)。

當(dāng)然，除了上述兩種觀點(diǎn)，也還有一些“少數(shù)派意見(jiàn)”。如有人認(rèn)為《龍宮赴宴錄》中的宴會(huì)情景嘈雜且無(wú)節(jié)制，龍宮根本不是一個(gè)理想的空間，韓生將寶物放入箱中是不愿向人提起龍宮的往事，小說(shuō)呈現(xiàn)出金時(shí)習(xí)因試圖參與現(xiàn)實(shí)政治而造成的內(nèi)心挫敗感與慚愧感。①參見(jiàn)（韓）嚴(yán)泰植《〈龍宮赴宴錄〉的〈剪燈新話(huà)〉接受意義與禁忌的小說(shuō)傾向》，《語(yǔ)文論集》第59輯，2014年，第147-175頁(yè)。也有人認(rèn)為《龍宮赴宴錄》中的龍宮是金時(shí)習(xí)假想心理體驗(yàn)的形象化空間，對(duì)龍王與龍宮神圣性與權(quán)威性進(jìn)行的描寫(xiě)，反映出金時(shí)習(xí)面對(duì)世祖篡位的態(tài)度已然發(fā)生了改變。②參見(jiàn)（韓）樸日容《〈水宮慶會(huì)錄〉·〈龍?zhí)渺`會(huì)錄〉與〈龍宮赴宴錄〉的構(gòu)成與創(chuàng)作理念》，《古小說(shuō)研究》第46輯，2018年，第135-179頁(yè)。還有人認(rèn)為《龍宮赴宴錄》中的龍宮是金時(shí)習(xí)設(shè)置的一個(gè)假想體驗(yàn)的空間，目的是為了傳達(dá)自己對(duì)世祖篡位之后朝廷傳召的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。③參見(jiàn)（韓）林治均《〈龍宮赴宴錄〉的幻想體驗(yàn)研究》，《精神文化研究》第34卷第3號(hào)，2011年，第7-26頁(yè)。除此之外，也還有人認(rèn)為《龍宮赴宴錄》的創(chuàng)作與圓覺(jué)寺落成會(huì)有關(guān)，龍宮就是金時(shí)習(xí)當(dāng)年參加圓覺(jué)寺落成會(huì)經(jīng)歷的空間再現(xiàn)。④參見(jiàn)（韓）鄭圭植《〈龍宮赴宴錄〉的創(chuàng)作與圓覺(jué)寺落成會(huì)》，《古小說(shuō)研究》第38輯，2014年，第158-179頁(yè)。

事實(shí)上，如果仔細(xì)比較金時(shí)習(xí)《龍宮赴宴錄》與瞿佑《水宮慶會(huì)錄》《龍?zhí)渺`會(huì)錄》的龍宮空間敘事，就可以發(fā)現(xiàn)瞿佑所描寫(xiě)的龍宮是一個(gè)虛構(gòu)的理想世界，而金時(shí)習(xí)所描寫(xiě)的龍宮卻影射的是現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)，如果說(shuō)《水宮慶會(huì)錄》《龍?zhí)渺`會(huì)錄》中的理想世界是美好的，那么《龍宮赴宴錄》中的現(xiàn)實(shí)世界卻并不美好。而為何說(shuō)并不美好，又影射的是怎樣的現(xiàn)實(shí)世界，金時(shí)習(xí)如此創(chuàng)作的契機(jī)與動(dòng)機(jī)又是什么，就是本文意欲闡明的三個(gè)問(wèn)題。

一、“龍宮”的空間意味

《龍宮赴宴錄》中龍宮空間的并不美好，可以從以下四個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)：

其一，從“瓢淵”的傳說(shuō)來(lái)看，龍宮是一個(gè)暗含殺戮與不義的空間。關(guān)于龍宮的所處之地，金時(shí)習(xí)在小說(shuō)開(kāi)篇便明確寫(xiě)到：“松都有天磨山，其山高插而峭秀，故曰天磨，山中有龍湫，名曰瓢淵?！盵1]380也就是說(shuō)，龍宮的處所在“瓢淵”。而高麗詩(shī)人李奎報(bào)曾作《題樸淵》一首，并對(duì)“樸淵”的來(lái)歷闡說(shuō)到：“昔有樸進(jìn)士者，吹笛于淵上，龍女感之，殺其夫，引之為婿，故號(hào)樸淵。”[2]因此，有學(xué)者認(rèn)為金時(shí)習(xí)在一開(kāi)始介紹龍宮的出處時(shí)，很可能化用了這樣一個(gè)民間傳說(shuō)。⑤參見(jiàn)嚴(yán)泰植《〈龍宮赴宴錄〉的〈剪燈新話(huà)〉接受意義與禁忌的小說(shuō)傾向》，《語(yǔ)文論集》第59輯，2014年，第155-156頁(yè)。那么，“瓢淵”與“樸淵”是一回事嗎？事實(shí)上，由于發(fā)音相同的關(guān)系，在朝鮮古代社會(huì)中，“樸淵”與“瓢淵”的名稱(chēng)存在混用現(xiàn)象。如李瀷（1681—1763）就曾指出：“瓢淵者，即今天磨山樸淵是也。俗傳昔有樸進(jìn)士者吹笛淵上，龍女感之引以為夫，故名之?！爸酌c樸音同，故名也?！盵3]而且有意思的是，金時(shí)習(xí)本人曾親自游覽過(guò)天磨山的“瓢淵”，期間還創(chuàng)作過(guò)一首《瓢淵》詩(shī)。對(duì)于這段往事，金時(shí)習(xí)在《宕游關(guān)西錄后志》中記載到：“余自少跌宕，不喜名利，不顧生業(yè)?！赜爬松剿值翘炷Α⑹ゾ又T山，以觀眾峰巑峭之狀、瓢淵湫瀑之雄。”[4]如此，則金時(shí)習(xí)在《龍宮赴宴錄》中描述龍宮的處所時(shí)，很顯然結(jié)合了自己當(dāng)年的“瓢淵”游覽經(jīng)歷。而小說(shuō)開(kāi)篇以龍女殺夫招婿傳說(shuō)中的“瓢淵”作為“龍宮”所在地，就是在暗示“龍宮”并非一個(gè)美好的空間。

其二，從龍王邀請(qǐng)韓生的緣由來(lái)看，龍宮無(wú)法成為體現(xiàn)韓生價(jià)值的空間。關(guān)于男主人公的個(gè)人情況，金時(shí)習(xí)寫(xiě)到：“前朝有韓生者，少而能文，著于朝廷，以文士稱(chēng)之?！盵1]380可就是這樣一位名著于前朝的文士，卻被瓢淵的龍王邀請(qǐng)來(lái)為新建的“佳會(huì)閣”題寫(xiě)上梁文。“佳會(huì)閣”是什么處所呢？龍王說(shuō)：“寡人止有一女，已加冠笄，將欲適人，而弊居僻陋，無(wú)迎待之館、花燭之房。今欲別構(gòu)一閣，命名佳會(huì)?！盵1]383則“佳會(huì)閣”是龍王為女兒及未來(lái)女婿準(zhǔn)備的婚房。而《水宮慶會(huì)錄》的主人公余善文也因有文才被廣利王邀至龍宮，為龍王新建的“靈德殿”題寫(xiě)上梁文?！办`德殿”又是什么處所呢？廣利王說(shuō)：“敝居僻陋，蛟鱷之與鄰，魚(yú)蟹之與居，無(wú)以昭示神威，闡揚(yáng)帝命。今欲別構(gòu)一殿，命名靈德?！盵5]9則“靈德殿”是龍宮中最能彰顯“神威”與“帝命”的地方，也即龍宮核心權(quán)利機(jī)構(gòu)的象征。相比之下，不難發(fā)現(xiàn)金時(shí)習(xí)雖然套用了《水宮慶會(huì)錄》中的敘事框架，但他將題寫(xiě)上梁文的處所由原來(lái)的“靈德殿”轉(zhuǎn)換到“佳會(huì)館”，則韓生自身的價(jià)值便沒(méi)能得到彰顯，這樣的情節(jié)設(shè)置暗示了龍王對(duì)韓生認(rèn)識(shí)的局限性，以及并沒(méi)有重用韓生的打算，這與《水宮慶會(huì)錄》中余善文的境遇明顯有別。

其三，從宴會(huì)場(chǎng)景的描繪來(lái)看，龍宮作為美好空間的定位存在局限性?！端畬m慶會(huì)錄》中的宴會(huì)描繪，基本上可以分為兩個(gè)場(chǎng)景：一是文人作文；一是表演嘉賓助興。余善文題寫(xiě)上梁文與獻(xiàn)水慶宮詩(shī)二十韻，屬于一個(gè)場(chǎng)景；“美女二十人，搖明珰，曳輕裾，于筵前舞凌波之隊(duì)，歌凌波之詞。……歌童四十輩，倚新妝，飄香袖，于庭下舞采蓮之隊(duì)，歌采蓮之曲”[5]11，則屬于另一個(gè)場(chǎng)景。相比之下，《龍?zhí)渺`會(huì)錄》中的宴會(huì)場(chǎng)景較為單一，主要由伍君、范相國(guó)、張使君、陸處士與子述的吟詩(shī)構(gòu)成。所以，相比之下，金時(shí)習(xí)《龍宮赴宴錄》的宴會(huì)場(chǎng)景設(shè)置，大體借鑒了瞿佑《水宮慶會(huì)錄》中“文人作文”與“表演嘉賓助興”相結(jié)合的模式。比如除了韓生、神王與江河君長(zhǎng)的相繼詠詩(shī)，還有“蛾眉十余輩，搖翠袖，戴瓊花，相進(jìn)相退，舞而歌碧潭之曲，……總角十余輩，左執(zhí)?，右執(zhí)翮，相旋相顧，而歌回風(fēng)之曲”[1]386-387。但是，需要注意的是，金時(shí)習(xí)在描繪表演嘉賓助興場(chǎng)景時(shí)，還添加了《水宮慶會(huì)錄》中所沒(méi)有的一些特殊人物，那便是“郭介士”與“玄先生”。

有一人自稱(chēng)郭介士，舉足橫行，進(jìn)而告曰：“仆巖中隱士，沙穴幽人。八月風(fēng)清，輸芒東海之濱；九天云散，含光南井之旁。中黃外圓，被堅(jiān)執(zhí)銳，常肢解以入鼎，縱摩頂而利人，滋味風(fēng)流，可解壯士之顏。”……即于席前，負(fù)甲執(zhí)戈，噴沫瞪視，回瞳搖肢，……于是左旋右折，殿后奔前，滿(mǎn)座皆輾轉(zhuǎn)失笑。戲畢，又有一人自稱(chēng)玄先生，曳尾延頸，吐氣凝眸，進(jìn)而告曰：“仆蓍叢隱者，蓮葉游人。洛水負(fù)文，已旌神禹之功；清江被網(wǎng)，曾著元君之策?？v刳腸以利人，恐脫殼之難堪。山節(jié)藻棁，殼為臧公之珍；石腸玄甲，胸吐壯士之氣?！被蚩s頭藏肢，或引項(xiàng)搖頭，……曲終，夷猶恍惚，跳梁低昂，莫辨其狀，萬(wàn)座嗢噱。[1]389-392

對(duì)此二人的出現(xiàn)，有研究者認(rèn)為是為了增強(qiáng)龍宮宴會(huì)的“戲謔性”效果，而且這兩個(gè)角色能夠看到韓生自己的影子。也即：金時(shí)習(xí)此處是在向讀者暗示，在龍宮的其他人眼中，作為自我化身的韓生其實(shí)和郭介士、玄先生一樣，也只不過(guò)是別人的“笑料”而已。①參見(jiàn)（韓）林治均《〈龍宮赴宴錄〉的幻想體驗(yàn)研究》，《精神文化研究》第34卷第3號(hào)，2011年，第16-17頁(yè)。

其實(shí)，從這二人的自述來(lái)看，所謂的“郭介士”不過(guò)是一只螃蟹，而“玄先生”亦不過(guò)是一只烏龜。有意思的是，螃蟹與烏龜本不是什么稀罕之物，但他們卻非常喜愛(ài)自我標(biāo)榜，對(duì)自我的定位也遠(yuǎn)超常人。郭介士把自己包裝成“隱士”與“幽人”，玄先生也把自己美化成“隱者”與“游人”。但從二人在龍宮中丑態(tài)百出、惺惺作態(tài)的情景來(lái)看，他們根本擔(dān)不起一個(gè)“隱”字，反而更像是嘩眾取寵的小丑。由此可見(jiàn)，金時(shí)習(xí)在這里巧妙地運(yùn)用了反襯對(duì)比的敘事手法，凸顯出強(qiáng)烈的諷刺意味。因此，金時(shí)習(xí)對(duì)“郭介士”與“玄先生”這兩個(gè)角色的添加，無(wú)疑是出于對(duì)龍宮宴會(huì)“品味”的調(diào)整意圖。即如果說(shuō)《水宮慶會(huì)錄》與《龍?zhí)渺`會(huì)錄》中的宴會(huì)還算優(yōu)雅，那么《龍宮赴宴錄》中的宴會(huì)則已經(jīng)充斥著戲謔與丑態(tài)。郭介士與玄先生顯然是沽名釣譽(yù)、獻(xiàn)媚投機(jī)之徒的化身，可他們卻也偏偏登上了高雅的龍宮廳堂。這里的韓生實(shí)際上是一個(gè)冷眼旁觀者的角色，金時(shí)習(xí)就是這樣通過(guò)韓生的第三者視角，傳達(dá)出對(duì)龍宮品味的懷疑與否定。換句話(huà)說(shuō)，這一情節(jié)的設(shè)置，并不是暗示自己在別人心中的價(jià)值與地位，而是映射出龍宮魚(yú)龍混雜，根本不是美好之地。

其四，從韓生游覽龍宮的經(jīng)歷來(lái)看，龍宮不是能夠自由出入的空間。無(wú)論是《水宮慶會(huì)錄》，還是《龍?zhí)渺`會(huì)錄》，主人公在龍宮宴會(huì)結(jié)束之后，就拿著龍王賞賜的禮物回到了人間。但在《龍宮赴宴錄》中，金時(shí)習(xí)卻另外添加了一段主人公游覽龍宮的經(jīng)歷。韓生在宴會(huì)結(jié)束之時(shí)，主動(dòng)向龍王提出觀覽龍宮的請(qǐng)求，龍王爽快答應(yīng)并派二位使者陪同。由于當(dāng)時(shí)整個(gè)龍宮都被云霧所籠罩，龍王便召喚“吹云者”施法，于是云開(kāi)霧散、天宇清朗，韓生便首先得以觀覽“朝元樓”：

純是玻璃所成，飾以珠玉，錯(cuò)以金碧，登之若凌虛焉。其層千級(jí)，生欲盡登，使者曰：“神王以神力自登，仆等亦不能盡覽矣。蓋上級(jí)與云霄并，非塵凡可及?！鄙瞧邔佣隆1]397

“朝元樓”雖然富麗堂皇，但韓生卻沒(méi)有辦法盡觀其美，因?yàn)槠邔又鲜驱埻醯奶貦?quán)。其后，韓生來(lái)到“凌虛閣”，在使者的指引下他看到了能使“百物皆震”“山石盡崩”“大木斯拔”“洪水滂沱”“懷山襄陵”的“電母鏡”“雷公鼓”“哨風(fēng)櫜”[1]388等神器，但當(dāng)韓生詢(xún)問(wèn)掌握這些神器的電母、雷公、風(fēng)伯與雨師在何處時(shí)，使者答道：“天帝囚于幽處，使不得游，王出則斯集矣。”[1]399而且，在韓生因?yàn)楹闷娲蛩惆闻@些神器時(shí)，又受到使者的勸阻而未能成事。最后，韓生又來(lái)到一處所，這里“長(zhǎng)廊連亙數(shù)里，戶(hù)窗鎖以金龍之錀”[1]399，而上鎖不讓觀覽的原因，在于這里是龍王珍藏“七寶”的地方。

有學(xué)者認(rèn)為，此處的“電母鏡”“雷公鼓”“哨風(fēng)櫜”等物，影射的是世宗當(dāng)年主持創(chuàng)制的“天文儀器”“測(cè)雨器”“自擊漏”等科學(xué)儀器，是龍宮為世宗朝堂象征的直接證據(jù)。①參見(jiàn)李家源《韓國(guó)漢文學(xué)史》，首爾：普成文化社，1987年，第209頁(yè)。不過(guò)，仔細(xì)分析金時(shí)習(xí)對(duì)韓生游覽龍宮經(jīng)歷的描述，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)事實(shí)：一是龍宮中掌握特殊技能的神靈都受制于龍王，他們并沒(méi)有自我行事與發(fā)揮神力的自由；一是韓生在朝元樓、凌虛閣的游覽并不痛快，他也受到各種限制而未能盡興，尤其是“七寶”之地則根本沒(méi)有近距離接觸的機(jī)會(huì)。金時(shí)習(xí)添加游覽龍宮的場(chǎng)景敘事，實(shí)則是要向讀者明確龍王才是一切的主宰，所有人都得聽(tīng)命于龍王，而沒(méi)有自由行事與體現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。

綜上所述，可以基本確定金時(shí)習(xí)在《龍宮赴宴錄》中構(gòu)建的“龍宮”并不是一個(gè)美好的世界。這樣一來(lái)，無(wú)論是從“自傳”的角度將龍宮看作是當(dāng)年世宗朝廷的真實(shí)再現(xiàn)，還是從“消解與安慰”的角度將龍宮看成是一個(gè)虛構(gòu)的理想世界，這二者都不符合邏輯與事實(shí)。

二、“龍宮”與世祖朝廷

《龍宮赴宴錄》中的龍宮，究竟影射的是怎樣的現(xiàn)實(shí)世界？金時(shí)習(xí)在其中描述宴會(huì)座次時(shí)這樣寫(xiě)到：“神王南向踞七寶華床，生西向而坐?！鮿袢藮|向?！盵1]382這種座次排列方式，明顯突出了龍王與三河神、韓生之間的等級(jí)差別。分列東西方向的韓生與三河神，無(wú)疑象征的是朝堂上的東西兩班，②一般來(lái)說(shuō)，朝鮮王朝社會(huì)可分為兩班、中人、良人與賤人四個(gè)階層，而所謂的“兩班”大體是指通過(guò)科舉考試獲得“文武”功名的士大夫階層。所以，“兩班”又可分為“文班”與“武班”，上朝時(shí)“文班”站東邊，“武班”站西邊。參見(jiàn)（韓）李基白《韓國(guó)史新論》（新修版），首爾：一潮閣，1992年，第234-268頁(yè)。南向而坐的龍王無(wú)疑是整個(gè)宴會(huì)的絕對(duì)主角與權(quán)威。所以，這里的龍王和現(xiàn)實(shí)世界中的君主身份非常契合。金時(shí)習(xí)通過(guò)韓生與三河神之口，反復(fù)強(qiáng)調(diào)龍王的“神威”“威重”的原因，大抵也就在于此。這樣《龍宮赴宴錄》中的龍宮就更可能影射的是當(dāng)時(shí)的世祖朝廷，而龍王就是世祖的化身。理由有三：

其一，世祖的篡位登極充滿(mǎn)了腥風(fēng)血雨，這與瓢淵中龍宮的殺戮與不義形象契合。在世祖走上權(quán)利頂峰的過(guò)程中，朝鮮社會(huì)經(jīng)歷了兩次極其慘烈的殺戮事件。一次是“癸酉政變”中對(duì)輔命大臣的謀殺；一次是“端宗復(fù)位”事件中對(duì)集賢殿等文士的捕殺。

1452 年，朝鮮文宗李珦（世宗李祹嫡長(zhǎng)子）病逝，年僅12歲的王世子李弘暐繼位，是為端宗。根據(jù)文宗遺命，皇甫仁、金宗瑞與南智等人作為顧命大臣，輔佐年幼的端宗處理國(guó)政。一年后，首陽(yáng)大君李瑈（世宗李祹次子，文宗同母弟）以皇甫仁、金宗瑞等人密謀推舉安平大君為王的借口，發(fā)動(dòng)了“癸酉靖難”。首陽(yáng)大君先是帶領(lǐng)武士在金宗瑞家中擊殺了金宗瑞本人及其兒子，其后又假傳王命，讓領(lǐng)議政府事皇甫仁、吏曹判書(shū)閔申、兵曹判書(shū)趙克寬、議政府右贊成李穰等人入宮，并將他們先后誅殺，還派士兵殺害了尹處恭、趙藩、李命敏與元矩等大臣，安平大君李瑢?zhuān)ㄊ钻?yáng)大君李瑈同母弟）最終也在流放途中被賜死?！肮镉暇鸽y”之后，首陽(yáng)大君任命自己為“領(lǐng)議政事判吏兵曹兼內(nèi)外兵馬都統(tǒng)使”，端宗從此成為傀儡?chē)?guó)王。1455 年，首陽(yáng)大君又逼迫端宗將王位禪讓于自己，是為世祖，而端宗則被封為“上王”。

一年之后的1456 年，金礩在思政殿告發(fā)成三問(wèn)等集賢殿學(xué)士圖謀端宗復(fù)位，于是世祖廣開(kāi)捕殺之路，對(duì)謀反者進(jìn)行殘酷的處罰。在前后不到一月的審問(wèn)與處罰中，共有樸彭年、柳誠(chéng)源等4人被執(zhí)行“尸體車(chē)裂刑”；成三問(wèn)、河緯地等37人被執(zhí)行“生體車(chē)裂刑”；絞刑與充為奴婢者更多達(dá)百人。除此之外，錦城大君李瑜（首陽(yáng)大君李瑈同母弟）在流放途中被賜死，端宗也因知情不報(bào)從“上王”降封為“魯山君”，并流配至江原道寧越清冷浦，直到1457 年端宗在寧越被賜死，整個(gè)“復(fù)位事件”才算告一段落。③參見(jiàn)（韓）柳永博《端宗復(fù)位謀議者司法處理》，《震壇學(xué)報(bào)》第78輯，1994年，第125-145頁(yè)；（韓）《朝鮮世祖代端宗復(fù)位運(yùn)動(dòng)的再照明》，《人文學(xué)研究》第33輯，2002年，第99-111頁(yè)；（韓）《世祖的繼位過(guò)程與政治文化的變動(dòng)》,《人文科學(xué)研究》第31輯，2013年，第289-328頁(yè)。世祖在這兩次事件中的表現(xiàn)，可謂殘忍與暴虐。在朝鮮王朝歷史上，如此殘酷的處罰再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。正如19世紀(jì)后期朝鮮士人崔益鉉所言：“國(guó)家化理之盛，莫尚于英顯二陵?！澜堂褚椭儯獞K于乙丙兩年?！盵6]這樣的慘劇給當(dāng)時(shí)的金時(shí)習(xí)產(chǎn)生了巨大的精神沖擊，如在《金鰲新話(huà)》的另一個(gè)短篇《南炎浮洲志》中，金時(shí)習(xí)就曾借炎浮洲王之口批判到：“有國(guó)者，不可以暴劫民，……有德者，不可以力進(jìn)位?！盵1]377由此可見(jiàn)，金時(shí)習(xí)采取了一種較為隱晦的表達(dá)手法，通過(guò)借用龍女殺夫這樣一個(gè)傳說(shuō)，來(lái)暗示世祖朝廷的殺戮與不義。

其二，世祖篡位后頻繁舉行功臣酒宴活動(dòng)，這與龍宮中的宴會(huì)場(chǎng)景設(shè)置相暗合。由于受“名分”與“正統(tǒng)”問(wèn)題的困擾，首陽(yáng)大君在掌握政權(quán)后意識(shí)到，朝政根本無(wú)法托付于以儒學(xué)立身的儒士，而只能依托那些曾跟隨自己政變的大臣。所以，“癸酉靖難”之后，首陽(yáng)大君冊(cè)封靖難功臣43名；“端宗復(fù)位事件”之后，登上王位的世祖又冊(cè)封佐翼功臣46 名。這些功臣把持著朝廷的重要部門(mén)與職位，成為世祖處理朝政與鞏固王權(quán)的重要支持勢(shì)力。為了籠絡(luò)與安撫這些手握大權(quán)的功臣，以及化解自己精神上的矛盾與不安，世祖經(jīng)常廣開(kāi)名目在宮內(nèi)外大肆舉行公私酒宴活動(dòng)。正如功臣梁誠(chéng)之所言：“殿下優(yōu)禮大臣，每設(shè)酌相歡，極為盛事。”[7]卷3，2-3世祖正是通過(guò)這些酒宴活動(dòng)，深化與功臣、宗親之間的感情與同盟意識(shí)。因此，有學(xué)者就曾指出，世祖已經(jīng)把“酒席政治”作為自己鞏固王權(quán)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。①參見(jiàn)（韓）崔承熙《世祖代王位脆弱性與王權(quán)強(qiáng)化策》，《朝鮮時(shí)代史學(xué)報(bào)》第1輯，1997年，第50-54頁(yè)；（韓）崔承熙《朝鮮初期政治史研究》，首爾：知識(shí)產(chǎn)業(yè)社，2002年，第365-366頁(yè)。

這種“酒席政治”有兩大特點(diǎn)：一是世祖與大臣們的“過(guò)飲”；一是宴會(huì)中世祖與大臣們的嬉戲互動(dòng)。世祖曾于思政殿設(shè)酒宴招待申叔舟等功臣，期間世祖與申叔舟就“過(guò)飲”問(wèn)題有過(guò)這樣的對(duì)話(huà)：

功臣等過(guò)飲而死者頗多，如李季甸、尹巖是也。且花川君權(quán)恭、桂陽(yáng)君璔、領(lǐng)中樞院事洪達(dá)孫等雖不死，亦已羸憊,是大不可。予欲一禁，使不得飲酒，何如？叔舟對(duì)曰：“一禁為難，令勿過(guò)飲為便?！盵7]卷28，5

由于功臣中有多人因酒宴中的過(guò)飲導(dǎo)致死亡或患病，有鑒于此，世祖曾有過(guò)禁酒的念頭，但正如申叔舟所言，禁酒不太現(xiàn)實(shí)，只能下令不得過(guò)飲。同時(shí)，酒宴中君臣之間的互動(dòng)活動(dòng)也非常多。其中，世祖讓大臣起舞或世祖與臣下之間進(jìn)行和詩(shī)的場(chǎng)景就頗具戲劇性。

上酒酣，命領(lǐng)議政鄭麟趾起舞，大司憲金淳對(duì)舞。……上出所制慕世宗詩(shī)，以示麟趾，麟趾即和，進(jìn)曰：“更令文臣和進(jìn)?！鄙显唬骸叭?，予以詩(shī)示諸臣，似乎夸張，無(wú)乃若陳后主、隋煬帝乎？”麟趾對(duì)曰：“陳后主、隋煬帝，吟風(fēng)詠月而已，今主上制詩(shī)，思慕先王，何自比陳、隋？”[7]卷7，24

鄭麟趾與金淳雖然都是支持與幫助世祖登上王位的功臣，但為了活躍酒宴的氣氛，世祖讓二人對(duì)舞以供大家取樂(lè)。而不管是大臣的起舞，還是君臣之間的和詩(shī)，在世祖與功臣的酒宴活動(dòng)中，總是透露出強(qiáng)烈的嬉戲與玩樂(lè)的氛圍感。金時(shí)習(xí)本人對(duì)這些扶助首陽(yáng)大君篡位的功臣們本就沒(méi)有什么好感，《嶺南野言》就記錄著金時(shí)習(xí)一段趣事：“過(guò)西江，見(jiàn)韓公明澮別業(yè)板上詩(shī)有：‘青春扶社稷，白首臥江湖’先生遂改扶字以危，臥字以污而去?！盵8]3-4很顯然，在金時(shí)習(xí)看來(lái)韓明澮這樣的功臣，不過(guò)是危害社稷的罪人。不難想象，金時(shí)習(xí)對(duì)世祖與這些功臣的酒宴活動(dòng)，秉持否定與批判的態(tài)度?！洱垖m赴宴錄》中的郭介士與玄先生在表演完畢后，龍王與賓客們都前俯后仰、樂(lè)不自勝，接著便是“木石魍魎、山林精恠起而各呈所能，或嘯或歌，或舞或吹，或抃或踴”[1]393。而這種宴會(huì)情景，正可作為功臣宴會(huì)的一種寫(xiě)照。

其三，世祖篡位后采取了強(qiáng)化王權(quán)的舉措，韓生在龍宮中體驗(yàn)到的諸神與自身自由受限的場(chǎng)景正好影射這一問(wèn)題。世祖篡位之后，為加強(qiáng)王權(quán)而施行了兩大政策：一是推行“六曹直啟制”，規(guī)定大小政事皆由六曹的最高長(zhǎng)官直接向他報(bào)告；一是“廢除集賢殿與中止經(jīng)筵”，限制士人議政與朝堂諫言。對(duì)于前者，靖難功臣李季甸、河緯地曾強(qiáng)烈反對(duì)推行，世祖為之震怒，命人摘下二人的冠服，并大聲訓(xùn)斥到：“聽(tīng)于冢宰，君薨之制也。汝以我為薨耶？且以予為幼沖，不能裁決庶務(wù)，遂使權(quán)移于下乎?”[7]卷2，5對(duì)于后者，就連世祖本人都認(rèn)識(shí)到了由此而造成的官員“失聲”現(xiàn)象。他說(shuō)：“予即位以后，言官有不得盡言之勢(shì)?！粍t以予有嚴(yán)威，言之恐得罪。以此進(jìn)退商量，議論合否，不能展職，予知其弊久矣?！盵7]卷8，18所以，相比世宗朝廷而言，世祖朝廷的王權(quán)雖然得到了強(qiáng)化，但是朝廷政治風(fēng)氣也因此走向僵化，大臣的政治自由受到了很大的限制。如此一來(lái)，龍宮這樣一個(gè)并不美好的空間，就更吻合于現(xiàn)實(shí)中的世祖朝廷。

在小說(shuō)的末尾部分，金時(shí)習(xí)也因此表達(dá)出對(duì)龍宮的隔絕意識(shí)?！端畬m慶會(huì)錄》中的余善文離開(kāi)龍宮時(shí)，龍王贈(zèng)送“照夜之珠十，通天之犀二”[5]12；《龍?zhí)渺`會(huì)錄》中的聞子述離開(kāi)龍宮時(shí)，龍王“以紅珀盤(pán)捧照乘之珠，碧瑤箱盛開(kāi)水之角，饋贈(zèng)于子述”[5]87。這種贈(zèng)送禮物的情節(jié)，在《龍宮赴宴錄》中也有運(yùn)用，即韓生離開(kāi)龍宮時(shí)，龍王“以珊瑚盤(pán)盛明珠二顆、冰綃二匹為贐行之資”[1]400。但與《水宮慶會(huì)錄》中余善文接受禮物后，“攜所得于波斯寶肆焉，獲財(cái)億萬(wàn)計(jì)，遂為富族”[5]12的描寫(xiě)不同，《龍宮赴宴錄》中的韓生在接受禮物后，則是“藏之巾箱，以為至寶，不肯示人”[1]400。這里金時(shí)習(xí)為什么要更改瞿佑原有的敘事結(jié)構(gòu)？有學(xué)者認(rèn)為，是因?yàn)轫n生得到禮物的貴重程度明顯不如余善文與子述，本就不是拿得出手的寶物。所以，對(duì)于韓生而言，龍王對(duì)其的重視，自然無(wú)法與余善文、子述相比，韓生因而不愿將這一不光彩經(jīng)歷示人。①參見(jiàn)（韓）嚴(yán)泰植《〈龍宮赴宴錄〉的〈剪燈新話(huà)〉接受意義與禁忌的小說(shuō)傾向》，《語(yǔ)文論集》第59輯，2014年，第165-166頁(yè)。這種解釋有一定的合理性，但卻忽略了龍宮對(duì)于韓生而言，是否是值得肯定與懷念的空間這一根本問(wèn)題。

結(jié)合上面的分析，可以發(fā)現(xiàn)韓生在得知自己被龍王邀請(qǐng)的真正緣由，與看到龍宮鶯歌燕舞與小丑作態(tài)的丑相，以及自己在龍宮中種種受限的經(jīng)歷之后，所感受到的“龍宮”并不美好、且沒(méi)有自由的意識(shí)，才是《龍宮赴宴錄》的表達(dá)主旨。所以，《水宮慶會(huì)錄》中的余善文利用龍王的賞賜發(fā)家致富，改變了自身的生活境遇，這符合瞿佑通過(guò)理想世界來(lái)尋求自我安慰的創(chuàng)作主題。而《龍宮赴宴錄》中的韓生卻將龍王的賞賜緊鎖于箱中，自己的生活狀況也未發(fā)生改變，其原因就在于他與瞿佑的理想不同，他希望與現(xiàn)實(shí)政治隔絕，因而“龍宮”就被設(shè)定為一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)心理補(bǔ)償與安慰的空間。

三、《龍宮赴宴錄》的創(chuàng)作契機(jī)與動(dòng)機(jī)

金安老在《龍泉談寂記》中曾記錄金時(shí)習(xí)的這樣一則趣事：“光廟嘗作法會(huì)于內(nèi)殿，岑亦被揀預(yù)，忽凌晨逃出，不知所之。遣使踵之，則故陷街里溷穢中，露半面而已?！盵9]按照金安老的說(shuō)法，金時(shí)習(xí)為了不參加世祖在內(nèi)佛堂舉行的法會(huì)，竟然決定凌晨遁走，但可惜運(yùn)氣不佳，不慎落入街道污水之中。這則故事充滿(mǎn)戲謔性，其傳達(dá)出的核心主旨是金時(shí)習(xí)非常抵觸世祖舉辦的佛事活動(dòng)。

然而，真實(shí)的情況可能不是這樣，金時(shí)習(xí)其實(shí)曾因佛事活動(dòng)而與世祖有過(guò)兩次交集，關(guān)于這一問(wèn)題，韓國(guó)學(xué)者早有論述。②參見(jiàn)（韓）鄭炳昱《金時(shí)習(xí)研究》，《首爾大學(xué)校論文集》第7輯，1958年，第172頁(yè)；（韓）：《金時(shí)習(xí)諺解事業(yè)參加與節(jié)義的問(wèn)題》，《語(yǔ)文學(xué)報(bào)》，2004年第26輯，第16-19頁(yè)；（韓）沈慶昊《金時(shí)習(xí)評(píng)傳》，首爾：，2004年，第224-256頁(yè)。而能夠產(chǎn)生交集，主要還是因?yàn)橛行幋缶膹闹兄苄?。孝寧大君李補(bǔ)是太宗李芳遠(yuǎn)的第二子，也是世祖的伯父，其為人與世無(wú)爭(zhēng)，酷愛(ài)佛法。“孝寧大君補(bǔ)奉佛甚篤，自少至老尤甚，以檜巖寺為愿剎，常往來(lái)齋施?！盵7]12金時(shí)習(xí)因與佛徒交好，且“喜作禪語(yǔ)，發(fā)闡玄微，穎脫無(wú)滯礙。雖老釋名髡深于其學(xué)者，莫敢抗其鋒”[8]1-2。所以，他得到了同樣信佛的孝寧大君的關(guān)注與青睞。

據(jù)《梅月堂稿》的記載，世祖九年，時(shí)年二十九歲的金時(shí)習(xí)因購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍而前往都城漢陽(yáng)，此時(shí)世祖正召集人員翻譯佛經(jīng)，由于孝寧大君的舉薦，金時(shí)習(xí)被召至王宮的內(nèi)佛堂，進(jìn)行了為期十五天的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)。③參見(jiàn)（韓）鄭炳昱《金時(shí)習(xí)年譜》，《國(guó)語(yǔ)國(guó)文》第7輯，1953年，第8頁(yè)。世祖十一年，時(shí)年三十一歲的金時(shí)習(xí)，又被孝寧大君邀請(qǐng)前往漢陽(yáng)參加新建成的圓覺(jué)寺落成會(huì)，對(duì)于這段往事，金時(shí)習(xí)曾如下記述到：

余于已酉春，卜筑金鰲山室，若將終身。三月晦，孝寧大君以從馬召余曰：“圣上重新古弘福寺，命名圓覺(jué)，落成會(huì)仆薦于圣上，上命召赴慶會(huì)，弛飲蜂啄澗之心，勿逆來(lái)赴?！庇嘤谑轻θ桓脑唬骸皠贂?huì)不常，馳賀便回，以終余年?！奔纯巳丈暇詤⒓螘?huì)。[10]15

對(duì)于金時(shí)習(xí)這兩次應(yīng)召的經(jīng)歷，有學(xué)者認(rèn)為是金時(shí)習(xí)為了獲得世祖頒發(fā)的“度牒”而采取的權(quán)宜之策；④參見(jiàn)（韓）沈慶昊《金時(shí)習(xí)評(píng)傳》，首爾：，2004年，第226頁(yè)。也有學(xué)者認(rèn)為這是金時(shí)習(xí)出于信仰佛法的本能與無(wú)法拒絕孝寧大君的考量而做出的行動(dòng)⑤參見(jiàn)（韓）《梅月堂金時(shí)習(xí)研究》，首爾：民族文化社，1961年，第99頁(yè)。。事實(shí)上，到了30 歲之后，金時(shí)習(xí)對(duì)待世祖的看法確實(shí)發(fā)生了一些變化。如《梅月堂續(xù)集》中收錄有金時(shí)習(xí)創(chuàng)作的《望卿云百官致賀》，此詩(shī)創(chuàng)作于圓覺(jué)寺落成會(huì)之際，通篇內(nèi)容明顯洋溢著歌頌世祖的意味。

圣主中興五百年，熙熙功業(yè)政超然。鼎新日月唐虞盛，挽古乾坤禮樂(lè)鮮。庶政已修崇竺法，千官初賀捧堯天。覺(jué)皇有鑒如回瞬，應(yīng)壽吾王萬(wàn)有年。[11]

當(dāng)然，從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，金時(shí)習(xí)贊揚(yáng)的出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑還是世祖的虔誠(chéng)“禮佛”態(tài)度。又據(jù)《梅月堂稿》的記載，早在內(nèi)佛堂翻譯佛經(jīng)時(shí)，金時(shí)習(xí)就曾高度贊賞過(guò)世祖禮佛的虔誠(chéng)?！坝嘣诮茫剛鲗?dǎo)之聲，俄有擊門(mén)板者，僧迎之，則膳夫。……又一日乃送薏苡粒一掬，又一日乃送杜梨七八顆，皆新味也。余問(wèn)中使曰：‘主上分送幾處？’中使曰：‘每宗室戚里，以新而獻(xiàn)之，必先獻(xiàn)文昭殿，次送此堂，而后進(jìn)膳?！嗨贾唬骸镫m微，誠(chéng)則大’?！盵12]由于有了佛教信仰這層聯(lián)系，金時(shí)習(xí)對(duì)世祖態(tài)度就變得微妙起來(lái)。如金時(shí)習(xí)在接到孝寧大君邀請(qǐng)其參加圓覺(jué)寺落成會(huì)的消息后，曾作《圓覺(jué)寺落成會(huì)》一首，他寫(xiě)到：“誰(shuí)信逸民參盛會(huì)，五云朵里喜周旋?！盵10]15可見(jiàn)此時(shí)金時(shí)習(xí)的態(tài)度已和早年因世祖篡位而浪跡山林的態(tài)度明顯不同。正如有學(xué)者指出的那樣，隨著時(shí)間的流逝與世祖王權(quán)的鞏固，金時(shí)習(xí)早年因世祖篡位而浪跡山林時(shí)的那種憤世嫉俗心態(tài)已經(jīng)慢慢得到緩解。①參見(jiàn)（韓）《金時(shí)習(xí)諺解事業(yè)參加與節(jié)義的問(wèn)題》，《語(yǔ)文學(xué)報(bào)》第26輯，2004年，第19頁(yè)。

但是，這里必須要明確的是，金時(shí)習(xí)對(duì)世祖的態(tài)度變化也僅僅限于佛教信仰層面，并不涉及對(duì)世祖?zhèn)€人及其政權(quán)的肯定與贊揚(yáng)，更沒(méi)有試圖走入世祖朝廷的打算。因?yàn)樗趨⒓油陜?nèi)佛堂的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)后，世祖與孝寧大君就曾挽留其在漢陽(yáng)居住，這讓一心返回金鰲山的金時(shí)習(xí)十分為難，為此他專(zhuān)門(mén)呈詩(shī)表明自己希望返回金鰲山的態(tài)度：“蒙恩初下九重天，荊棘難堪捧瑞煙。渙汗圣言雖至渥，膏肓臣疾實(shí)難痊。”[10]15而且在金時(shí)習(xí)參加完圓覺(jué)寺落成會(huì)之后，世祖又曾挽留其在圓覺(jué)寺居住，但他又予以了回絕。

上將還宮，引見(jiàn)賜言，命居此寺。余其時(shí)無(wú)心際遇圣明，惟以泉石遨嬉為志，居京不數(shù)日而遂行。[10]15

世祖篡位登極之后，其王權(quán)合法性與正當(dāng)性一直受到質(zhì)疑，而當(dāng)他無(wú)法利用儒學(xué)來(lái)鞏固王權(quán)時(shí)，弘揚(yáng)佛法與創(chuàng)建佛寺也就成為他穩(wěn)定國(guó)內(nèi)政局的重要手段。在圓覺(jué)寺創(chuàng)立之初，世祖就曾與身邊親近大臣商議具體細(xì)節(jié)，建造途中他也多次親臨視察，建成后他又親自主持并參加落成會(huì)，這都足以說(shuō)明世祖已然將圓覺(jué)寺重建當(dāng)作王權(quán)鞏固過(guò)程的一環(huán)。②參見(jiàn)（韓）《世祖的佛事行為與意味》，《白山學(xué)報(bào)》第78輯，2007年，第165-191頁(yè)。所以，這里世祖邀請(qǐng)金時(shí)習(xí)在圓覺(jué)寺居住，很顯然是想將金時(shí)習(xí)納入自己的“政治圈”，但金時(shí)習(xí)對(duì)此的態(tài)度卻很是決絕。后來(lái)金時(shí)習(xí)在返回金鰲山的途中，又再次接到了世祖的傳召，但他再次予以了回絕：

但以臣夙遭罪釁，慈母早背，幼失鞠育之恩，守墳奠祭，苫塊依制，遘此宿疾，每于寒熱輒復(fù)增劇。初欲游山玩水，報(bào)圣上水土之恩，年才立歲，膏盲迫身，不得遂愿，是可憐也。且南方地暖，僅可安軀，已結(jié)茅茨，已養(yǎng)沉疴者有年。及蒙圣擢，載懼載感，受命如京。然隨例受恩，既僭越吾分，而疾病之軀，安得勉強(qiáng)動(dòng)止也？故不敢承命，扶輿起臥，行至半途，伏乞許嚴(yán)光長(zhǎng)往之抗節(jié)，蒙懷璉遂閑之明詔，曲憐垂慈，棄置山野。噫！草芥塵土，豈能補(bǔ)太山之一；阿潢污行，潦不可加巨海之一漚。僅攄微懷，仰塵圣鑒。[10]16

由此可見(jiàn)，面對(duì)世祖拋來(lái)的“橄欖枝”，金時(shí)習(xí)除了和第一次回絕一樣聲稱(chēng)自己“體弱多病”之外，還強(qiáng)調(diào)了自己能力欠缺無(wú)法為朝廷貢獻(xiàn)力量。這種態(tài)度在金時(shí)習(xí)途中呈給世祖的陳情詩(shī)中也能感受到：“微臣豈堪掛冠去，病轎只隨連舸書(shū)。倘獲霈恩令遂志，插香長(zhǎng)祝五云居?！盵10]16金時(shí)習(xí)說(shuō)自己既算不得什么人才，又重病纏身，若世祖能放自己歸還金鰲山，那么自己必將誠(chéng)心為其祈禱。這些都足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的金時(shí)習(xí)并不愿意走進(jìn)世祖的朝廷政治，而是鐘情于金鰲山的歸隱生活。通過(guò)上面的考察可知，金時(shí)習(xí)這種抉擇的背后，與他對(duì)世祖朝廷政治的負(fù)面認(rèn)知與評(píng)價(jià)有關(guān)。

當(dāng)然，世祖對(duì)金時(shí)習(xí)的認(rèn)知態(tài)度，也在一定程度上導(dǎo)致了金時(shí)習(xí)的歸隱態(tài)度。金時(shí)習(xí)晚年在寫(xiě)給襄陽(yáng)府使柳自漢的信中曾說(shuō)到：“光廟之初，故舊喬木，盡為鬼簿，……仆之志已荒涼矣。遂伴髡者游山水，故人以我為喜釋。然不欲以異道顯世，故光廟傳旨屢召，而皆不就?！盵10]12此處的光廟，即指世祖。由此可見(jiàn)，世祖發(fā)動(dòng)的篡位登極事件，直接造成了金時(shí)習(xí)早年意志消沉與佛徒交好而浪跡山林的局面，而他不接受世祖?zhèn)髡俚脑蛟谟诓辉敢庖浴爱惖里@世”。這里所謂的“異道”，就是指他為外人所熟知的佛教徒身份，而他之所以不愿以這樣的身份顯世，其根源就在于他懷揣的是儒者的心志。③金時(shí)習(xí)的思想世界存在內(nèi)外兩面性，外在的是佛學(xué)，內(nèi)在的是儒學(xué)，也即是常說(shuō)的“心儒跡佛”。參見(jiàn)（韓）鄭炳昱《金時(shí)習(xí)研究》，《首爾大學(xué)校論文集》第7輯，1958年，第183-187頁(yè)。換句話(huà)說(shuō)，金時(shí)習(xí)對(duì)世祖看待自己的態(tài)度有著清晰的認(rèn)識(shí)，他不愿走入世祖的朝廷之中，也就還與他切身感受到世祖對(duì)自己認(rèn)可的局限性有關(guān)。在世祖的眼中，他是一位名僧，但在自己的心中，他卻把自己定位為儒者，所以，他并不愿意以佛教徒的身份走入現(xiàn)實(shí)的政治生活之中。

回過(guò)頭再看金時(shí)習(xí)創(chuàng)作《龍宮赴宴錄》的契機(jī)，就可以發(fā)現(xiàn)正是與他當(dāng)年被世祖?zhèn)髡俚慕?jīng)歷與體驗(yàn)有關(guān)。而《龍宮赴宴錄》作為金時(shí)習(xí)審視世祖朝廷的產(chǎn)物，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)自然是為了表達(dá)自己決心遠(yuǎn)離世祖政治的態(tài)度。如果說(shuō)瞿佑試圖通過(guò)龍宮經(jīng)歷來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的推許與炫耀①參見(jiàn)楊義《中國(guó)古典小說(shuō)》（第2版），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第402頁(yè)。，那么金時(shí)習(xí)則是試圖通過(guò)龍宮經(jīng)歷來(lái)表明自己的心志。所以，金時(shí)習(xí)筆下的龍宮空間便不可能是一個(gè)理想中的美好世界，而是一個(gè)充滿(mǎn)諸多問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)世界，而他自己則希望能夠置身于這個(gè)世界之外。