趙永春

(哈爾濱遠東理工學院，黑龍江 哈爾濱 150027)

中國特色社會主義進入新時代，這是黨中央審時度勢，對中國特色社會主義發(fā)展歷史方位作出的重大判斷。從人學視角審視這一歷史方位，不難發(fā)現(xiàn)：中國特色社會主義新時代為我國人學發(fā)展提供了新機遇，習近平提出了人學新理念，賦予人學理念新特征，蘊含著人學發(fā)展新趨向，這四者的有機統(tǒng)一構(gòu)成中國特色社會主義新時代的人學邏輯。中國特色社會主義新時代的人學邏輯是對中國特色社會主義的歷史邏輯和人學理論邏輯的繼承和發(fā)展。

一、我國人學思想產(chǎn)生的歷史邏輯

我國人學作為中國特色社會主義實踐的理論回響，其歷史邏輯起始于20世紀70年代末、80年代初，與黨和國家工作重點轉(zhuǎn)移，實行改革開放的中國特色社會主義歷史開端同步。

中國特色社會主義實踐是我國當代人學思想產(chǎn)生的客觀基礎，構(gòu)成我國人學產(chǎn)生發(fā)展歷史邏輯的實際內(nèi)容。眾所周知，中國特色社會主義以黨的十一屆三中全會為歷史開端，到黨的十二大確定主題至今歷經(jīng)四十余載。四十多年來，我們國家發(fā)展成世界第二大經(jīng)濟實體，國家發(fā)生了歷史性的根本變化?？偨Y(jié)我們的歷史經(jīng)驗，最關鍵的就是堅持了改革開放，解決了束縛人的積極性、主動性、創(chuàng)造性的體制機制問題。

我國的經(jīng)濟體制改革首先從1980年改革農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營體制，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制開始。在取得成功經(jīng)驗的基礎上，黨的十二屆三中全會通過了《中共中央關于經(jīng)濟體制改革的決定》，將生產(chǎn)經(jīng)營體制改革從農(nóng)村引向城市企業(yè)和其他體制改革。黨的十三大圍繞轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)營機制這個中心環(huán)節(jié)，對我國經(jīng)濟體制的配套改革，“逐步建立起有計劃商品經(jīng)濟新體制基本框架”[1](P355)進行了總體設計，全面描繪了中國經(jīng)濟體制改革、政治體制改革路線圖。黨的十四大確立了我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標模式，推動了我國的經(jīng)濟體制改革的發(fā)展。黨的十八大以來，我國的改革進入歷史發(fā)展新階段。

我國之所以要進行經(jīng)濟體制改革，根本原因在于：無論是農(nóng)村的生產(chǎn)經(jīng)營體制，還是企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營體制，都在多方面束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，壓抑了農(nóng)民和企業(yè)職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性。我國經(jīng)濟體制改革的核心是解決這一問題。在農(nóng)村，“尊重生產(chǎn)隊的自主權(quán)，因地制宜地發(fā)展多種經(jīng)營，普遍建立各種形式的生產(chǎn)責任制”[1](P120)。在企業(yè)，擴大企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營自主權(quán)，調(diào)動企業(yè)職工的積極性。我國經(jīng)濟體制改革為我國人學理論的產(chǎn)生，提供了關于人的需要的滿足，人與生產(chǎn)資料的結(jié)合，人與分配關系的重構(gòu)，人的主體性的實現(xiàn)，人的生產(chǎn)建設積極性的發(fā)揮提供了足夠的經(jīng)驗。

同樣，我國的政治體制改革也是圍繞中國特色社會主義民主政治建設、人民當家作主展開的。早在20世紀50年代和60年代，我國進行了政治體制改革的嘗試，取得了一定的改革經(jīng)驗。黨的十二大開啟了我國政治體制改革的新征程。黨的十三大在黨的十二大的基礎上，對我國政治體制改革的方向、目標、遵循的基本原則，作出深刻的闡述。在肯定我國的“基本政治制度是好的”的同時，也指出“在具體的領導制度、組織形式和工作方式上，存在著一些重大缺陷”[1](P386)，提出“建設有中國特色社會主義民主政治”[1](P386)的設想，規(guī)劃了我國政治體制改革實踐的路線圖。從黨的十四大到黨的十九大，我國政治體制改革逐步深入展開。在這一時期，黨和國家政治體制改革的基本精神是：在理論上，把人民當家作主提升到社會主義的本質(zhì)和內(nèi)在屬性的高度來認識，明確提出“人民民主是社會主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性，沒有民主和法制就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”[2](P235)，形成了“中國特色社會主義民主政治建設道路”[3](P27)的理論；在政治體制改革的舉措上，黨和國家“緊緊圍繞保障人民當家作主，牢牢抓住進行行政管理體制和機構(gòu)改革，切實做到轉(zhuǎn)變職能、理順關系、精兵簡政、提高效率”[4](P237)這個重要環(huán)節(jié)，“堅持和完善社會主義民主制度”[5](P554)，“加強社會主義法制建設”[5](P555)，“改革和完善黨的領導方式和執(zhí)政方式”[5](P555)，“改革和完善決策機制”[5](P556)，“深化行政管理體制改革”[5](P556)，“推進司法體制改革”[5](P556)，“加強對權(quán)力的制約和監(jiān)督”[5](P557)，形成全方位深化政治體制改革的良好態(tài)勢；在人民當家作主的保障機制上，從黨的十六大到黨的十八大，相繼提出“建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學、程序嚴密、制約有效的權(quán)力運行機制”[6](P25)，“保障人民知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)”[6](P25)。黨的十九大以來，我國政治體制改革全面進入“健全人民當家作主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治”[7](P35)新階段。我國生動的社會主義民主政治建設實踐，充分體現(xiàn)人民群眾廣泛的政治參與、經(jīng)濟參與、文化參與、社會參與、生態(tài)文明建設參與性，為人學的關于人的主體性理論、人民當家作主理論、人的價值理論提供了寶貴的實踐參照。

更為重要的是，我國改革開放四十多年來，黨和國家緊緊扭住經(jīng)濟建設這個中心，把大力發(fā)展社會經(jīng)濟政治科學文化，與改善提高人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要、提升到滿足人民日益增長的美好的物質(zhì)文化生活需要、促進人的全面發(fā)展同部署同安排。無論是黨的十二大提出的中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期的總?cè)蝿眨€是黨的十三大提出的社會主義初級階段的理論，確定黨在社會主義初級階段的基本路線，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，發(fā)展社會經(jīng)濟，實現(xiàn)工業(yè)化和商品化、社會化、現(xiàn)代化；無論是黨的十四大提出加快經(jīng)濟發(fā)展速度，提高質(zhì)量、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、增進效益，提升國民經(jīng)濟整體素質(zhì)，促進綜合國力邁上一個新臺階，還是黨的十五大對21世紀我國經(jīng)濟發(fā)展目標和發(fā)展步驟的再規(guī)劃，都凸顯改善和提高人民的物質(zhì)文化生活水平，著力促進人的全面發(fā)展。特別是黨的十六大、十七大、十八大、十九大以來，提出了全面建成小康社會的各項具體指標要求，這些全面建設成小康社會的指標要求，緊緊同人民民主的不斷擴大、人民生活水平全面提高、社會更加和諧聯(lián)系起來，充分彰顯社會經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設與人的全面發(fā)展在理論和實踐上的內(nèi)在關聯(lián)。中國特色社會主義建設實踐的這一特征，為我國人學人的全面發(fā)展理論提供了可供總結(jié)的新經(jīng)驗。

可見，中國特色社會主義改革開放的建設實踐，為解決人的問題提供了中國智慧和中國經(jīng)驗。我國人學的產(chǎn)生和發(fā)展，根植于中國特色社會主義實踐這塊理論沃土之上，是對中國特色社會主義解決人的問題，取得的實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)，是對中國特色社會主義實踐給予現(xiàn)實的理論回應。中國特色社會主義實踐是我國人學的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史邏輯。

二、我國人學思想發(fā)展的理論邏輯

考察學術(shù)界相關的理論研究成果，可將我國人學思想發(fā)展的理論邏輯分為四個階段：

(一)我國人學思想的醞釀階段(1979—1984)

我國人學思想最早醞釀于“文化大革命”結(jié)束后出現(xiàn)的“傷痕文學”的作品和人道主義大討論。1978年5月，我國理論界開展真理標大討論，使人們的思想解放，敢于討論所提出的人的問題。1979—1980年，我國文學界出現(xiàn)一批稱為“傷痕文學”的作品?！皞畚膶W”作品促使人們從哲學上回答現(xiàn)實和人學提出的人的問題，引發(fā)了1980—1984年我國人道主義大討論。我國的人道主義大討論取得了一些重要理論研究成果，這些研究成果試圖在人學理論上解決人的本質(zhì)、人性、人的屬性、人的解放、人的價值、人的地位、馬克思主義與人道主義的關系等問題，初步奠定了我國人學理論構(gòu)建的基礎。

(二)我國理論界提出自己的“人學”概念，人學研究拉開序幕(1985—1990)

這一階段從哲學界開始探討人的現(xiàn)代化和人的主體性兩個問題開始。1985年，我國理論界開始討論人的現(xiàn)代化和人的主體性問題，討論的實質(zhì)是解決人格從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。這次討論在人學理論構(gòu)建上的重大貢獻在于：回答了人的主體、主體性與主體性原則的界定問題；人的自覺活動和社會規(guī)律的關系問題；個人及其個性問題；人的價值觀念的變革問題；商品經(jīng)濟與道德建設問題；科學技術(shù)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的關系及人的能力的全面發(fā)展問題；人的積極性、主動性和創(chuàng)造性問題；人的健康人格問題；人的思維方式變革的問題；人的自由、民主等問題。對人的現(xiàn)代化和對人的主體性的討論，蘊含著對人本身進行專門系統(tǒng)研究的學術(shù)動機。適應這一學術(shù)要求，1988年，高清海、孟憲忠在《從人的研究到人學》一文，在我國率先提出人學概念；黃楠森、韓慶祥的《關于建構(gòu)人學的幾個問題》，在國內(nèi)第一次提出把人學作為一門相對獨立的新學科來建設。至此，國內(nèi)人學研究拉開序幕。

(三)我國人學進入全面研究發(fā)展并取得豐富成果階段(1990—2000)

在這一階段，中國人學學會成立。北京大學、河北省、河南省成立人學研究會，中央黨校哲學部、北京師范大學、首都師范大學、黑龍江大學等大學先后成立了人學研究中心。中國人學研究全面興起，其研究從六個方面展開，即開展了人學基本理論研究、馬克思主義人學思想研究、西方人學思想與史研究、中國人學思想與史研究、人學專題研究、外國學者的人學思想研究。在這一時期，哲學精英們圍繞人學體系的構(gòu)建、人學與哲學的關系、人學與唯物史觀的關系、人學與人的科學人的哲學人類學的關系以及人學的研究對象、人學的性質(zhì)、人學的研究方法、人學理論的基本構(gòu)架展開爭論。1997年，韓慶祥在《學術(shù)月刊》發(fā)表了《人學何以可能》一文，在總結(jié)我國人學研成果的基礎上，闡述了“人學的研究對象及性質(zhì)”“人學與相近學科的關系以及地位”“人學理論的基本框架及核心線索”，為人學的基本理論研究托盤定調(diào)。在這一時期，我國人學理論研究成果豐厚。

(四)人學研究與實際相結(jié)合回答現(xiàn)實之問，為黨和國家決策提供理論根據(jù)的新階段(2000年至今)

從20世紀末至今，中國人學學會召開了21屆年會。每年中國人學學會的研究主題都與社會重大現(xiàn)實問題相結(jié)合。如十七屆年會研究主題是“經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)與人的發(fā)展”，十八屆年會研究主題是“人學視野中的發(fā)展新理念與人的發(fā)展”，十九屆人學年會研究主題是“國家治理體系現(xiàn)代化與人的發(fā)展”，第二十屆人學年會研究主題是“新時代社會主要矛盾與人的發(fā)展”，二十一屆人學年會研究主題是“構(gòu)建人類命運共同體與人的發(fā)展”，二十二屆人學年會研究主題是“人學視野中的全面建成小康社會與美好生活需要”。我國人學研究走上與實際相結(jié)合回答現(xiàn)實之問，為黨和國家決策提代科學理論根據(jù)的新階段。

透過我國人學發(fā)展邏輯的感性直觀，可見我國人學發(fā)展內(nèi)容的邏輯演繹是：從關注人本身開始，經(jīng)過“傷痕文學”和人道主義、人的主體性、人的現(xiàn)代化大討論，形成了人的產(chǎn)生、人的存在、人的本質(zhì)、人性、人的主體性、人的需要、人行為的動力、人的價值等基本人學理論觀點；接著哲學界提出把人學作為一個獨立學科建設的理論主張，又演繹出我國人學體系的形成，有了人學理論的大發(fā)展。

三、我國人學思想創(chuàng)新的新時代邏輯

(一)中國特色社會主義進入新時代，為我國人學發(fā)展提供了新機遇

表現(xiàn)在中國特色社會主義新時代為人學理論創(chuàng)新提供了新的社會實踐形態(tài)，這一新的社會實踐形態(tài)以“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展，全體人民的共同富?！盵8](P22)，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興為目標，全方位開展中國特色社會主義的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設。這一嶄新的社會實踐形態(tài)，要求我們在人學理論研究上，必須把人的全面發(fā)展與中國特色社會主義“五位一體”建設，同實現(xiàn)人民共同富裕有機結(jié)合起來。在人與“五位一體”建設和實現(xiàn)人民共同富裕的內(nèi)在關聯(lián)中，闡述人的發(fā)展理論、人的同一性理論、人的主體性理論、人的現(xiàn)代化理論、人的需要理論、人的存在性理論、人的行為理論，推進馬克思主義人學理論中國化的發(fā)展創(chuàng)新。

(二)在中國特色社會主義進入新時代，習近平提出了人學新理念

習近平圍繞“堅持以人民為中心”[9](P17)，推進人的全面發(fā)展這一人學思想核心，展開了他的一系列的人學新理念，包括：關于人民對美好生活的向往與中國共產(chǎn)黨的奮斗目標相統(tǒng)一的思想；人民共同富裕與堅持走中國特色社會主道路相統(tǒng)一的思想；人的需要與生產(chǎn)平衡發(fā)展相統(tǒng)一的思想；人的發(fā)展與國家發(fā)展一體性的思想；人民當家作主與堅持黨的領導依法治國相統(tǒng)一的思想；人的主體地位和權(quán)利的實現(xiàn)與建立完善中國特色社會主義民主制度體系相統(tǒng)一的思想；人的理想信念與實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢相統(tǒng)一的思想；人的思想解放與推進馬克思主義中國化新發(fā)展，推進改革開放相統(tǒng)一的思想；人與環(huán)境一體性存在的思想；人的價值觀念取向與扣好人生第一個扣子相統(tǒng)一的思想；人的現(xiàn)代化的思想；共產(chǎn)黨人初心和歷史使命相統(tǒng)一的思想；人類命運共同體與人類共同發(fā)展的思想等等。

習近平的人學新理念繼承和發(fā)展了馬克思關于“人類解放”[10](P419)、“民主”[11](P219)和“每個人的自由發(fā)展”[11](P273)的思想；繼承和發(fā)展了毛澤東關于“為人民服務”[12](P905)、“一切政治的關鍵在民眾”[12](P201)、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[12](P932)的思想；繼承和發(fā)展了鄧小平關于中國的事情“要依靠中國人自己的力量來辦”[14](P3)、“最終達到共同富?！盵13](P373)的思想；繼承和發(fā)展了江澤民關于“代表著中國最廣大人民的根本利益”[5](P2)和胡錦濤關于“以人為本”[3](P15)的思想。習近平新時代中國特色社會主義思想中的人學新理念，回答了具有新時代特征的人的本質(zhì)、人的需要、人的存在、人的發(fā)展、人的行為等一系人學理論問題，把中國特色社會主義人學思想發(fā)展推向新階段。

(三)中國特色社會主義新時代人學新理念有三個基本理論特征

1.新時代中國特色社會主義人學理念，最顯著的理論特征是彰顯中國共產(chǎn)黨的領導。中國共產(chǎn)黨領導的觀點，規(guī)定了中國特色社會主義新時代人學新理念的理論屬性，是東西方人學理論相區(qū)別的顯著標志。中國共產(chǎn)黨的領導揭示出中國特色社會主義新時代人學理念的基本內(nèi)容。中國特色社會主義建設事業(yè)的發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的共同發(fā)展和相互促進的作用關系，是中國共產(chǎn)黨領導的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨在長期的革命和建設事業(yè)中形成的關于中國共產(chǎn)黨人的基本理論，是中國特色社會主義新時代人學思想最光彩奪目的部分。

2.彰顯新時代的人學新理念與中國特色社會主義新時代發(fā)展有高度的同一性。習近平關于人的發(fā)展與中國特色社會主義經(jīng)濟建設同一性的觀點、與政治建設同一性的觀點、與文化建設同一性的觀點、與社會建設同一性的觀點、與生態(tài)文明建設同一性的觀點、人民的美好生活愿望與中國共產(chǎn)黨的奮斗目標同一性的觀點、人民的共同富裕與走中國特色社會主義道路同一性等觀點，都是人的存在發(fā)展與中國特色社會主義存在發(fā)展高度同一性的表現(xiàn)。這表明中國特色社會主義新時代人學新理念是中國特色社會主義實踐的產(chǎn)物，具有強大的理論生命力，是具有中國特色的馬克思主義中國化人學理論。

3.彰顯新時代人學新理念對新時代中國特色社會主義實踐的指導作用。新時代人學新理念是在中國特色社會主義新時代的實踐中產(chǎn)生的，又對這一實踐有指導作用?？v觀黨的十九大對我國經(jīng)濟發(fā)展的總體安排，充分體現(xiàn)了“以人民為中心”理念的指導作用。從中國特色社會主義新時代主要矛盾的轉(zhuǎn)變，到對實現(xiàn)我國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略目標的重新部署，從對我國經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設的整體設計，到實施科教興國戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略、精準脫貧、打好污染防治的攻堅戰(zhàn)、“全面建成小康社會”[9](P1)，都與以人民為中心的人學理論指導有高度的一致性。這充分證明：中國特色社會主義新時代的人學理論因這一實踐而生，中國特色社會主義新時代的實踐因這一人學理論的指導而蓬勃發(fā)展。

四、中國特色社會主義新時代人學理念發(fā)展的新趨勢

(一)人學理論將從基礎理論形態(tài)研究向推進人的全面發(fā)展的應用型人學理論形態(tài)研究轉(zhuǎn)變

人學基本理論問題是回答人的本質(zhì)、人性、人的存在、人的發(fā)展、人的行為及規(guī)律等方面的問題。在中國特色社會主義新時代，人學研究將完成由人學基本理論向推進人的全面發(fā)展的應用型人學理論研究轉(zhuǎn)變。在當代中國，面臨的主要人學問題是集中我們的智慧和力量，科學回答什么是人的全面發(fā)展，怎樣實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是什么關系，怎樣才能使社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，社會發(fā)展的最終目的是什么，人發(fā)展的歸宿在哪里。這看似簡單而明了的問題，恰恰是千百年來無數(shù)仁人志士苦苦探索、不懈追求、試圖解決的問題。中國特色社會主義新時代人學新理念研究，就是要以中國特色社會主義實踐為藍本，對這些問題給予理論回應，實現(xiàn)社會發(fā)展與人的發(fā)展同一性理論創(chuàng)新。

(二)中國特色社會主義新時代人學理論研究有走向與中國近代人學思想史、現(xiàn)代人學思想史相結(jié)合的趨勢

在人學思想史研究方面，雖然我國已經(jīng)在西方人學思想觀念史研究、中國人學思想觀念史研究方面取得了重要理論成果，但是在中國近代人學思想史研究和中國現(xiàn)代人學思想史研究方面的力度還不夠，成果不多。中國特色社會主義新時代的發(fā)展，預示著人學理論應用研究與近代人學思想史研究、現(xiàn)代人學思想史研究相結(jié)合的發(fā)展趨勢。因為中國特色社會主義新時代的人學思想是中華民族優(yōu)秀人學思想的繼承和發(fā)展。這在客觀上要求我們把人學應用理論研究與中國近代人學思想史、現(xiàn)代人學思想史研究結(jié)合起來，推動中國特色社會主義新時代人學研究的新發(fā)展。

(三)中國特色社會主義新時代人學理論研究，呈現(xiàn)與實踐以及不同學科理論研究相融合發(fā)展的趨向

人作為世界觀的哲學的本身，也是理論本身。人學是人的理，屬于人本身。人也是一切科學本身。因為科學是人的認識，所以科學屬于人本身，也是人本身的人學。馬克思早在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中隱隱約約地發(fā)現(xiàn)了這個問題，他指出：“關于人的科學本身是人的實踐的自己活動的產(chǎn)物?！盵15](P15)基于這種理解，在馬克思的理論視野中，他把“工業(yè)地歷史”看成是人對象化了的定在，“是人本質(zhì)力量的已經(jīng)打開的書卷”[15](P90)，把自然科學“了解為人的本質(zhì)力量地公開揭露”[15](P91)，認為人的科學“只在自然本質(zhì)的科學全體中能找到它們的自己認識”[15](P92)，自然科學、社會科學和人的科學是“同一的表述”[15](P92)。他明確指出：“自然界是關于人的科學的直接對象?！盵15](P92)“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學”[16](P90)。我們認為這“一門科學”就是人學。未來人學的發(fā)展必將吸收包括自然科學在內(nèi)的其他學科的研究成果，并借用其他科學概念表述人的理論問題，豐富和發(fā)展人學新理念。我國人學理論發(fā)展前景廣闊，必將彰顯重大的理論價值和現(xiàn)實意義。